媒介融合背景下的鄉(xiāng)村記憶影像化策略研究

馮舸帆 孔祥雀

摘 要：中國(guó)鄉(xiāng)村自古以來(lái)便有著自成一體的整體性和藝術(shù)性，更是承載著無(wú)數(shù)人民群眾“鄉(xiāng)愁”的精神家園。使用影像技術(shù)記錄因城市化進(jìn)程的推進(jìn)而逐漸消亡的鄉(xiāng)村景觀，是研究、保護(hù)鄉(xiāng)村文化的一種行之有效的策略，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界受到了極大的重視。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，媒介融合的背景為廣大創(chuàng)作者提供了機(jī)遇，如何使鄉(xiāng)村影像兼顧藝術(shù)性和傳播性，是創(chuàng)作者亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：媒介融合；鄉(xiāng)村記憶；影像化

注：本文系2023云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視域下滇池古村落‘視覺(jué)記憶’構(gòu)建策略”（2023Y0829）研究成果。

在媒介融合的背景下，影像的在地性創(chuàng)作是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的重要方法。區(qū)別于主觀的拍攝活動(dòng)，鄉(xiāng)村記憶的影像化構(gòu)建需要根據(jù)鄉(xiāng)村所在地區(qū)的地域性特征充分挖掘傳統(tǒng)村落中獨(dú)特的歷史文脈，平衡影像媒介傳播性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，制定行之有效的策略。

一、媒介融合概念簡(jiǎn)述

媒介融合是指將不同的媒體類型、技術(shù)合并或匯集到同一個(gè)平臺(tái)或系統(tǒng)中，可以實(shí)現(xiàn)印刷媒體、電視、廣播和數(shù)字通信設(shè)備的融合，極大地改變了內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，學(xué)者、媒體業(yè)內(nèi)人士和行業(yè)專家開(kāi)始對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，并提出了相關(guān)理論。1978年，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）用三個(gè)相互交叉的圓圈表示出計(jì)算機(jī)工業(yè)、廣播電影工業(yè)和出版印刷工業(yè)之間的關(guān)系，表明不同工業(yè)正在趨于融合。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，不同媒介之間的界限也在進(jìn)一步消融。媒介融合可以實(shí)現(xiàn)更高效的信息傳播，為受眾提供更多樣化的內(nèi)容。中國(guó)是全球網(wǎng)民數(shù)量最多的國(guó)家之一，為視頻通信平臺(tái)提供了廣闊的用戶基礎(chǔ)。一方面，龐大的受眾群體促使國(guó)內(nèi)外企業(yè)不斷創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)先進(jìn)的通信工具，智能手機(jī)等智能設(shè)備也突破了傳統(tǒng)媒介在時(shí)間、空間上的諸多限制，使人們可以隨時(shí)隨地高效地獲取各種信息；另一方面，相關(guān)部門大力投資包括高速寬帶和5G技術(shù)在內(nèi)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，創(chuàng)造了有利于發(fā)展高質(zhì)量視頻通信的環(huán)境。因此，圖像和視頻等影像成為中國(guó)文化的重要呈現(xiàn)形式，并得到了人們的廣泛接受和利用。

二、鄉(xiāng)村題材影像作品現(xiàn)狀

近年來(lái)，鄉(xiāng)村題材的影像作品受到廣大人民群眾的關(guān)注與喜愛(ài)。在某種程度上，優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)景和“接地氣”的田園故事不僅成為充斥著數(shù)字化內(nèi)容的城市的“解毒劑”，也成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)敘事和文化數(shù)字化建構(gòu)的寶貴財(cái)富。

（一）大熒幕：主流電影中的“鄉(xiāng)村之美”

電影通過(guò)展示中國(guó)豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和景觀，在保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)文化方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并增強(qiáng)文化連續(xù)性和人民自豪感。1999年，霍建起導(dǎo)演的電影《那人那山那狗》將一對(duì)鄉(xiāng)村郵遞員父子的故事在湖南省邵陽(yáng)市綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)大園村里演繹了出來(lái)。茂密的山林、青翠的梯田在影片中隨處可見(jiàn)。湘西秀美的湖光山色與含蓄、內(nèi)斂的情感相得益彰，潮濕蜿蜒的郵路既是父親辛勞的體現(xiàn)，又是兒子成長(zhǎng)的見(jiàn)證。2015年，畢贛導(dǎo)演的電影《路邊野餐》所選取的視角則更為私人化。導(dǎo)演在其家鄉(xiāng)貴州省凱里市的山村里，開(kāi)辟了由夢(mèng)境通往情感救贖的道路。影片中，貴州山村迂回曲折的地形環(huán)境成為容納生命歷程和回憶的容器，而南方潮濕的氣候營(yíng)造出樸素的詩(shī)意氣氛。導(dǎo)演畢贛用詩(shī)歌中的“二手經(jīng)驗(yàn)”對(duì)鄉(xiāng)土氣息做了獨(dú)特的影像詮釋，以喚起觀眾對(duì)過(guò)往之人、過(guò)往之事的追憶和釋懷。

在中國(guó)，鄉(xiāng)村題材電影通常描繪的是主角從農(nóng)村到城市的奮斗歷程，以反映中國(guó)快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，呼應(yīng)了鄉(xiāng)村的文化變遷和現(xiàn)代化發(fā)展。在電影《我和我的家鄉(xiāng)》中，由徐崢導(dǎo)演的電影單元《最后一課》取景于浙江省杭州市淳安縣的下姜村，導(dǎo)演以主人公范老師生病為引子，巧妙地串起了一個(gè)村子的今時(shí)與往日。影片中，深受阿爾茲海默癥侵襲的鄉(xiāng)村教師連身邊的家人都已忘卻，卻依然清楚地記得多年前山村支教的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。隨著范老師的青絲轉(zhuǎn)變?yōu)榘装l(fā)，昔日的學(xué)生也成長(zhǎng)為村支書、小學(xué)校長(zhǎng)、建筑師等建設(shè)家鄉(xiāng)的棟梁之材，村子也擁有了明亮的教室，從窮鄉(xiāng)僻壤變成安居的樂(lè)土。近年來(lái)，鄉(xiāng)村題材的電影在國(guó)內(nèi)院線頻頻上映，除了純粹的娛樂(lè)和審美目的，也具有重要社會(huì)意義，能夠幫助觀眾深入了解中國(guó)文化、社會(huì)的各個(gè)方面。

（二）小屏幕：短視頻中的“田園憧憬”

在媒介融合的背景下，短視頻作為數(shù)字時(shí)代的有力創(chuàng)作工具，越來(lái)越成為人們娛樂(lè)身心、獲取信息的主要渠道。短視頻低投入的制作成本與大范圍的傳播機(jī)制，促使媒體制作的全民化進(jìn)一步下沉，而鄉(xiāng)村題材短視頻也是許多學(xué)者研究鄉(xiāng)村的寶貴信息來(lái)源。從傳播價(jià)值來(lái)看，這些視頻將文化習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)和農(nóng)村民俗展現(xiàn)給更多觀眾，潛在受眾群體甚至包括可能與農(nóng)村脫節(jié)的年輕一代。因此，這些視頻的傳播有助于文化在全球化和城市化進(jìn)程中保持連續(xù)性。對(duì)于鄉(xiāng)村村民來(lái)說(shuō)，觀看和制作短視頻有助于提高鄉(xiāng)村人口的數(shù)字素養(yǎng)，縮小城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

短視頻為講好“三農(nóng)”故事提供了新的思路。從“李子柒”以1 410萬(wàn)的訂閱量創(chuàng)下“最多訂閱量的YouTube中文頻道”的吉尼斯世界紀(jì)錄，到“張同學(xué)”在抖音獲贊數(shù)超1.4億，龐大的數(shù)字表明了廣大網(wǎng)民的“戀地情結(jié)”。短視頻中斑駁的紅墻、碎花圖案的窗簾，以及喂豬、養(yǎng)雞等煩瑣復(fù)雜的農(nóng)活……這些原汁原味的鄉(xiāng)村生活畫面讓人直呼“上癮”。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村日常生活題材短視頻的出現(xiàn)，滿足了都市人向往田園生活的情感投射，給予人們?cè)谧非蟾哔|(zhì)量生活之余緩解工作壓力的契機(jī)。在話語(yǔ)權(quán)和輿論環(huán)境不及城市的鄉(xiāng)村，短視頻平臺(tái)的創(chuàng)建和分享機(jī)制可以讓村民自覺(jué)發(fā)出聲音，分享自己的故事，表達(dá)心中的擔(dān)憂，讓更多人了解鄉(xiāng)村和村民的真實(shí)面貌。

三、媒介融合背景下鄉(xiāng)村記憶影像化策略研究

鄉(xiāng)村記憶影像化的首要目的是綜合運(yùn)用動(dòng)態(tài)影像與靜態(tài)影像相結(jié)合的方法，對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行標(biāo)本式的記錄，留存鄉(xiāng)村的自然與文化信息。對(duì)鄉(xiāng)村題材影像的內(nèi)容、形式、傳播渠道進(jìn)行重新思考，有利于創(chuàng)作者適應(yīng)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（一）新內(nèi)容：影像+“深描”，由表及里的細(xì)致描述

近年來(lái)，人類學(xué)家開(kāi)始逐漸重視影像在田野調(diào)查中的記錄作用，并將其視為能夠充實(shí)其科研成果的生動(dòng)文本。同樣，人在鄉(xiāng)村記憶影像化的過(guò)程中，也可借助人類學(xué)的理論和學(xué)術(shù)規(guī)范，加強(qiáng)影像內(nèi)容的深刻性。1973年，美國(guó)文化人類學(xué)家克里福德·格爾茨（Clifford Geertz）在其出版的《文化的解釋》一書中提到了“深描”一詞，它指的是通過(guò)文化現(xiàn)象進(jìn)行多層級(jí)、全面、細(xì)致的描述，以捕捉任何嵌入社會(huì)行為中的文化意義。這一理念的提出使人類學(xué)家的田野調(diào)查更加深入。人類學(xué)家在田野調(diào)查中要做的包括沉浸式實(shí)地考察、參與者觀察、詳細(xì)的筆記記錄、深入訪談和對(duì)話等，這一過(guò)程不僅是在描述發(fā)生的事情，更是在解釋人類行為的背景和意義，從整體層面對(duì)文化進(jìn)行理解。其中，影像起到了極為重要的作用。一方面，訴諸感官的視聽(tīng)語(yǔ)言具有隱喻性，能夠形象地描述畫面和展示信息，便于觀眾觀摩、理解影音文本；另一方面，不同景別、機(jī)位、同期聲、蒙太奇等視聽(tīng)元素的構(gòu)思與排列，使影像可以勝任復(fù)雜化的敘事結(jié)構(gòu)，提高文本的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。

其一，對(duì)拍攝題材的精準(zhǔn)聚焦建立在充分的田野調(diào)查之上，因此在選擇主題之前需要花時(shí)間在活動(dòng)區(qū)域內(nèi)觀察、傾聽(tīng)并與當(dāng)?shù)丨h(huán)境建立關(guān)系。其研究范圍包含但不限于生計(jì)活動(dòng)、文化實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況、環(huán)境互動(dòng)、口述歷史、村民健康與福祉等。在田野調(diào)查期間，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐囊?guī)范和習(xí)俗保持敏感，同時(shí)避免將鄉(xiāng)村生活視為異國(guó)情調(diào)或做浪漫化處理。其二，用影像記錄鄉(xiāng)村記憶，無(wú)論是民族志研究、視覺(jué)人類學(xué)探索還是紀(jì)錄片制作，都涉及對(duì)拍攝技巧的考量。例如，連續(xù)的長(zhǎng)鏡頭有助于展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的緩慢節(jié)奏、季節(jié)的變化或鄉(xiāng)村農(nóng)忙的進(jìn)展；特寫鏡頭適合描繪農(nóng)民勞作的雙手、手工編織籃子的圖案或其他工藝品的細(xì)節(jié)。如同文字“深描”通常建立在成熟的學(xué)術(shù)寫作能力之上，影像“深描”也要求拍攝者熟練掌握視聽(tīng)語(yǔ)言。其三，加強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村影像拍攝的參與。參與式影像能夠捕捉村民的真實(shí)生活、情感和經(jīng)歷。與由局外人決定敘事的傳統(tǒng)電影制作方式不同，參與式影像制作方式能夠讓影像主題發(fā)聲，創(chuàng)作出具有說(shuō)服力的文本。

（二）新形式：影像+數(shù)字化，打造虛擬空間沉浸式體驗(yàn)

在媒介融合的背景下，數(shù)字化在可訪問(wèn)性、保存性、交互性、可搜索性、數(shù)據(jù)分析、成本效率等方面具有顯著的優(yōu)勢(shì)，改變了人們參與、創(chuàng)建和分享影視內(nèi)容的方式，并且很可能會(huì)繼續(xù)塑造未來(lái)的媒體格局。同時(shí)，數(shù)字化使影像可以在包括社交媒體、數(shù)字檔案館在內(nèi)的各種平臺(tái)上高效便捷地進(jìn)行傳播，數(shù)字平臺(tái)的高度交互性也使用戶能夠以更加身臨其境和個(gè)性化的方式與其他用戶進(jìn)行互動(dòng)。

利用數(shù)字化技術(shù)助力鄉(xiāng)村記憶影像化的建設(shè)，可以加強(qiáng)用戶的沉浸式體驗(yàn)。首先，將數(shù)據(jù)可視化技術(shù)應(yīng)用于村落地方志、人口信息、地圖等，可使復(fù)雜的文本以概要的形式呈現(xiàn)，這樣一方面提升了文本的接受度，有利于村民更好地理解和掌握鄉(xiāng)村信息；另一方面以更加直觀的方式傳遞信息的屬性和變量，有利于提升學(xué)者或機(jī)構(gòu)開(kāi)展基于數(shù)據(jù)文本的村落研究的工作效率。其次，可將數(shù)字虛擬影像技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)攝影，打造全新的視覺(jué)內(nèi)容。比如，為鄉(xiāng)村建筑拍攝全息影像，相比于圖片、視頻等，全息影像在保證紀(jì)實(shí)性的同時(shí)為人們提供了更好的交互體驗(yàn)，人們可以在虛擬世界中與影像進(jìn)行互動(dòng)，感受更為立體、真實(shí)的視覺(jué)效果。目前，全息影像已在博物館、演出舞臺(tái)等場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)了廣泛應(yīng)用，增強(qiáng)了對(duì)觀眾的吸引力和影像資料的娛樂(lè)性。鄉(xiāng)村記憶的影像化同樣不應(yīng)該局限于對(duì)二維畫面的呈現(xiàn)，尤其是對(duì)村落古建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等重要信息的呈現(xiàn)。

（三）新渠道：影像+融媒體，多模態(tài)傳播豐滿鄉(xiāng)村形象

在媒介融合時(shí)代，多模態(tài)、綜合性媒體傳播的意義是深遠(yuǎn)的，而融媒體能夠重塑傳統(tǒng)社會(huì)的單向直線式傳播結(jié)構(gòu)，影響著人們的感知、理解和與周圍環(huán)境互動(dòng)的方式。媒介的多元化發(fā)展能夠確保多種聲音，特別是邊緣化或少數(shù)群體的聲音，使其擁有表達(dá)觀點(diǎn)的平臺(tái)。現(xiàn)代媒介平臺(tái)具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，允許觀眾參與內(nèi)容創(chuàng)作和評(píng)論，并分享他們的觀點(diǎn)。這種形式能夠促進(jìn)文化內(nèi)容的交流和協(xié)作，為受眾提供新穎且豐富的影視內(nèi)容，從而促進(jìn)全球受眾之間的相互理解和欣賞。

當(dāng)前，利用多元化的媒介格局來(lái)有效傳播鄉(xiāng)村題材影像，需要將傳統(tǒng)媒介和數(shù)字媒介相結(jié)合，并根據(jù)鄉(xiāng)村受眾具體而細(xì)微的差別和偏好進(jìn)行定制。首先，傳統(tǒng)媒介的作用不容忽視。幾十年來(lái)，電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介一直是鄉(xiāng)村獲取信息的主要渠道。因此，在傳播鄉(xiāng)村題材視影像作品時(shí)，需要考慮到傳統(tǒng)媒介在這些地區(qū)的影響力、可信度和可及性，使其充分發(fā)揮傳播作用。此外，傳統(tǒng)媒介可以根據(jù)鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)胤窖远ㄖ朴跋駝?chuàng)作內(nèi)容，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝擞闷渎曇粼鰪?qiáng)影像作品的親切感。其次，積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和機(jī)構(gòu)合作，在影像作品中適當(dāng)展示優(yōu)秀產(chǎn)品或合作贊助信息，為農(nóng)產(chǎn)品推廣銷路的同時(shí)，積攢良好口碑。再次，充分利用短視頻平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)直播間的強(qiáng)大影響力。抖音、快手等平臺(tái)可為創(chuàng)作者提供低成本的宣發(fā)渠道和大體量的推送機(jī)會(huì)。最后，建立高效的監(jiān)督和反饋機(jī)制。創(chuàng)作者可通過(guò)大數(shù)據(jù)了解影像作品觀看次數(shù)、分享量和討論度，從而敏銳感知和把握社會(huì)熱點(diǎn)話題，不斷創(chuàng)作出村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材與內(nèi)容。

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作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院