論現(xiàn)代性與時(shí)空的問(wèn)題化過(guò)程

摘 要： 時(shí)間與空間的問(wèn)題化和現(xiàn)代性問(wèn)題糾結(jié)在一起。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間與空間內(nèi)在于自然節(jié)律和人們生產(chǎn)、生活的實(shí)踐，時(shí)空問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和空間成為影響人們生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)在變量，現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空觀念打上了現(xiàn)代性的烙印，成為現(xiàn)代社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)——現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)要素。因此，時(shí)間和空間正是在社會(huì)時(shí)空的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程中被問(wèn)題化的。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代性；時(shí)間；空間

中圖分類(lèi)號(hào)： C912.4; B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.04.008

引 言

時(shí)間和空間在現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題化是指時(shí)間和空間成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成性要素、時(shí)間和空間成為理解現(xiàn)代社會(huì)的重要維度、時(shí)間和空間成為社會(huì)理論建構(gòu)的核心范疇的過(guò)程，概言之，是時(shí)空問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是跟現(xiàn)代性問(wèn)題糾結(jié)在一起的。齊格蒙特·鮑曼在《作為時(shí)間歷史的現(xiàn)代性》一文中認(rèn)為現(xiàn)代性是時(shí)間歷史開(kāi)始的標(biāo)志，“時(shí)間歷史始于現(xiàn)代性……現(xiàn)代性是時(shí)間有歷史的那段時(shí)間”^［1］12。鮑曼的意思并不是說(shuō)在現(xiàn)代性發(fā)生之前沒(méi)有時(shí)間，而是說(shuō)時(shí)間是在現(xiàn)代性誕生的過(guò)程中逐漸被問(wèn)題化的?，F(xiàn)代性帶來(lái)時(shí)間的抽象化，時(shí)間開(kāi)始成為一種自在物，脫離具體地域和特定群體的社會(huì)實(shí)踐而起作用，并逐漸反過(guò)來(lái)控制了人們的社會(huì)行為，而在此之前，時(shí)間于社會(huì)完全是另一種景象。如同時(shí)間歷史，空間歷史也始于現(xiàn)代性。在前現(xiàn)代社會(huì)，空間是以具體“地點(diǎn)”的形式出現(xiàn)的，人們的社會(huì)活動(dòng)在很大程度上受具體的地域限制，因此，空間對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是確切的、有限的，是以地理大發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的現(xiàn)代性演化過(guò)程和把空間納入一個(gè)問(wèn)題化的過(guò)程。包亞明指出，“無(wú)論是鮑曼、大衛(wèi)·哈維，還是安東尼·吉登斯，事實(shí)上都認(rèn)為空間、時(shí)間與現(xiàn)代性都是圍繞現(xiàn)代及其變化的關(guān)鍵詞。現(xiàn)代性正是時(shí)間與空間的演變，或者至少可以說(shuō)，這樣一種演變處于摧毀傳統(tǒng)秩序的體制性推動(dòng)力的核心?！?sup>［^{1］前言10-11}

本文從社會(huì)時(shí)空觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，闡述了時(shí)間和空間在現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題化過(guò)程。社會(huì)時(shí)空觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是現(xiàn)代性理念寄寓于時(shí)間和空間的過(guò)程，這個(gè)轉(zhuǎn)變也是時(shí)空問(wèn)題化的過(guò)程。時(shí)空問(wèn)題化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)空問(wèn)題是否成為社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)，它表明時(shí)空問(wèn)題是否進(jìn)入了社會(huì)問(wèn)題的中心。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)就是現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，既然社會(huì)時(shí)空觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變是一個(gè)現(xiàn)代性理念寄寓于時(shí)間和空間的過(guò)程，那么這個(gè)過(guò)程自然也是時(shí)空問(wèn)題化的過(guò)程。在前現(xiàn)代社會(huì)，人們的時(shí)空觀念未能進(jìn)入時(shí)代的主流話(huà)語(yǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空觀念卻跟現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)——現(xiàn)代性問(wèn)題緊密糾結(jié)在一起，成為現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)要素，這是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空觀念跟前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空觀念的分野。

一、現(xiàn)代性與時(shí)間、空間之關(guān)系

（一）現(xiàn)代性與時(shí)間性：現(xiàn)代性即時(shí)間性

時(shí)間在現(xiàn)代社會(huì)中成為問(wèn)題的焦點(diǎn)，這突出地體現(xiàn)在時(shí)間成為了界定現(xiàn)代性的核心范疇，現(xiàn)代性和時(shí)間性在很多學(xué)者那里成了可以劃等號(hào)的兩個(gè)概念，這個(gè)公式就是753a2f4c9248765ea38e62bbd1e9ac37：現(xiàn)代性即時(shí)間性。除了齊格蒙特·鮑曼視現(xiàn)代性為時(shí)間性外，其他很多學(xué)者都有著這樣的思想。

一些學(xué)者把現(xiàn)代性界定為一種時(shí)間意識(shí)或一種體驗(yàn)。波德萊爾就指出：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”^［2］伊夫·瓦岱把廣義上的現(xiàn)代性與一種新的時(shí)間意識(shí)對(duì)應(yīng)，認(rèn)為“現(xiàn)代性是一種‘時(shí)間職能’：沒(méi)有比這更好的說(shuō)法了。從定義上而言，現(xiàn)代性的價(jià)值表現(xiàn)在它與時(shí)間的關(guān)系上。它首先是一種新的時(shí)間意識(shí)，一種新的感受和思考時(shí)間價(jià)值的方式?！?sup>［^3］利奧塔將現(xiàn)代性與時(shí)間聯(lián)系在一起，提出“現(xiàn)代性就是現(xiàn)代的時(shí)間性”的論斷。他還說(shuō)：“現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史時(shí)代，它是一種將時(shí)間構(gòu)成程式的方法，為的是使這種程式接受一個(gè)高比率的偶然性。”^［4］彼得·奧斯本把現(xiàn)代性看作一種歷史時(shí)間或者一種關(guān)于時(shí)間的文化。他說(shuō)：“現(xiàn)代性是某種形式的歷史時(shí)間，它把新異（the new）當(dāng)作不斷自我否定的時(shí)間機(jī)制的產(chǎn)物?！鼈兊臅r(shí)間邏輯與司空見(jiàn)慣的傳統(tǒng)中的時(shí)間邏輯大相異趣。”^［5］8他還說(shuō)：“現(xiàn)代性是一種關(guān)于時(shí)間的文化，19、20世紀(jì)的歐洲哲學(xué)是這種時(shí)間文化的重要組成部分。”^［5］5

（二）時(shí)間、空間與現(xiàn)代性的辯證聯(lián)系

吉登斯對(duì)時(shí)空和現(xiàn)代性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更為辯證。他認(rèn)為現(xiàn)代性帶來(lái)時(shí)間和空間的普遍化（問(wèn)題化），而時(shí)間和空間的抽象化和分離又成為現(xiàn)代性的推動(dòng)力。時(shí)空與現(xiàn)代性辯證地聯(lián)系在一起。他指出：“時(shí)間與空間在傳統(tǒng)文明中有機(jī)地結(jié)合在了一起，但這一過(guò)程沒(méi)有深入到大眾的生活之中。……只有隨著現(xiàn)代性的到來(lái)，并且是作為發(fā)展的絕對(duì)的組成部分，時(shí)間和空間才都被普遍化并且被與每個(gè)人的日常生活融合在一起?！瓡r(shí)間和空間的變空已經(jīng)被康德的范疇在哲學(xué)上表示了出來(lái)，但更為重要的是，它成了現(xiàn)代性的體制性推動(dòng)力的組織媒介，只有當(dāng)空間－時(shí)間抽象的、空的層面完全被融入日常生活的構(gòu)成之中時(shí)，現(xiàn)代性的去語(yǔ)境化組織才能成為可能?！?sup>［^1］前言11

吉登斯把時(shí)空分離視作現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代性斷裂特征的動(dòng)力機(jī)制。他把與傳統(tǒng)社會(huì)的“斷裂”作為現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)制度，抑或現(xiàn)代性的基本特征。他認(rèn)為，要理解現(xiàn)代性的這種斷裂特征，就“必須對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說(shuō)明”，而“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合”^［6］14。

二、前現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)時(shí)空觀

實(shí)事求是地說(shuō)，是現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、抽象化、理性主義、進(jìn)化主義、功利主義的時(shí)空觀促使我們?nèi)タ疾烨艾F(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空觀念及時(shí)空與社會(huì)的關(guān)系，即在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)照中去揭示時(shí)空系統(tǒng)的分殊。

在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間之所以不成其為問(wèn)題，不是前現(xiàn)代社會(huì)中的人沒(méi)有時(shí)間意識(shí)，而是由于他們的時(shí)間意識(shí)和時(shí)間計(jì)算是內(nèi)在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和大自然的節(jié)律的，是具體的、特殊的、相對(duì)的時(shí)間。雷德哈卡馬·馬克吉指出^［7］35-36，前現(xiàn)代社會(huì)的人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的季節(jié)性過(guò)程來(lái)計(jì)算時(shí)間。例如，牧羊人根據(jù)他們的羊群和羊的生命進(jìn)程計(jì)算時(shí)間；在農(nóng)業(yè)階段，人們的時(shí)間表“是由農(nóng)業(yè)實(shí)踐的常規(guī)所決定的”，“而農(nóng)業(yè)的常規(guī)又是由自然的節(jié)奏和周期”所支配的。因此，前現(xiàn)代人的時(shí)間觀念和時(shí)間計(jì)算在很大程度上是他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的與自然節(jié)律相符的生活習(xí)慣或社會(huì)習(xí)慣。

既然如此，在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間就是相對(duì)的、特殊性的，這種特殊性體現(xiàn)在各個(gè)具體不同的民族或社會(huì)群體的不同社會(huì)習(xí)慣上，不同的民族或群體生活在不同的環(huán)境中，有著不同的社會(huì)經(jīng)歷，因而就會(huì)有不同的社會(huì)習(xí)慣，也就是時(shí)間觀念。馬林諾夫斯基指出，“計(jì)時(shí)系統(tǒng)在每個(gè)文化中都是實(shí)踐和情感的需要”^［8］202，他以美拉尼西亞群島南部的特羅布里恩德島人為例，說(shuō)明了這些土著人獨(dú)特的計(jì)時(shí)方式。這些土著人的歷法或計(jì)時(shí)方式跟現(xiàn)代社會(huì)的歷法或標(biāo)準(zhǔn)化的計(jì)時(shí)方式完全是兩碼事。他們使用了很多幫助計(jì)時(shí)的要素，這些要素大體上可以分為三類(lèi)：“天文的、氣象的和文化的。第一類(lèi)基于對(duì)星星、太陽(yáng)、月亮的觀察；第二類(lèi)則是基于風(fēng)向和氣候上的周期性變化；第三類(lèi)是基于人們的季節(jié)性活動(dòng)”^［8］203。例如，他們常用園藝活動(dòng)的時(shí)期來(lái)表示一段時(shí)間或者一件事情，例如：清除灌木期、燒田時(shí)期、種植時(shí)期、除雜草時(shí)期、首次挖甘薯的時(shí)候，等等^［8］209。

由于前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間意識(shí)是內(nèi)在于自然節(jié)律和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐的，而自然節(jié)律和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)又具有自然周期性，因此，前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間意識(shí)往往具有循環(huán)論的色彩，時(shí)間被看作是循環(huán)往復(fù)的。文化人類(lèi)學(xué)家埃里阿德（Mircea Eliade）考察了包括埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、瑪雅在內(nèi)的古代文明，認(rèn)為這些文明普遍存在循環(huán)時(shí)間觀念^［9］53。在漢語(yǔ)中有大量的語(yǔ)匯表達(dá)的就是這種循環(huán)的時(shí)間觀念，如“周而復(fù)始”、“一元復(fù)始”、陰陽(yáng)五行相生相克、“二十年后又是一條好漢”、“五百年必有王者興”，等等。古希臘人也有著循環(huán)時(shí)間觀念，阿那克西曼德認(rèn)為：“各種存在物由它產(chǎn)生，毀滅后又復(fù)歸于它，都是按照必然性而產(chǎn)生的，它們按照時(shí)間的秩序，為其不正義受到懲罰并且相互補(bǔ)償?！?sup>［^9］53-54

前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間意識(shí)也是非功利主義的。阿爾及利亞的土著人——卡比爾人將自身看作自然的一部分，而不是與自然對(duì)立，這種世界觀使他們形成了一種“對(duì)與自然節(jié)奏合拍的時(shí)間行程的順從”^{［10］217-218}。與現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間的高度關(guān)注不同，卡比爾人不想控制時(shí)間，對(duì)時(shí)間的流逝并不關(guān)心，他們“生活中的所有活動(dòng)都沒(méi)有時(shí)間限制”，勞動(dòng)也不會(huì)執(zhí)著于生產(chǎn)效率和產(chǎn)出量。^［10］218他們的禮節(jié)“也是以對(duì)時(shí)間的漠視為特征的”，匆忙的舉動(dòng)反而會(huì)被視作沒(méi)有教養(yǎng)，并“具有兇惡的意圖”^［10］218?？ū葼柸藢?duì)于把握抽象的未來(lái)興趣不大。這和現(xiàn)代社會(huì)的理性計(jì)算和預(yù)測(cè)的態(tài)度是不一樣的，吉登斯說(shuō)：“通過(guò)計(jì)算將來(lái)的利潤(rùn)與成本也就是計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代資本主義將自己融入到作為連續(xù)過(guò)程的將來(lái)之中。”^［11］

在前現(xiàn)代社會(huì)，也沒(méi)有我們今天的空間概念，空間在前現(xiàn)代社會(huì)是以“地點(diǎn)”的形式出現(xiàn)的，地點(diǎn)是具體的、確定的，人們對(duì)外部空間的認(rèn)識(shí)很有限。吉登斯說(shuō)，在前現(xiàn)代社會(huì)，“空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場(chǎng)’（presence）支配，即地域性活動(dòng)支配的?！?sup>［^6］16恩·貢布里希曾描述過(guò)中世紀(jì)歐洲人的空間意識(shí)：“大多數(shù)人根本就不知道離他們幾天路程以外的地方正在發(fā)生什么事。他們生活在各自的山谷和樹(shù)林里，耕種土地；他們看到的最遠(yuǎn)的是毗鄰的部落”^［12］。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，很多農(nóng)民一輩子到過(guò)的最遠(yuǎn)的地方不過(guò)是當(dāng)?shù)氐目h城而已。因此，空間對(duì)于人們來(lái)說(shuō)就是具體的、有限的。哈維指出^{［13］301-302}，在歐洲封建主義時(shí)期，空間對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一種“有限的中心化的場(chǎng)所”，這種“場(chǎng)所具有一種確切的法律、政治和社會(huì)含義，它表示了粗略說(shuō)來(lái)在特定領(lǐng)土邊界之內(nèi)的社會(huì)關(guān)系和社群的相對(duì)自治權(quán)”；人們對(duì)外部空間的把握很微弱，外部空間通常被神秘化。

三、社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與社會(huì)時(shí)空觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

（一）社會(huì)時(shí)空現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的技術(shù)基礎(chǔ)

近代以前，尤其是在牛頓的經(jīng)典時(shí)空觀出現(xiàn)之前，人們對(duì)自然時(shí)空的看法大都是感性的和宗教的，對(duì)時(shí)空沒(méi)有精確的把握。約翰·厄里指出了時(shí)空現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，即西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)代，慣常的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活方式正在經(jīng)歷著翻天覆地的巨變。類(lèi)似的情況在一個(gè)世紀(jì)之前或更早的時(shí)候也發(fā)生過(guò)，當(dāng)時(shí)，時(shí)空維度正經(jīng)歷著相似的重構(gòu)過(guò)程。新的技術(shù)和組織創(chuàng)新使人們能夠進(jìn)行長(zhǎng)距離的通訊和旅行，從而把時(shí)間給‘壓縮’了。這些于一個(gè)世紀(jì)之前改變了人類(lèi)時(shí)空觀念的重大創(chuàng)新，包括電報(bào)、電話(huà)、蒸汽船旅行、自行車(chē)、各種各樣的汽車(chē)、摩天大樓、飛行器、生產(chǎn)規(guī)模龐大的各類(lèi)工廠、X射線(xiàn)儀器和格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。這些技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)組織創(chuàng)新共同作用，戲劇性地重組和壓縮了人和地域之間的時(shí)空維度?！?sup>［^14］

歐洲文藝復(fù)興以后，精密的計(jì)時(shí)儀器——鐘表開(kāi)始出現(xiàn)，使得精確化的測(cè)度時(shí)間和線(xiàn)性時(shí)間觀成為可能；現(xiàn)代地圖的出現(xiàn)使得對(duì)空間的精確測(cè)量變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。芒福德說(shuō)：“工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)械（Key-machine）不是蒸汽引擎，而是鐘表?！?sup>［^9］85-86吉登斯說(shuō)，出現(xiàn)于18世紀(jì)的機(jī)械鐘體現(xiàn)了一種“虛化”時(shí)間的統(tǒng)一尺度，使時(shí)間的精確計(jì)算成為可能^［6］15。航海圖是空間抽象化的重要技術(shù)支撐，“航海圖使得空間‘獨(dú)立’于任何特定的地點(diǎn)和區(qū)域”^［6］17。哈維指出，中世紀(jì)的地圖還保存了產(chǎn)生它的實(shí)踐活動(dòng)的線(xiàn)索，“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代在數(shù)學(xué)上很?chē)?yán)格的地圖卻具有完全不同的特質(zhì)”^［13］315。中世紀(jì)的地圖“很典型地強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)上的而不是理性上和客觀上的空間秩序”；而文藝復(fù)興之后以透視法學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的精密透視地圖則“產(chǎn)生了一種‘冷漠的幾何學(xué)的’與‘有規(guī)則的’空間感”^{［13］304-305}。這些地圖“成了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)際安排的抽象的和嚴(yán)格的功能體系”，“地圖規(guī)劃科學(xué)以及地籍調(diào)查技術(shù)，使它們成了在數(shù)學(xué)方面的嚴(yán)格描繪”^［13］312。

（二）社會(huì)時(shí)空觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性的來(lái)臨改變了人們的社會(huì)時(shí)空觀念。內(nèi)在于現(xiàn)代化過(guò)程的是現(xiàn)代性理念。由啟蒙思想所奠定的現(xiàn)代性方案為人類(lèi)和社會(huì)歷史設(shè)定了理性和進(jìn)步的價(jià)值理想^［15］?，F(xiàn)代性的科技主義、理性、進(jìn)步（進(jìn)化主義）、功利主義、絕對(duì)性（必然性）等理念滲透到人們對(duì)時(shí)空的理解中，從而塑造了現(xiàn)代時(shí)空觀念。“現(xiàn)代性的思想體現(xiàn)在時(shí)空觀念上就是社會(huì)時(shí)空的延展與變化是一維的、線(xiàn)性的、必然的和不可避免的。無(wú)論這種認(rèn)識(shí)正確與否，作為社會(huì)共識(shí)的一部分，這種時(shí)空觀的的確確被人類(lèi)接受?！?sup>［16^］20隨著現(xiàn)代性的降臨，上述前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空觀逐漸被邊緣化，甚至被作為文明的對(duì)立面而被拋棄，一種標(biāo)準(zhǔn)化的、建立在理性計(jì)算和功利主義、進(jìn)化主義基礎(chǔ)上的計(jì)時(shí)體系和時(shí)空觀念逐漸出現(xiàn)，抽象時(shí)空成為可能。

1.線(xiàn)性的進(jìn)化主義時(shí)間觀。進(jìn)化主義是現(xiàn)代性的核心理念，“人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)是與進(jìn)化論密不可分的，但是與其說(shuō)是受到進(jìn)化論的影響，不如說(shuō)是受到進(jìn)步進(jìn)化論的影響，進(jìn)步進(jìn)化論中所展示的‘向著更高形式的必然進(jìn)化’的社會(huì)時(shí)間觀念是現(xiàn)代性與現(xiàn)代化思想的核心概念之一?！?sup>［^16］1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)“使人類(lèi)社會(huì)無(wú)限進(jìn)步、線(xiàn)性發(fā)展的觀念深入人心，19世紀(jì)進(jìn)化論的創(chuàng)立及其被廣泛的接受，更使線(xiàn)性觀念徹底取代了循環(huán)觀的支配地位”^［9］95。杜贊奇指出，啟蒙思潮傳遞給人們這樣的現(xiàn)代性理念：“線(xiàn)性的、進(jìn)化的歷史不僅是我們體驗(yàn)時(shí)間的主要方式，也是我們存在的主要方式”^［17］。

2.抽象化時(shí)空觀。李猛指出，自18世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)者就不斷批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)制度過(guò)于抽象，無(wú)視個(gè)人或集體的特殊性，脫離了與各種價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的聯(lián)系。在他們眼中，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)程序性的、非人格化的抽象物，是一個(gè)抽象社會(huì)^［18］。時(shí)間和空間在這種抽象社會(huì)中也被抽象化了。吉登斯指出，機(jī)械鐘和標(biāo)準(zhǔn)化的日歷的使用使得時(shí)間的精確化和“虛化”（抽象化）成為可能。時(shí)間的虛化使得我們對(duì)時(shí)間的把握可以脫離對(duì)空間的依賴(lài)，即時(shí)間的抽象化是空間抽象化的前提?？臻g也開(kāi)始成為脫離具體地點(diǎn)的自在物^［6］15-16。哈維認(rèn)為，地圖把空間本身的多樣性同質(zhì)化了，它排除了“產(chǎn)生它的實(shí)踐活動(dòng)”的線(xiàn)索^［13］315。布迪厄指出，“正像地圖以同質(zhì)的、連續(xù)的幾何學(xué)空間取代了不連續(xù)的雜湊起來(lái)的實(shí)際道路的空間一樣，因而歷法便以線(xiàn)性的、同質(zhì)的、連續(xù)的時(shí)間代替了實(shí)際的時(shí)間?！?sup>［13^］315

抽象化了的時(shí)間和空間不再內(nèi)在于人們的具體實(shí)踐和大自然的節(jié)律，而是反過(guò)來(lái)控制了人們的社會(huì)行為，甚至打亂自然的節(jié)律。抽象化的時(shí)間“脫離了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，其中超驗(yàn)的因素受到了壓制，現(xiàn)在，它被感知為一種客觀力量，人們被囚禁其中”^［19］105。馬克吉說(shuō)：工業(yè)主義“把機(jī)器時(shí)間（mechanical time）的越來(lái)越細(xì)的限制強(qiáng)加給人們……與生命活動(dòng)的正常的節(jié)奏沒(méi)有什么關(guān)系”，于是，“人們的休息和勞動(dòng)，閑暇和社會(huì)交往，不是由人作為有機(jī)體的沖動(dòng)和需要的節(jié)律，而是隨著時(shí)間不斷向前推進(jìn)由機(jī)器時(shí)間的節(jié)奏來(lái)支配的”^［7］36。因而，奈杰爾·思里夫特在論述資本主義時(shí)間意識(shí)在1750－1880年間最終形成時(shí)，他使用了這樣的標(biāo)題：“囚禁，1750―1880年”。他指出，到1750－1880年期間，英國(guó)的上流社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了新時(shí)間的意識(shí)，人們尊奉時(shí)鐘時(shí)間，所有的日?；顒?dòng)都要求嚴(yán)格守時(shí)，不守時(shí)的行為被認(rèn)為是不道德的^［19］105。在工業(yè)領(lǐng)域，時(shí)間意識(shí)也徹底改變了，“一種依賴(lài)于無(wú)處不在的時(shí)鐘而確立起來(lái)的新型勞動(dòng)過(guò)程重塑了工人的時(shí)間感”^［19］107。

這并非一個(gè)完全自為的過(guò)程，在工具性行動(dòng)領(lǐng)域與符號(hào)性互動(dòng)領(lǐng)域展開(kāi)的新時(shí)間意識(shí)規(guī)訓(xùn)無(wú)疑是重塑人類(lèi)時(shí)間意識(shí)的重要功課。在工具性行動(dòng)領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多督促工人“節(jié)省時(shí)間”的新手段，工人出現(xiàn)嚴(yán)重不守時(shí)的行為會(huì)受到懲罰。在符號(hào)性互動(dòng)領(lǐng)域，許多為新興的工人階級(jí)設(shè)立的學(xué)?！捌淠康闹痪褪且磸?fù)給（工人階級(jí)的）孩子們灌輸時(shí)間規(guī)訓(xùn)的習(xí)慣”^{［19］108-109}。

誠(chéng)如思里夫特所言，在工人階級(jí)對(duì)這種新時(shí)間意識(shí)內(nèi)化的過(guò)程中，“新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理性或許才是最重要的因素”，它使時(shí)間變成了一種形式化、可計(jì)量的數(shù)值，成為一種商品。新的時(shí)間意識(shí)“賦予未來(lái)時(shí)間一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，“現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間都是金錢(qián)”^［19］114。

因此，在這個(gè)時(shí)間被抽象化的過(guò)程中，時(shí)間也被功利化了。在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間被賦予了價(jià)值，時(shí)間就是金錢(qián)，“幾乎所有的技術(shù)發(fā)現(xiàn)和裝置都與獲取或節(jié)約時(shí)間有關(guān)”；“所有的人都是通過(guò)出賣(mài)自己的時(shí)間而獲取報(bào)酬，所有的報(bào)酬都標(biāo)明時(shí)間量”^［9］102。韋伯論述了向資本主義過(guò)渡過(guò)程中作為資本主義精神構(gòu)成要素的時(shí)間觀念的變遷。他論述道，在新教倫理中，“虛擲時(shí)光便成了萬(wàn)惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無(wú)限寶貴。社交活動(dòng)，無(wú)聊閑談，耽于享樂(lè)，甚至超過(guò)了對(duì)健康來(lái)說(shuō)是必不可少之時(shí)辰（至多為六至八小時(shí)）的睡眠，凡此種種皆位于應(yīng)遭受道德譴責(zé)之列”^［20］。他引證富蘭克林的“時(shí)間就是金錢(qián)”之語(yǔ)來(lái)說(shuō)明資本主義的精神。

同樣的道理也適用于空間。哈維說(shuō)：“文藝復(fù)興的各種地圖具有全新的客觀性、實(shí)用性和功能性”，其“空間表達(dá)的客觀性成了一項(xiàng)有價(jià)值的屬性”，因?yàn)橥恋禺a(chǎn)權(quán)的確定、“政治邊界、運(yùn)輸通道的權(quán)利等等在經(jīng)濟(jì)上和政治上都是絕對(duì)必要的”^［13］306?，F(xiàn)代性思潮的一個(gè)首要理念就是，“把對(duì)于自然的支配當(dāng)作人類(lèi)解放的一個(gè)必要條件。既然空間是一個(gè)自然的‘事實(shí)’”，那么就意味著“征服空間與理性地安排空間就成了現(xiàn)代化規(guī)劃的一個(gè)組成部分”^［13］311。

這種理性主義的、功利主義的時(shí)空觀的極端發(fā)展就是將時(shí)空視為一種社會(huì)資源進(jìn)行爭(zhēng)奪。哈維說(shuō)：“尤其是在資本主義社會(huì)里，金錢(qián)、時(shí)間和空間的相互控制形成了我們無(wú)法忽視的社會(huì)力量的一種實(shí)質(zhì)性的連結(jié)系列”，“控制空間和時(shí)間在追求利潤(rùn)中是一個(gè)關(guān)鍵性的要素”^［13］282。因此，“對(duì)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和空間的支配仍然是一個(gè)根本性的企業(yè)目標(biāo)，許多為了市場(chǎng)份額的激烈斗爭(zhēng)以軍事戰(zhàn)役的準(zhǔn)確度進(jìn)行著，以?shī)Z取領(lǐng)地和空間”^［13］291。世界全球化的進(jìn)程無(wú)非是這一空間爭(zhēng)奪戰(zhàn)的表象。

3.無(wú)限時(shí)空觀。文藝復(fù)興使西方世界中時(shí)間和空間的觀念徹底重建，這就是對(duì)空間和時(shí)間的無(wú)限性和普遍性的認(rèn)識(shí)?？臻g開(kāi)始被人們賦予無(wú)限性的特征，喬達(dá)諾·布魯諾就指出，“無(wú)限的空間具有無(wú)限的特質(zhì)”?？臻g的這種特質(zhì)也被賦予時(shí)間，確定的、有限的時(shí)空理念逐漸消退^［13］305。哈維指出，17世紀(jì)的“巴洛克建筑和巴赫的賦格曲都表現(xiàn)了這些無(wú)限的空間和時(shí)間的概念”^［13］308。在這種觀念中，空間雖然是無(wú)限的，但在人類(lèi)的理性和功利主義面前，卻是可以控制和征服的，“雖然空間是無(wú)限的，但對(duì)人類(lèi)居住和行動(dòng)的目的來(lái)說(shuō)，卻似乎是可以征服的和可以控制的”^{［13］307-308}。

結(jié) 語(yǔ)

綜上可知，前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間和空間內(nèi)在于自然節(jié)律和人們生產(chǎn)、生活的實(shí)踐，因而時(shí)空問(wèn)題不會(huì)進(jìn)入社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間和空間成為人們生產(chǎn)、生活的重大影響變量，時(shí)空問(wèn)題于是上升為社會(huì)的中心問(wèn)題，進(jìn)入時(shí)代的主流話(huà)語(yǔ)。時(shí)間和空間觀念在現(xiàn)代社會(huì)的理性化、標(biāo)準(zhǔn)化（或抽象化）、線(xiàn)性化、功利化，表明現(xiàn)代人的時(shí)空觀念已經(jīng)是現(xiàn)代性的，時(shí)空問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，時(shí)間和空間正是在這個(gè)過(guò)程中被問(wèn)題化的。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Modernity and the Problematization Process of Space-Time

DENG Wan-chun¹， HU Nuo-ya²

（1.School of Law and Humanities & Sociology，Wuhan University of Technology，

Wuhan 430070，Hubei，China;

2.School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：The problematization of time and space is entangled with the problem of modernity.In pre-modern societies，time and space were internalized in natural rhythms and people’s practices of production and life，and the issue of time and space did not enter the mainstream discourse of society.In modern society，time and space have become important internal variables affecting people’s production and life，and the concept of time and space in modern society has been branded with modernity and has become a discourse element of the mainstream discourse of modern society——the discourse of modernity.Therefore，time and space are problematized precisely in the process of modernity transformation of social space-time.

Key words：modernity; time; space