對美好生活的價值追問

摘 要： 江暢教授的新著《好生活如何成為可能》從價值論的角度，對習(xí)近平總書記所提出的“美好生活”問題進(jìn)行了全方位、整體性的學(xué)理研究，建構(gòu)了以“好生活”為核心范疇的價值理論。與以往價值論中純粹強(qiáng)調(diào)價值的客觀性或價值的主觀性不同，它從價值主體及其生活場景的交互關(guān)系中把握“好生活”的學(xué)理意蘊(yùn)。好生活不是單純道德意義上的善生活，而是一系列主客觀因素動態(tài)交織的系統(tǒng)整體。在分析價值主體與自然、社會的理想生存場景之間的客觀要素中，彰顯出客觀環(huán)境對主體價值需要滿足的統(tǒng)一。當(dāng)人類個體普遍具備良好品質(zhì)和健全人格時，人才能構(gòu)建一個優(yōu)越的社會和世界。在一定意義上，它對倫理學(xué)中國自主知識體系作出了嶄新的探索。

關(guān)鍵詞： 好生活；價值論；中國自主知識體系；美好生活

中圖分類號： B821 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.04.017

黨的十八大以來，黨中央把人民對于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記對美好生活的重要論述主要體現(xiàn)在他提出的“中國夢”理念中。如何發(fā)掘美好生活的價值意蘊(yùn)，對美好生活這一哲學(xué)范疇作出學(xué)理化的闡釋，闡明新時代的價值追求，是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的使命與責(zé)任。由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的江暢教授的新著《好生活如何成為可能——基于價值論的思考》（2023年版），從哲學(xué)價值論的角度對習(xí)近平總書記所提出的“美好生活”問題進(jìn)行了全方位、整體性的學(xué)理研究。

第一，該著建構(gòu)了以“好生活”為核心范疇的價值理論。

該書圍繞如何建構(gòu)和實現(xiàn)好生活這一主題，深入探討了與之相關(guān)的價值理論問題。對于“好生活”的一般理論意蘊(yùn)，著重回答了什么樣的生活可以被視為好生活。它從好生活的定義、意義、層次、維度、領(lǐng)域等，對好生活的美好愿景和構(gòu)建等作了詳細(xì)闡述。從價值主體出發(fā)，該著在“好人格”方面，側(cè)重回答了個體要實現(xiàn)好生活需要具備哪些主觀條件，詳細(xì)闡述了好人格的含義、層次，以及好人格對好生活的重要性。作者既考察了好生活的主觀價值尺度，更考察了影響價值主體“好生活”的客觀因素。作者認(rèn)為，身體健康作為好人格的基石，人格完善是好人格的核心內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，作者追問了如何培養(yǎng)和修養(yǎng)好人格等重大倫理學(xué)議題。對于“好家庭、好學(xué)校和好職場”問題，作者著重回答了個體要過上好生活需要怎樣的家庭、學(xué)校和職場環(huán)境，詳細(xì)探討了優(yōu)質(zhì)家庭、學(xué)校和職場的定義，對好生活的影響及其建設(shè)的方方面面。而“好社會”則詳細(xì)回答了個體要過上好生活需要怎樣的社會背景，具體闡述了好社會的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，以及構(gòu)建好社會的策略，強(qiáng)調(diào)了好社會對好生活的重要性。最后，“好自然”作為好生活的有機(jī)組成部分，則明確回答了個體要過上好生活需要怎樣的自然環(huán)境，深入探討了好自然的定義及其對好生活的重要性，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧生態(tài)的必要性和可行性，以及如何實現(xiàn)這一目標(biāo)。

第二，該著從價值主體及其生活場景的交互關(guān)系中把握“好生活”的學(xué)理意蘊(yùn)。

與以往價值論中純粹強(qiáng)調(diào)價值的客觀性或價值的主觀性不同，該著對好生活的定義，從好人格、好家庭、好學(xué)校、好職場、好社會、好自然等，對好生活作了詳細(xì)而系統(tǒng)的概述，它認(rèn)為好生活作為一種生活狀態(tài)，不只是好生活本身，也不是單純道德意義上的善生活，而是一系列主客觀因素動態(tài)交織的系統(tǒng)整體。

一般來說，好生活的主體是個人，但構(gòu)建好生活的主體又不只是個人，還包括了生活于其中的共同體，主要包括家庭、學(xué)校、職場、基本共同體。但個人的主體作用在好生活的實現(xiàn)中仍然是決定性的。個人自身的追求為好生活的實現(xiàn)提供了更大的可能性。個人好生活構(gòu)建的其他主體具有可替代性，而個人自己是任何其他構(gòu)建主體所替代不了的。一是個人高層次的好生活只能由自己構(gòu)建。個體在人的情感生活、人格健全生活、人格高尚生活的構(gòu)建中起著主導(dǎo)作用。二是個人成人后，需要自己來協(xié)調(diào)構(gòu)建個人好生活的各主體，從而使之發(fā)揮對自己的有利作用。三是個人也要為他人的好生活的構(gòu)建履行職責(zé)、作出貢獻(xiàn)，并充分發(fā)揮自己建構(gòu)好生活的作用。個人努力構(gòu)建的好生活不僅可以履行他在不同階段、不同身份上的職責(zé)，為家庭、單位、社會作出貢獻(xiàn)，而且能夠滿足個體情感需要和自我實現(xiàn)的需要。個體是好生活的核心，要追求好生活，個體必須努力成為好的人，而要成為好的人就必須具備好人格。好人格本質(zhì)上是人性的充分展現(xiàn)，其核心內(nèi)涵是完善的人格。通過充分發(fā)揮好人格，個體能夠過上好生活，好人格和好生活是正相關(guān)的，好人格是連接人性和好生活的中介。只有培養(yǎng)了好人格，個體才能真正實現(xiàn)對好生活的追求。具有完美人格的人是真正意義上的好人，人格完善是個體最終追求的目標(biāo)，而唯一的實現(xiàn)路徑是修身。修身包括調(diào)養(yǎng)身體、培養(yǎng)性格和陶冶心靈，其核心在于福慧雙修。

第三，該著從價值主體與自然、社會的理想生存場景角度，分析了好生活的何以可能的客觀要素。

如果說好人格是個人好生活的充分主觀條件，那么，好家庭、好學(xué)校、好職場、好社會、好自然則是個人好生活的必要客觀條件。這就體現(xiàn)了價值的個體需要與客觀環(huán)境對于人的心理滿足的統(tǒng)一。個人的好生活的構(gòu)建不只是單個人的事，其他多方主體也承擔(dān)著個人好生活構(gòu)建的職責(zé)。其他主體在為個人構(gòu)建好生活中是不斷變化的，而家庭和社會則貫穿了人的整個生命過程。只有每一個構(gòu)建主體彼此之間配合得好，才能更好地為個人構(gòu)建好生活發(fā)揮作用。

好生活是人類追求的終極價值目標(biāo)，是所有個體、組織和基本共同體的共同追求。作為一個復(fù)雜的整體和生活過程，好生活在不同層次上具有不同的維度，覆蓋了個人和社會生活的各個方面。盡管對好生活的理解因人而異，但價值論的任務(wù)在于為好生活勾勒出一種理想的圖景。為了將這一理想圖景變?yōu)楝F(xiàn)實，社會、組織、群體，特別是個人需要持續(xù)不斷地進(jìn)行構(gòu)建。

作者認(rèn)為，好家庭、好學(xué)校和好職場不僅是實現(xiàn)好生活的主要領(lǐng)域，也是構(gòu)成好生活的重要組成部分。人的一生都是在家庭中度過的，家庭的好壞對其成員個人生活好壞的影響是全方位的，不僅是好生活的關(guān)鍵條件，更是重要內(nèi)容之一。良好的學(xué)校自古至今一直是好生活的重要組成部分，更是為未來好生活奠定基礎(chǔ)的場所。一般而言，學(xué)校旨在為學(xué)生提供正面的影響，但在市場經(jīng)濟(jì)最大化原則影響整個社會的今天，學(xué)校也難以免除受到外部浸染。要過上好生活，必須擁有良好的學(xué)校作為關(guān)鍵支撐條件。同樣，在現(xiàn)代社會，成年人大多擁有各種職業(yè)，而職業(yè)是人們?nèi)〉贸晒Φ闹饕I(lǐng)域。職業(yè)成功可以帶來無可比擬的成就感和成功感，從而帶來深層次的幸福感。職業(yè)往往以職場為載體，有一個良好的職場環(huán)境才可能實現(xiàn)職業(yè)成功，而良好的職場也是構(gòu)建好生活的重要組成部分。為了使社會的每個成員都能夠普遍享有好生活，社會必須高度重視建設(shè)好家庭、好學(xué)校和好職場。

個人生活環(huán)境，特別是社會對個人的生存發(fā)展享受需要有著舉足輕重的作用。若沒有社會的支持，個人不僅難以擁有好生活，而且可能無法維持生存。該著中所提到的“社會”指的是人類基本共同體，即人們出生、成長并在其中獲得基本生活和安全保障的共同體。社會既是個體生存的環(huán)境和歸屬之地，也是個體發(fā)展的平臺，個體所需的幾乎所有資源都來自社會。一個良好的社會對于個人好生活具有至關(guān)重要的意義。個人的好生活需要建立在一個好社會的基礎(chǔ)上，而好社會是確保其所有成員都過上好生活的社會。盡管社會經(jīng)歷了漫長的形成和演變過程，不斷繁榮發(fā)展，但要使其成為一個能夠讓所有社會成員過上好生活的社會，人類必須持續(xù)不斷地努力對其進(jìn)行構(gòu)建。

人類生存和發(fā)展的一切物質(zhì)和能量都來自于自然環(huán)境，好的自然環(huán)境是實現(xiàn)好生活的基礎(chǔ)。該著中的好自然主要指的是良好的生態(tài)系統(tǒng)。由于受到人類文明的影響，自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)越來越深地打上人類活動的印跡，今天的好自然不再是原始的自然生態(tài)，而是經(jīng)過人類影響的自然生態(tài)。人類文明的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致了對原始自然生態(tài)的破壞，特別是在工業(yè)革命以來，環(huán)境污染和生態(tài)破壞使得原始自然生態(tài)無法再得到恢復(fù)。即使能夠恢復(fù)原始自然生態(tài)，它也難以滿足日益迅速增長的人類需求。在這種情況下，人類必須在順應(yīng)和保護(hù)自然的前提下，利用現(xiàn)代文明的成果來重新構(gòu)建自然，使自然適應(yīng)人類好生活的需要，從而實現(xiàn)好生活與良好自然的良性循環(huán)。

第四，該著認(rèn)為，只有當(dāng)人類普遍追求人性的自我實現(xiàn)時，即人類個體普遍具備良好品質(zhì)和人格時，才能構(gòu)建一個優(yōu)越的社會和世界。

只有在人類共同體社會中廣泛存在著好品德和好人格時，我們才能享有好生活，生活于好生態(tài)和好自然之中。近代以來，市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展使得人們對于物質(zhì)欲望的追求高于對人性充分實現(xiàn)的重視，唯利是圖、享樂至上、生活物化和環(huán)境污染等問題接踵而至。而人類要避免近代以來在追求好生活方面出現(xiàn)的偏差，克服由這些偏差導(dǎo)致的嚴(yán)重負(fù)面后果，必須依靠正確的理論來引導(dǎo)和構(gòu)建這一生存狀態(tài)。無論是從人的本性，還是從歷史發(fā)展的角度來看，人類并不會自然地?fù)碛辛己玫钠焚|(zhì)和人格，也不能自發(fā)地創(chuàng)造出良好的社會、世界和自然環(huán)境。要使人類普遍過上良好的生活，必須依賴正確價值觀的引導(dǎo)。這需要我們關(guān)注社會價值的引導(dǎo)作用。價值論提供的理想世界就是它所構(gòu)想的社會價值體系，而理想的社會價值體系體現(xiàn)的主要領(lǐng)域就是以好生活為中心的好人格、好社會，以及好家庭、好學(xué)校和好職場等。因此，該著將好生活限定在人能夠與之發(fā)生交互作用的生活場景中。

總之，本書是從價值論視域探討“好生活”的力作。它強(qiáng)調(diào)好生活的核心是個體，但要實現(xiàn)個人的好生活，不僅需要個人創(chuàng)造實現(xiàn)這一目標(biāo)的主觀條件，還需要個體所處的社群為其提供必要的客觀條件。個人的好生活既具有獨立性，也受到所屬社群的影響。只有當(dāng)不同社群能夠為個體提供創(chuàng)造好生活所需的客觀條件時，個體的好生活才有可能實現(xiàn)。個體通過不斷追求人格的完善，才能夠?qū)⒑蒙钷D(zhuǎn)化為現(xiàn)實。在一定意義上，該著是對倫理學(xué)的中國自主知識體系探索的新嘗試，它既回答了當(dāng)代中國人民對美好生活追求的實現(xiàn)路徑，又是對以往哲學(xué)史“好生活”理論的新拓展，更為習(xí)近平總書記提出的好生活愿景提供了堅實的學(xué)理支撐。

（責(zé)任編輯 文 格）

Inquiry about the Value of A Better Life：

Book Review of Professor Jiang Chang’s

“How to Make a Good Life Possible”

MEI Zhen-sheng， GONG Zhao

（Institute of Philosophy，Hubei Academy of Social Sciences，Wuhan430077，Hubei，China）

Abstract：From the perspective of value theory，in his new book，“How to Make a Good Life Possible”，Professor Jiang Chang has made a comprehensive and holistic theoretical study on the issue of “good life” proposed by General Secretary Xi Jinping.It has been constructed a value theory with “good life” as the core category.Unlike previous value theories which only emphasize the objectivity of value or the subjectivity of value，it grasps the theoretical implications of “good life” from the interactive relationship between the value subject and its living scene.A good life is not simply a moral good life，but a systematic whole that is dynamically interwoven with a series of subjective and objective factors.In analyzing the objective elements between the value subject and the ideal survival scenarios of nature and society，the unity of the objective environment in meeting the value needs of the subject is highlighted.When human individuals generally possess good qualities and personality，they can build a superior society and world.In a certain sense，it has made a new exploration of the autonomous knowledge system of ethics in China.

Key words：good life; axiology; China’s independent knowledge system; A Better Life