論“性三品說”的繼承與發(fā)展

摘? 要：自古儒家論“性”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有論述，最早見于孔子《論語(yǔ)》之中，后至唐宋時(shí)期共大約1500年間各代文人思想家皆對(duì)“性”有所論述。古人論“性”即討論人性的善惡，而儒家思想中的人性論也在各個(gè)時(shí)代的思想家的主張中不斷變化發(fā)展。從孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”，到漢代董仲舒的“性三品說”，再到中唐時(shí)期韓愈“性三品說”皆是在孔子《論語(yǔ)》中人性論的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性論;性三品說;發(fā)展因素;崩潰

作者簡(jiǎn)介：徐晗（1996-），女，漢族，遼寧省海城人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：唐宋文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02

一、人性論的提出與發(fā)展

自古儒家思想論“性”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有論述?！靶浴奔慈诵?，最早見于孔子《論語(yǔ)》中，后至唐宋共約1500年間各代文人思想家皆對(duì)“性”有所爭(zhēng)論。最早出現(xiàn)“性”思想討論專著普遍被認(rèn)為是孔子的《論語(yǔ)》，而《論語(yǔ)》中孔子言“性”的語(yǔ)句也成為了后世儒家思想人性論發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所提及的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，意思是人的先天本性是相近的，但可以經(jīng)過后天的“習(xí)”產(chǎn)生極大差異。孟子“性善說”就是根據(jù)孔子的這一觀點(diǎn)逐漸發(fā)展而來，孟子作為第一個(gè)將人性進(jìn)行具體闡釋的儒家思想家，他認(rèn)為人生來便具有“不忍人之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，而這四心便是人生而性善的依據(jù)，《告子上》就曾說道：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心， 義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！盵2]由此可見孟子的人性論思想則是由孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”繼承發(fā)展而來。然而先秦時(shí)期關(guān)于人性論的觀點(diǎn)并不止孟子一家學(xué)說，荀子的“性惡論”便是對(duì)人性的另一種解答。荀子認(rèn)為性是人生來就存在的自然本性，認(rèn)為性“不可學(xué)，不可事而在天者”，其人性論最突出的思想便是提出將欲包含到性中，荀子對(duì)于“惡”的理解不是直接的惡，而是由“情”和“欲”所產(chǎn)生的不滿足，進(jìn)而轉(zhuǎn)為惡。

到了西漢時(shí)期人性論又有所轉(zhuǎn)變，儒學(xué)的主導(dǎo)地位使儒家思想更加確認(rèn)了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的方向，而董仲舒“性三品說”的提出對(duì)傳統(tǒng)儒家人性觀思想有了新的闡釋。董仲舒將人性分為上、中、下三品，并闡釋為圣人之性、中人之性和斗筲之性。這三品論思想的提出更多是受到了孔子的影響。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所提出的“唯上智與下愚也”[1]181，《論語(yǔ)·雍也》中“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也， 困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣”[1]61都對(duì)董仲舒“性三品論”有著直接影響。董仲舒認(rèn)為生而有善且不教便善，謂之圣，斗筲之徒欲望極多且不可教化，而中性之民數(shù)量最多，且具有可教性，所以在董仲舒的人性論思想中將“中人”作為人性的代表，認(rèn)為要治理好國(guó)家百姓必須要經(jīng)過教化，而教化他們的人就歸于君王之權(quán)，以此達(dá)到政治上強(qiáng)化了君主權(quán)力，道德上中央集權(quán)的目的。

顯然性三品說的提出對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)起到了重要作用，以至于性三品說自西漢董仲舒提出之后便一直被各代沿襲，唐朝時(shí)期韓愈對(duì)董仲舒性三品說就有著高度認(rèn)可，在繼承董仲舒性三品說的基礎(chǔ)上，韓愈對(duì)孟子、荀子、楊雄等人的人性理論進(jìn)行了篩選與發(fā)展，將他們的理論與性三品論相結(jié)合，完善了性三品說，在《原性》中論述了“情”與“性”的關(guān)系。而此時(shí)韓愈所提出的“性三品論”在一定基礎(chǔ)上修改了董仲舒理論的弊端，至此，“性三品論”的思想達(dá)到了前所未有的完備。到中唐時(shí)期李翱在《復(fù)性書》中提出“性”上萬人平等的主張時(shí)，儒家思想中人性論的形而下開始有所轉(zhuǎn)變。

二、“性三品說”的發(fā)展因素

（一）封建統(tǒng)治的需求

西漢時(shí)期，封建中央集權(quán)的思想主要是沿襲秦朝的“大一統(tǒng)”思想，雖然中央集權(quán)得到了鞏固與發(fā)展，但地方與君主專制中央集權(quán)的矛盾、農(nóng)民和地主的階級(jí)矛盾仍在不斷加劇。不僅如此，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的加劇和嚴(yán)重的社會(huì)階級(jí)剝削壓迫，致使國(guó)家對(duì)君主集權(quán)有著前所未有的強(qiáng)化需求。由于在西漢初期，為了吸取秦朝嚴(yán)峻法治導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化的滅亡教訓(xùn)，實(shí)行了“法自然，尚無為”的黃老思想作為治國(guó)思想，使戰(zhàn)后時(shí)期的西漢得到了發(fā)展，但西漢中期由于儒家思想的崛起和在黃老之學(xué)“重道輕君”等思想的局限性下，儒學(xué)發(fā)展成正統(tǒng)思想。而董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”正是符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制的重要武器。“性三品說”作為董仲舒思想體系中的一部分，其思想的實(shí)際意義便是將統(tǒng)治階級(jí)定為“圣人之性”，將反對(duì)剝削統(tǒng)治階級(jí)定為“斗筲之徒”，而將廣大百姓成為包含善惡且能夠被教化的“中民”，認(rèn)為專制君主可以承擔(dān)統(tǒng)治教化百姓的職責(zé)，這一思想直接將當(dāng)時(shí)西漢時(shí)期專制君主的權(quán)利和權(quán)威提升到了前所未有的高度，而在西漢之后的各朝代，對(duì)“性三品說”的繼承與發(fā)展或明或隱都是為了封建統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)。

（二）儒學(xué)主導(dǎo)地位的推動(dòng)。

“性三品說”的形成與發(fā)展與儒家經(jīng)典地位有著密切的聯(lián)系，人性論作為儒家思想中重要部分，其發(fā)展必然離不開以儒家經(jīng)典為依據(jù)，而文人對(duì)于儒家經(jīng)典的熟知和引用程度與儒家思想的社會(huì)地位密不可分。如在西漢以前，儒學(xué)在政治、社會(huì)上不占主導(dǎo)地位，不論是孔子、孟子還是荀子等思想家們的人性論也只是作為各自理論的輔助支撐，所以在西漢初期的“性三品說”早期萌芽時(shí)期并不是以孔子《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典作為依據(jù)。西漢武帝之后，儒學(xué)確立社會(huì)思想主導(dǎo)地位，作為“性三品說”的儒學(xué)經(jīng)典依據(jù)也在不斷增多。如《論語(yǔ)·雍也》中“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”《陽(yáng)貨》的“唯上智與下愚不移”后來《論語(yǔ)·季氏》中的“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”[1]177都成為了支撐“性三品說”的儒家經(jīng)典依據(jù)。此外，在三國(guó)魏王肅的《論語(yǔ)注》梁皇侃《論語(yǔ)義疏》中都對(duì)《論語(yǔ)》中孔子論“性”的語(yǔ)句進(jìn)行注釋來反映“性三品說”的思想。到了唐代初期，《五經(jīng)正義》成為了法定教科書后，儒學(xué)地位又提升到一個(gè)新的高度，“性三品說”的理論也因此不斷地進(jìn)行完備，直到韓愈《原性》的出現(xiàn)，使“性三品說”有了最完備的理論思想。由此可見，隨著人性論從先秦諸子時(shí)期的“性同一”到西漢武帝后的“性三品說”的不斷發(fā)展與深化，儒家思想的社會(huì)地位也呈現(xiàn)出一種上升趨勢(shì)，而唐中期乃至宋代時(shí)期“性三品說”逐漸受到質(zhì)疑，有很大一部分原因也是因?yàn)榉鸾?、道教思想的傳入，儒家思想的絕對(duì)主導(dǎo)地位的消失而造成，可見“性三品論”的發(fā)展與儒家思想之間的密切聯(lián)系。

（三）宿命論思想的傳播與深化。

先秦時(shí)期人們對(duì)“性”的理解是：“性”是可以經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而改變的。與此相反，西漢時(shí)期董仲舒的“性三品說”的思想則是認(rèn)為“性”是很難改變的，尤其是上品的“圣人之性”和下品的“斗筲之性”是像宿命一樣不可教化，可見西漢時(shí)期就已經(jīng)有了宿命論的思想。到東漢時(shí)期，王充《論衡·本性》中將宿命論與“氣”聯(lián)合在一起，更加強(qiáng)化了宿命論的思想，提出了“人之善惡，共一元?dú)?。氣有少多，故性有賢愚”[3]的主張將“性三品論”宿命化。這一主張后來得到了很多思想家的認(rèn)同，如皇侃在《論語(yǔ)義疏·陽(yáng)貨》中對(duì)“唯上智與下愚不移”的注釋中，對(duì)“氣”、“宿命論”、和“性三品”之間的關(guān)系闡釋為“夫人不生則已，若有生之始，便稟天地陰陽(yáng)氛氳之氣。氣有清濁，若稟得淳清者則為圣人，若得淳濁者則為愚人。愚人淳濁，雖澄亦不清。圣人淳清，攪之不濁。故上圣遇昏亂之世，不能撓其真。下愚值重堯迭舜，不能變其惡。故云：‘唯上智與下愚不移也?！盵4]而后對(duì)宿命論的觀點(diǎn)在各代的儒學(xué)思想家們的沿襲下不斷的傳播與發(fā)展，“性三品論”也在宿命論的深入影響下被人廣泛接受。

三、性三品論的崩潰

人性論這一思想從先秦諸子時(shí)的“性同一”到董仲舒時(shí)期的“性三品說”正是一個(gè)由高到低的思想轉(zhuǎn)化的過程，顯然這種等級(jí)思想與儒家思想中的“仁”是不相匹配的，對(duì)儒家文化的發(fā)展是不利的，但由于其特殊的政治服務(wù)性，“性三品說”又有其存在的獨(dú)特性。“性三品說”思想的崩潰在唐中期時(shí)便露出端倪，唐代韓愈《原性》中對(duì)“性三品說”思想的論述達(dá)到了完備頂峰的程度，但其弟子李翱在《復(fù)性書》中提出的“性善情邪”說表達(dá)了自己對(duì)“性三品說”的質(zhì)疑與反對(duì)。不僅如此，李翱在復(fù)性書中更加明確直白地提出人性萬人平等的觀念直接說出“百姓之性與圣人之性弗差也?！盵5]這樣的主張。這種質(zhì)疑出現(xiàn)的原因正如上文中多提及的，中唐時(shí)期佛老思想的傳入導(dǎo)致儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位受到了很大的威脅，宿命論的思想也在佛教、道教的影響下所減輕，儒學(xué)思想家家們受到佛老思想的影響后對(duì)自己的主張有所修正革新，顯然李翱《復(fù)性書》中人性的思考受到了當(dāng)時(shí)佛教眾生平等思想的影響。

“性三品說”被儒學(xué)思想家們徹底的放棄則是在宋代時(shí)期，宋學(xué)時(shí)期“性三品說”已然陷入了一種僵局，而在這種儒道佛三教合一的新儒學(xué)時(shí)期，顯然“性三品”已經(jīng)失去了主流地位。作為宋代新儒學(xué)的代表人物程頤和朱熹，在“性”這一觀點(diǎn)上繼承了佛道兩教所信奉的萬人平等的思想以及可變論的思想。至此也就代表著“性三品說”這一影響中國(guó)古代1500年的思想就此結(jié)束。

總之，在人性論的發(fā)展中，每個(gè)時(shí)代都有著對(duì)人性的不同探討，時(shí)代之間的不同思想也在不斷地融合，盡管“性三品說”經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間過后逐漸被萬物平等所取代，但我們并無法否認(rèn)其在歷史上所作出的貢獻(xiàn)與影響，每一個(gè)被時(shí)代所認(rèn)可的思想那歷史上的某一時(shí)期都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的產(chǎn)物，人性論也是如此，在中國(guó)古代思想史上“性三品說”有著不可否認(rèn)的價(jià)值與影響。

注釋：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1982.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2019：286.

[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990：142.

[4]皇侃，撰. 高尚榘，點(diǎn)校.論語(yǔ)義疏[M].北京：中華書局.2013.

[5]李翱.李文公集：第二卷[M].四部叢刊：第119冊(cè).上海：上海書店，1989.