《正誼堂叢書(shū)》與《正誼堂全書(shū)》考論

徐長(zhǎng)生

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

清康熙末，張伯行編刻《正誼堂叢書(shū)》①55種(下稱“康熙本”)。同治間，左宗棠設(shè)正誼書(shū)局，延請(qǐng)楊浚重刻《正誼堂全書(shū)》63種；后正誼書(shū)院又續(xù)刻5種。由于《正誼堂叢書(shū)》已散佚10余種，故今人只知《正誼堂全書(shū)》68種(下稱“同治本”)之目，而對(duì)于《正誼堂叢書(shū)》55種之目未知所以，甚至是張冠李戴，貽誤他人不淺。因此，本文根據(jù)《張清恪公年譜》(下稱“《年譜》”)、《正誼堂文集》和《續(xù)集》、《正誼堂全書(shū)》第一冊(cè)以及《中國(guó)古籍總目》等的相關(guān)記載，對(duì)康熙本的編纂和刊刻，以及同光間的重刻情況予以考證，并對(duì)二者的部類和子目變化加以比較分析。希望有所是正，避免以訛傳訛。

一、《正誼堂叢書(shū)》與《正誼堂全書(shū)》的編刻

(一)康熙末張伯行與《正誼堂叢書(shū)》的編刻

1.張伯行其人。張伯行(1652-1725)，字孝先，號(hào)恕齋，晚號(hào)敬庵，河南儀封(今蘭考)人。康熙乙丑(1685)三甲進(jìn)士。三十一年(1692)秋九月，補(bǔ)授內(nèi)閣中書(shū)。歷官中書(shū)科中書(shū)舍人、山東濟(jì)寧道、江蘇按察使等。康熙四十六年(1707)三月，康熙以張伯行居官清正廉潔，擢福建巡撫。四十八年(1709)十二月，移江蘇巡撫。后累官至禮部尚書(shū)。卒贈(zèng)太子太保，謚“清恪”。著述豐富，有《居濟(jì)一得》《濂洛關(guān)閩書(shū)》《小學(xué)集解》《近思錄》《續(xù)近思錄》《正誼堂文集》《正誼堂續(xù)集》《困學(xué)錄》等十余種。

張伯行治學(xué)，恪守程朱。他在《鰲峰書(shū)院記》里曾稱：“圣賢之學(xué)，一日不講，則人欲潛滋，天理澌減，有淪于不肖之歸而不自知者?！盵1]卷九，1b-2a殿試之后，他甚至還苦讀五子之學(xué)長(zhǎng)達(dá)七年。仕宦以后，張伯行又“以表章正學(xué)為先務(wù)”[2]466；并且篤志力行，終生一以貫之。除了興建書(shū)院、立學(xué)規(guī)、延師課學(xué)之外，他還注意搜訪、刊刻先儒遺書(shū)。

康熙四十六年(1707)，張伯行蒞任福建巡撫，便立即創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，延聘漳浦蔡璧為山長(zhǎng)，聚徒講學(xué)。隨后“又出先儒語(yǔ)類、文集諸書(shū)，命分任編輯親為校正論定，付之剞劂，使正學(xué)流傳后世”[2]537。張伯行《鰲峰書(shū)院記》有云：“不侫躬膺簡(jiǎn)命，來(lái)?yè)崴拱?，夙興夜寐，惟思以廣教化為先務(wù)?！粋A欲與士之賢而秀者，講明濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，以為之倡，既表章先儒遺書(shū)，以行于世?！盵1]卷九，2b-3a

張伯行一生所刻的書(shū)很多。其中影響最大的，就是《正誼堂叢書(shū)》。

2.背景?！墩x堂叢書(shū)》的編刻，有其特定的歷史因素。自宋至明，理學(xué)興盛。但到明末時(shí)，陽(yáng)明之學(xué)空談心性，流于空疏。入清以后，理學(xué)更為衰微。而且，由于清前期嚴(yán)酷的文字獄，故學(xué)者多轉(zhuǎn)治考據(jù)學(xué)，而漢學(xué)獨(dú)尊。陰承方稱：“今去朱子五百余年，士皆沉溺括帖之中，求其矢志圣學(xué)者，雖千萬(wàn)人無(wú)一二焉。義理之不明非一日矣?！盵3]

宋元明時(shí)，福建一直是理學(xué)的中心。宋代，楊時(shí)載五子之學(xué)而南歸，經(jīng)羅從彥、李侗傳至朱熹；朱子集之大成，福建遂號(hào)“道南理窟”。明代，泉州的清源學(xué)派，如蔡清、林希元等，繼宋元之衣缽，閩學(xué)仍才雋輩出。張伯行贊曰：“閩中素號(hào)海濱鄒魯，自龜山載道而南，三傳至考亭，濂洛之學(xué)盛于東南。其淵源，上接洙泗，由宋迄今，閩士蔚興，與中州埒?！盵1]卷九，1a可惜在清初的幾十年里，福建一直戰(zhàn)亂不堪，閩學(xué)早已不可同日而語(yǔ)。

但滿族統(tǒng)治者其實(shí)是尊奉理學(xué)的，康熙皇帝更是推崇備至。在平定戰(zhàn)亂以后，康熙便逐漸將重心轉(zhuǎn)到文教上，大力提倡程朱理學(xué)；并且還重用理學(xué)名臣，如安溪李光地等。對(duì)于張伯行，康熙也給予了極高評(píng)價(jià)：“清世以名臣從祀孔子廟，斌、隴其、伯行三人而已?！盵4]康熙五十一年(1712)二月，上諭：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無(wú)敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為宏鉅?！盵5]同時(shí)，康熙還特命李光地等編撰《御纂朱子全書(shū)》《御纂性理精義》等理學(xué)著作。

張伯行曰：“圣天子崇儒重道，于龜山、豫章、延平三君子及考亭夫子，皆親制御書(shū)匾聯(lián)表?yè)P(yáng)，祠宇云章?tīng)€然，輝映日月，務(wù)俾閩士瞻仰興起益勵(lì)所學(xué)，以無(wú)負(fù)先儒之教，于以育人才、厚風(fēng)俗意甚盛也?！盵1]卷九，1a-b于是在撫閩之后，他便“以表章道學(xué)、成人才、美風(fēng)俗為先務(wù)”。除了創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，倡興實(shí)學(xué)，他還“訂儒先居敬窮理力行之書(shū)，刻名臣節(jié)義經(jīng)濟(jì)之集”[6]295。

可見(jiàn)，在清前期漢學(xué)獨(dú)尊而理學(xué)衰微之際，張伯行編刻《正誼堂叢書(shū)》，正是形勢(shì)使然。

3.《正誼堂叢書(shū)》的編刻。正誼堂，是張伯行在鰲峰書(shū)院內(nèi)所建的一個(gè)講學(xué)之堂?！罢x”者，即“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[7]之謂。張伯行及其子嗣后來(lái)所刻的書(shū)，基本上都是冠以“正誼堂”之名。如張伯行子張師栻、張師載編《張清恪公年譜》二卷，即為乾隆四年(1739)儀封張氏正誼堂精刊本。

《正誼堂叢書(shū)》所收各集，其實(shí)張伯行在巡撫福建之前，大部分已經(jīng)成稿。據(jù)《年譜》記載，張伯行在殿試歸里后，“于南門(mén)外，中構(gòu)書(shū)屋數(shù)楹，藏書(shū)數(shù)千卷，日夕博覽不輟。既讀《小學(xué)》《近思錄》《程朱語(yǔ)類文集》，恍然曰：‘此孔孟正傳也，入圣門(mén)庭盡在此矣?！擞阱?、洛、關(guān)、閩之書(shū)，口誦手鈔，仡仡如將不及。嗣后官閩、官吳所輯諸書(shū)，大半于家園讀書(shū)時(shí)裁定者也”[2]488-489。

《正誼堂叢書(shū)》的編輯、?？?，人數(shù)眾多。如，編輯者，有黃道周弟子蔡璧、詹明章弟子蔡登淵等理學(xué)名家；校對(duì)者，則有鄭亦鄒、林縉、蔡世遠(yuǎn)、黎致遠(yuǎn)、黃裳、藍(lán)鼎元、李光墺、林正青等88人。這些人，幾乎都是鰲峰書(shū)院的師生，而蔡璧則受張伯行所委總其成。

《正誼堂叢書(shū)》，大部分是張伯行在福建巡撫任上刻于福州鰲峰書(shū)院，但一般稱之為“福州張伯行正誼堂刻本”，或是“榕城張伯行正誼堂刻本”?？滴跛氖?1707)開(kāi)雕，但或稱四十八年(1709)即蕆工，其實(shí)不然。據(jù)《年譜》的記載以及現(xiàn)存本來(lái)看，其實(shí)還有一部分是移調(diào)江蘇巡撫之后的刻本，一般著錄作“蘇州正誼堂刻本”，或“姑蘇正誼堂刻本”。如康熙五十年(1711)刻《呂東萊集》，康熙五十三年(1714)刻《魏貞庵先生文集》等。

刊刻的次序，主要是依部類。據(jù)《年譜》，康熙四十七年(1708)，“立德部文集成”[2]545；康熙四十八年(1708)，立功部、立言部、氣節(jié)部文集和名儒粹語(yǔ)部皆成[2]551-553。但其中立德部個(gè)別文集，其實(shí)直到康熙四十八年(1709)才刻成，如《黃勉齋集》八卷；而名儒粹語(yǔ)部，其實(shí)有些在康熙四十七年(1708)就已經(jīng)刻成，如《二程粹言》《朱子語(yǔ)類》等。名儒文集二集，《年譜》稱始于康熙四十八年(1709)，“其后次第告成”[2]555。又稱，康熙四十九年(1710)，“編刻歷朝文集成”[2]567，但實(shí)際上并沒(méi)有全部刻成。其中有幾種，如《陸桴亭先生文集》五卷，即為康熙五十三年(1714)姑蘇正誼堂刻本。

因此，《正誼堂叢書(shū)》確切的刊刻時(shí)間，應(yīng)作康熙末年為宜。《中國(guó)古籍總目》著錄作“清康熙雍正間刻本”[8]279，有誤。

(二)同光間《正誼堂全書(shū)》的重?？?/h3>

1.背景。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使得民族危機(jī)日益嚴(yán)重。咸同間，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷了大半個(gè)中國(guó)，捻軍、回民又相繼在西北發(fā)動(dòng)叛亂。在思想上，外來(lái)的天主教、基督教(洪秀全據(jù)此創(chuàng)立拜上帝教，并發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng))以及本土的白蓮教等，對(duì)封建的綱常倫理造成了巨大的沖擊，被統(tǒng)治者稱為是異端邪說(shuō)，有違倫常。在內(nèi)憂外患的困境下，清王朝的統(tǒng)治搖搖欲墜。

在學(xué)術(shù)上，魏源、林則徐、曾國(guó)藩等有識(shí)之士提倡經(jīng)世致用。同時(shí)，理學(xué)有所復(fù)興(代表人物，如方東樹(shù)、倭仁、唐鑒、胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞等)，出現(xiàn)了漢宋兼采的局面。

為了維護(hù)統(tǒng)治，曾國(guó)藩、左宗棠等認(rèn)為有必要鞏固孔孟之道、程朱理學(xué)。而建立官書(shū)局、刊刻儒家經(jīng)典，就是其中的一項(xiàng)重要舉措。左宗棠在《創(chuàng)設(shè)正誼堂書(shū)局告示》里即稱，希望以此“察孝舉廉”，以“勸學(xué)衛(wèi)國(guó)”[9]。

2.左宗棠與正誼書(shū)局重刻《正誼堂全書(shū)》。左宗棠(1812-1885)，字季高，號(hào)湘上農(nóng)人，湖南湘陰人。道光十二年(1832)舉人。后累官至軍機(jī)大臣，晚清重臣。卒謚“文襄”。著有《左文襄公全集》等。

左宗棠學(xué)宗程朱，但與倭仁一樣較為保守，并有抨擊漢學(xué)之舉。左宗棠稱：“自頃士習(xí)淩夷，狃于科第利祿之說(shuō)，務(wù)為詞章，取悅庸耳俗目，而不探其本原。其有志于學(xué)者，又競(jìng)于聲音訓(xùn)詁校讎之習(xí)，以搏擊儒先為能，或藉經(jīng)世為名，謏聞動(dòng)眾，取給口舌，博聲譽(yù)為名高，而學(xué)術(shù)益裂，求如李申耆先生暨陽(yáng)講席，訓(xùn)誨后進(jìn)，恪以程朱為宗者，百不一二也?！盵10]卷二，10a他在《馬征君遺集序》里又稱：“自乾隆中葉以來(lái)，聲音訓(xùn)詁校讎之習(xí)盛，士競(jìng)時(shí)局，逐聲氣，以搏擊儒先為能，放言無(wú)忌，釀成今日犯上作亂之禍，獨(dú)皖中諸君子猶能謹(jǐn)守朱子家法?！盵10]卷一，7a因此，他提出了一個(gè)與張伯行較為一致的觀點(diǎn)：“學(xué)術(shù)端則士習(xí)正，士習(xí)正則民氣厚，而禮義廉恥由之而明，休祥瑞應(yīng)由之而出?！盵10]卷一，7b

同治五年(1866)，左宗棠官閩浙總督。他極度稱贊張伯行所刻的《正誼堂叢書(shū)》，稱其“掃異學(xué)之氛雺，入宋儒之堂奧”[11]1a。而且認(rèn)為閩中為理學(xué)之邦，張伯行等講明正學(xué)之遺緒不可失墜，于是奏設(shè)正誼書(shū)局，重刊《正誼堂全書(shū)》。他在《左宮保示》中曰：“本爵部堂鄉(xiāng)舉以后，即得是刻殘編讀之，以未睹全書(shū)為歉。茲來(lái)清恪舊治，亟詢是書(shū)，僅存四十四種；而鰲峰書(shū)院所藏版片，則螙蛀無(wú)存矣。爰設(shè)正誼書(shū)局，飭司道籌款，就所存本先付手民開(kāi)雕。余俟訪尋續(xù)刻。書(shū)成，散之各府縣書(shū)院，俾吾閩人士得以日對(duì)儒先商量舊學(xué)，以求清恪、文勤遺緒?！盵11]1a

左宗棠督閩時(shí)，距張伯行刻竣《正誼堂叢書(shū)》，已愈150年。而且殘存者僅44種，板片也杳不可尋。前引稱，書(shū)板為鰲峰書(shū)院所藏，但左宗棠在寫(xiě)給楊浚的《左宮保書(shū)》中卻稱：“聞張清恪刻此書(shū)成，旋撫蘇州，攜版片去。又求之蘇州書(shū)肆，亦不得見(jiàn)。”[12]1b因此，也有重刊的必要。

初，左宗棠遍訪原本不得，后聞邑人楊?！安赜型赅?，托人商之”，但楊?！耙詡鞅竞睘檗o”[13]。左宗棠便服夜訪，楊浚不敢見(jiàn)。翌日赴謁，左宗棠以禮相待，并說(shuō)明延聘刻書(shū)之意，楊浚遂允。

是年五月初十，左宗棠告示：“有志問(wèn)學(xué)之士，其愿入局任分校之役者，各赴署報(bào)名?！盵11]1b并制訂《正誼書(shū)局章程》，對(duì)各項(xiàng)工作都作了明確的規(guī)定。譬如，在人員上，“延聘總校一人，遴派提調(diào)一人，考取分校百人，內(nèi)擇十人為覆?！盵11]2a。據(jù)《校對(duì)姓氏》載，總校為侯官楊浚、閩縣林祚曾，提調(diào)為閩縣孟際元、侯官廖驤，分校為長(zhǎng)白福倫等109人，覆校為侯官葉蘭臺(tái)等29人。

同年底，左宗棠督師西征，繼任者為吳棠。但全書(shū)的校刊，主要是由總校楊浚完成的。楊?！白窆植看沃鹨恍？盵14]4b，始于同治五年(1866)六月，至次年春，歷時(shí)不過(guò)九月。

《正誼堂全書(shū)》，半頁(yè)十行，行二十二字；左右雙欄，白口，上黑魚(yú)尾；版心下鐫“正誼堂”。扉頁(yè)牌記均題“福州正誼書(shū)院藏板”；各書(shū)卷末有長(zhǎng)方形篆體牌記，鐫“同治五年夏月福州正誼書(shū)局重校開(kāi)雕”。張伯行自著本的刊本，板式不一；重刻時(shí)，一律改為相同的板式。

3.正誼書(shū)院續(xù)刻《正誼堂全書(shū)》。因?yàn)閺埐小墩x堂叢書(shū)》的部分原本一直采訪無(wú)果，所以《正誼堂全書(shū)》實(shí)際并沒(méi)有全部刻完。

同治五年(1866)，船政大臣沈葆楨倡建正誼書(shū)院。十二月，正誼書(shū)局并入正誼書(shū)院，作為書(shū)院的附屬機(jī)構(gòu)，專門(mén)負(fù)責(zé)《正誼堂全書(shū)》的續(xù)刻。而此時(shí)，楊浚已奉左宗棠命前往陜西，故續(xù)刻事宜遂由林祚曾接管。同治八年(1869)初，梁德鄰、吳耀西采訪得《唐宋八大家文鈔》和《范文正公集》；三月，正誼書(shū)院續(xù)刻之；這兩種刻本，卷末牌記均作“同治八年三月福州正誼書(shū)院采訪續(xù)刊”。同治九年(1870)三月，又續(xù)刻張伯行《續(xù)近思錄》十四卷；牌記為“同治九年三月福州正誼書(shū)院采訪續(xù)刊”。光緒十三年(1887)，又續(xù)刻明楊漣《楊大洪先生文集》二卷、海瑞《海剛峰先生集》二卷。

至此，《正誼堂全書(shū)》全部刻竣。總計(jì)68種，525卷。

二、《正誼堂叢書(shū)》與《正誼堂全書(shū)》的部類和種數(shù)

(一)二者的部類

《正誼堂叢書(shū)》，據(jù)《年譜》所載，包括立德、立功、立言、氣節(jié)、名儒粹語(yǔ)、名儒文集六部。張伯行自己的著作，并沒(méi)有收入。

1.立德部。張伯行《立德部總序》曰：“古稱不朽者三，首曰立德，而功與言次之。”[1]卷七，1a又云：“茲部匯編立德，以五君子立之宗，其他皆可從此統(tǒng)焉?！盵1]卷七，2a他首列立德部的目的，是為了“使正學(xué)昭著于千古云”[2]546。

《年譜》載：“立德部，以周、程、張、朱之集為宗。而楊龜山、尹和靖、謝上蔡、羅仲素、李延平，皆得伊洛之傳者也。張南軒、黃勉齋、真西山、熊勿軒、陳克齋，皆學(xué)考亭之學(xué)者也。元許魯齋，明薛敬軒、胡敬齋、羅整庵，醇乎其醇。而吳朝宗、曹月川、陳剩夫，其學(xué)問(wèn)淵源亦一軌于正，故并列焉?！盵2]546-546所列共21種。

但是，張伯行自己所作的《立德部總序》中，并沒(méi)有提及真德秀、熊禾、羅欽順、吳海、曹端和陳真晟之名。因此立德部實(shí)際應(yīng)該只有15種。

同治重刻時(shí)，楊浚補(bǔ)入《真西山先生集》八卷、《熊勿軒先生文集》六卷、《羅整庵先生存稿》二卷、《吳朝宗先生聞過(guò)齋集》四卷和《陳剩夫先生集》四卷[康熙四十八年(1709)，張伯行刻明陳真晟《布衣陳先生遺集》四卷，《正誼堂文集》卷七亦收有《陳布衣文集序》；疑即同治本《陳剩夫先生集》]5種。謝良佐《謝上蔡集》，同治時(shí)可能已經(jīng)散佚，因此同治本沒(méi)有收入。曹端《曹月川集》亦缺。實(shí)收19種。

2.立功部。“此部編漢諸葛武侯、唐陸宣公、宋韓魏公、范文正公、司馬溫公文集”[2]552。計(jì)5種。

其中，《范文正公集》，至同治時(shí)可能已經(jīng)散佚，因此正誼書(shū)局重刻時(shí)未收。同治八年(1869)，正誼書(shū)院始據(jù)別本續(xù)刻。

3.立言部。張伯行《立言部總序》云：“程子曰：‘德盛者，言傳；文盛者，言亦傳。’夫《六經(jīng)》《四書(shū)》，德盛之言也。繼此而先儒遺書(shū)，猶庶幾焉。所謂文盛言亦傳者，意惟唐宋八家其人乎！”[1]卷七，3b

《年譜》載：“此部編韓、柳、歐、曾、蘇、王之文。公以八家文，時(shí)有合乎道者，然因文以求道，猶與道為二，故僅傳以文，欲學(xué)者學(xué)其文，更求其上也。”[2]552計(jì)1種。八家者，即唐韓退之、柳子厚，宋歐陽(yáng)永叔、曾子固、王介甫，以及宋蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子。據(jù)《鰲峰書(shū)院志·藏書(shū)》[6]361，含《韓文》三卷、《柳文》一卷、《歐陽(yáng)文》二卷、《蘇文》四卷、《曾文》七卷、《王文》二卷，共十九卷。楊浚曾稱：“陳太史家有藏本，近向假之，已不可得?！盵14]2a陳壽祺的藏本，可能就是張伯行的原本。

同治時(shí)，原本也已散佚。同治八年(1869)，正誼書(shū)院合刻《唐宋八大家文鈔》十九卷。

4.氣節(jié)部。張伯行《氣節(jié)部總序》曰：“綱常名教之重，所藉以長(zhǎng)昭于天下者，賴有人焉?！盵1]卷七，5a《年譜》亦稱：“氣節(jié)之士，其氣配乎道義。讀其文，可使頑廉懦立，有功世道人心，故立氣節(jié)部?！盵2]552該部所收“凡五人，曰文文山、謝疊山、方正學(xué)、楊椒山、楊大洪”[2]552-553，共5種。張伯行認(rèn)為諸君子皆“忠肝義膽，天日長(zhǎng)懸”[1]卷七，5b。

其中，《方正學(xué)先生文集》，《鰲峰書(shū)院志·藏書(shū)》作八卷，但同治重刻本為七卷。而《楊大洪先生集》，原本已不存；光緒十三年(1887)，正誼書(shū)院據(jù)其裔孫楊祖憲道光間刊本續(xù)刻。

5.名儒粹語(yǔ)部。張伯行認(rèn)為，“先儒語(yǔ)類，記錄尤為身心性命切要之言。而人生日用所不容斯須置者，故于文集之外，又匯刻名儒粹語(yǔ)部”[2]553?！捌鋾?shū)為《二程語(yǔ)錄》《二程粹言》《朱子語(yǔ)類》《朱子學(xué)的》《上蔡語(yǔ)錄》《薛敬軒讀書(shū)錄》《胡敬齋居業(yè)錄》《羅整庵困知記》”[2]553-554。計(jì)8種。

同治時(shí)，楊浚以“茲部公未列目”，因“以類推之”，得“《二程粹言》《伊洛淵源錄》《上蔡語(yǔ)錄》《讀書(shū)日程》《朱子學(xué)的》《學(xué)蔀通辨》《薛文清讀書(shū)錄》《居業(yè)錄》《道南源委》《困知記》《思辨錄輯要》《王學(xué)質(zhì)疑》《讀禮志疑》《讀朱隨筆》《問(wèn)學(xué)錄》《松陽(yáng)鈔存》，凡十六種”[14]2b-3a。楊浚所列的子目，比《年譜》所載的張伯行原目多得多；除了重復(fù)的6種外(另《二程語(yǔ)錄》和《朱子語(yǔ)類》2種被列入張伯行自纂輯部分)，楊浚又增刻了《伊洛淵源錄》《讀書(shū)日程》等10種，共計(jì)16種。其中，《讀書(shū)日程》是據(jù)陸隴其刊本和靈壽刊本重刻(保留了《朱子調(diào)息箴》)；《王學(xué)質(zhì)疑》，也是據(jù)鰲峰書(shū)院所藏的別本重刊。

6.名儒文集部。從康熙四十八年(1709)起，張伯行開(kāi)始編刻歷朝二十一家文集，作為二集(前述立德、立功、立言、氣節(jié)四部，張伯行稱之為歷朝文集初集[2]555)。《年譜》稱：“立德、立功、立言、氣節(jié)四部，所刻文集已數(shù)十家，公檢所應(yīng)刻者尚多，乃有歷朝文集之刻。于是石守道、呂東萊、崔后渠、魏莊渠、海剛峰、汪仁峰、蔡洨濱、陳確庵、陸桴亭、張楊園、魏貞庵、熊愚齋、湯潛庵、耿逸庵、施誠(chéng)齋、吳徽仲、汪默庵、應(yīng)潛齋、魏環(huán)溪文集，次第告成?！盵2]567-568張伯行《名儒文集二刻序》曰：“余研磨于斯文已久，茲付諸剞厥，以公同好，凡為集二十有一家。”[1]卷七，13a但《年譜》所列實(shí)僅19家，尚缺2家。

楊?！墩x堂全書(shū)跋》曰：“復(fù)讀《蔡文勤復(fù)公書(shū)》，以所寄上院志書(shū)目志中添《魏蔚州集》，謂本朝人物之有定論者，蔚州、潛庵、平湖三先生。今已刻湯、陸二書(shū)，望取魏集重刊云云。曾否付梓，亦闕疑焉?！盵14]3b既云陸平湖《陸稼書(shū)先生文集》已刻，說(shuō)明該集應(yīng)該是《年譜》缺載的2種之一。

同治時(shí)，楊浚“所見(jiàn)原本為徂徠、西山、勿軒、聞過(guò)齋、莊渠、整庵、剩夫、陽(yáng)和、潛庵、稼書(shū)十家”[14]3a。據(jù)其所考，又有呂東萊、陳北溪、高東溪、陳北山、曹月川、魏蔚州6家。[14]3b但這16家之中，其中僅有石徂徠(即石守道)、魏莊渠、湯潛庵、呂祖謙、魏蔚州(即魏環(huán)溪)5家見(jiàn)于名儒文集部；而真西山、熊勿軒、聞過(guò)齋、羅整庵、陳剩夫、曹月川6家，已載于《年譜》立德部子目(張伯行《立德部總序》未載)；張陽(yáng)和、陸稼書(shū)(即陸平湖)、陳北溪、高東溪、陳北山5家，《年譜》和張伯行的各部總序均未見(jiàn)?？梢?jiàn)，楊浚所考名儒文集部的子目，與康熙本的子目幾乎是完全不符的。

同治本的名儒文集部，實(shí)際只收入《石守道先生集》、《魏莊渠先生集》、《張陽(yáng)和文選》(清張履祥《張楊園先生集》未收，而代之以明張?jiān)怼稄堦?yáng)和文選》)、《湯潛庵先生集》、《陸稼書(shū)先生文集》、《高東溪先生遺集》；光緒十三年(1887)，正誼書(shū)院續(xù)刻《海剛峰先生集》。共計(jì)7種。

7.張伯行自纂輯類。同治本的部類，除了六部之外，又增加了張伯行自纂輯類(康熙本無(wú))。

同治時(shí)，鰲峰書(shū)院還藏有原本“《道統(tǒng)錄》《二程語(yǔ)錄》《朱子語(yǔ)類》《濂洛關(guān)閩書(shū)》《困學(xué)錄集粹》《濂洛風(fēng)雅》《學(xué)規(guī)類編》《養(yǎng)正類編》《正誼堂文集》《續(xù)集》”[14]4a，余則坊本《小學(xué)集解》，又有新得本“《近思錄》《廣近思錄》《居濟(jì)一得》”[14]4a。楊浚據(jù)此重刻，得14種。同治九年(1870)，正誼書(shū)院又續(xù)刻《續(xù)近思錄》十四卷。因此，實(shí)收15種。但其中《二程語(yǔ)錄》和《朱子語(yǔ)類》2種，康熙本原收入名儒粹語(yǔ)部。

(二)二者的種數(shù)

1.《正誼堂叢書(shū)》的種數(shù)。游光繹云：“與諸子修宋儒書(shū)，取朱子語(yǔ)類、學(xué)的、文集、文略、遺書(shū)、二刻遺書(shū)、朱劉問(wèn)答諸書(shū)及閩前哲楊龜山、羅豫章、李延平、黃勉齋、陳北山、高東溪、真西山諸文集，盡刊布之，凡五十五種?！盵6]卷十六《雜述》，446蔡世遠(yuǎn)《與滿大中丞論書(shū)院事宜書(shū)》，亦稱55種[15]卷七，742。蔡世遠(yuǎn)是蔡璧之子，曾參與了《正誼堂叢書(shū)》的?？ぷ?。蔡世遠(yuǎn)回憶稱：“其經(jīng)營(yíng)措置，以及刊布諸書(shū)，竊有微勞?！盵15]卷七，724因此55種之?dāng)?shù)，應(yīng)該是可信的。

《鰲峰書(shū)院志》卷七至卷十《藏書(shū)》著錄的書(shū)目，并沒(méi)有專列《正誼堂叢書(shū)》之目，而是分列于經(jīng)、史、子、集各部。其中注明有“正誼堂板”字樣的，僅有20種；作張伯行訂、刪補(bǔ)、編等，但沒(méi)有注明“正誼堂板”的，有27種。合計(jì)47種。從張伯行生平著述和刊刻活動(dòng)來(lái)看，這27種中，有些其實(shí)并沒(méi)有收入《正誼堂叢書(shū)》。

從張伯行所撰各部總序來(lái)看，康熙本的具體種數(shù)為：立德部15種(《年譜》稱21種)、立功部5種、立言部1種、氣節(jié)部5種、名儒粹語(yǔ)部8種、名儒文集二集21種(《年譜》僅19種，缺2種)，共55種——總數(shù)與游光繹、蔡世遠(yuǎn)所言一致。

蔡世遠(yuǎn)《先考武湖府君行狀》云：“儀封張先生，以中州巨儒巡撫八閩，倡明絕學(xué)，教育人材，開(kāi)鰲峰、共學(xué)兩書(shū)院，延致先君使主其事。凡四方紳士，閎博俊乂良逸者，咸萃于斯，共相切劘，修理學(xué)、經(jīng)濟(jì)諸書(shū)，今所訂周、程、張、朱等書(shū)六十種行世是也?！盵15]卷九，782

張伯行的刻本很多，其中如吳?！堵勥^(guò)齋集》、陳真晟《陳剩夫集》，均刻于康熙四十八年(1709)，但張伯行《立德部總序》未載。因此，也就造成蔡世遠(yuǎn)所見(jiàn)各書(shū)在種數(shù)上的差異。正如楊?！墩x堂全書(shū)跋》所云：“據(jù)公文集存序，曰立德部、曰立功部、曰立言部、曰氣節(jié)部、曰名儒粹語(yǔ)、曰名儒文集，分以為六；而其所纂輯集解者，別在各部外。立德、立功、立言、氣節(jié)四部，人數(shù)尚可按索；名儒粹語(yǔ)、文集二部，未經(jīng)臚列；即自著者，亦無(wú)總目。公集所錄各序，復(fù)經(jīng)刪選，非盡其序而存之；間有數(shù)種，又非閩刻，更難證據(jù)?！盵14]1a-b

《中國(guó)古籍總目·叢書(shū)部》，據(jù)天津館藏本著錄了48種，作康熙雍正刻本[8]279-280。但是與《年譜》和張伯行各部總序所載的子目有很大的出入。張伯行的著述和刻本很多，但除六部之外，并沒(méi)有將全部刻本都收入《正誼堂叢書(shū)》。而《中國(guó)古籍總目》著錄的內(nèi)容，刻本時(shí)間的跨度相當(dāng)大，甚至包括了康熙四十六年(1707)任福建巡撫以前的刻本，而那之前張伯行還沒(méi)有使用“正誼堂”之名呢！張伯行后來(lái)在蘇州等地所刻的書(shū)，包括其后裔所刻的刻本，也都是冠以“正誼堂”之名的。而《中國(guó)古籍總目》也將這一部分刻本誤作《正誼堂叢書(shū)》的子目。

此外，《中國(guó)古籍總目》所列的部分刻本，也不在其立德、立功、立言、氣節(jié)、名儒粹言、名儒文集各部的范疇之內(nèi)。如《濂洛關(guān)閩書(shū)》《困學(xué)錄集粹》《濂洛風(fēng)雅》《續(xù)近思錄》《廣近思錄》等張伯行自纂輯類，實(shí)際是同治重刊時(shí)才收入的。其它如《道統(tǒng)錄》《辟關(guān)錄》《考道錄》《謝文節(jié)公集》《性理正宗》《古文載道編》等，不僅康熙本未收，甚至連同治本也沒(méi)有收入。這些刻本，無(wú)論是《年譜》，還是張伯行所作序跋，都沒(méi)有提及已收入《正誼堂叢書(shū)》。因此，《中國(guó)古籍總目》著錄的所謂48種存目，其實(shí)就是一個(gè)未經(jīng)考證的湊數(shù)之目(確切地說(shuō)，就是一個(gè)天津圖書(shū)館所藏張氏正誼堂刻本的館藏目錄)，根本就不是《正誼堂叢書(shū)》的原目。

2.《正誼堂全書(shū)》的種數(shù)。同治五年(1866)，左宗棠搜訪張伯行原本，僅得44種(后實(shí)際共覓得49種)、自著14種，又《采訪書(shū)目》14種。

同治六年(1867)春，全書(shū)刻成，“計(jì)已刻者六十三種，待訪者十有四種”，并“統(tǒng)存其目于卷首”[14]4b。將《重刊正誼堂全書(shū)總目》與康熙本的55種原目相比，可以發(fā)現(xiàn)同治本的子目有較大的調(diào)整：立德部增加《真西山集》《熊勿軒集》《羅整庵先生存稿》《聞過(guò)齋集》《陳剩夫集》，缺《謝上蔡集》《曹月川集》，實(shí)收19種；立功部，4種；氣節(jié)部，4種；名儒粹語(yǔ)部，保留原目6種(原8種，其中2種列入張伯行自纂輯類)，又增加了《伊洛淵源錄》《程氏家塾讀書(shū)分年日程》等10種，計(jì)16種；名儒文集部原目21種，但僅保留《石守道先生集》《魏莊渠先生集》《湯潛庵先生集》3種，而《張楊園先生集》則換作《張陽(yáng)和文選》)，同時(shí)增加《陸稼書(shū)先生文集》和《高東溪先生遺集》2種，計(jì)6種；張伯行自纂輯類，增14種(包括康熙本名儒粹語(yǔ)部的《二程語(yǔ)錄》和《朱子語(yǔ)類》2種)。

同治六年(1867)后，據(jù)《采訪書(shū)目》又續(xù)刻4種：立功部《范文正公文集》1種，立言部《唐宋八大家文鈔》1種，氣節(jié)部《楊大洪先生文集》1種，名儒文集部《海剛峰先生集》1種。同治九年(1870)，自纂輯類又續(xù)刻《續(xù)近思錄》1種。

實(shí)際重刻63種，續(xù)刻5種，總計(jì)68種。

需要注意的是，同治五年(1866)底，正誼書(shū)局即撤，所以同治六年(1867)后續(xù)刻的5種刻本，其牌記均是題正誼書(shū)院，而不是正誼書(shū)局。因此，《中國(guó)古籍總目·叢書(shū)部》將全書(shū)著錄作正誼書(shū)院刻，其實(shí)是不準(zhǔn)確的[8]280。張之洞《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》著錄作：“《正誼堂全書(shū)》四百七十八卷，張伯行編。福州局本。六十三種。此書(shū)為程、朱之學(xué)。[補(bǔ)]又續(xù)編十四卷，續(xù)刻本?！盵16]其中，續(xù)編作十四卷，也是不全之?dāng)?shù)，實(shí)際為四十六卷。

三、《正誼堂叢書(shū)》與《正誼堂全書(shū)》的影響

《正誼堂叢書(shū)》與《正誼堂全書(shū)》，在清代即使放眼全國(guó)，也是屈指可數(shù)的巨帙。二者的作用，絕不可忽視。主要表現(xiàn)在：

首先，促進(jìn)了正統(tǒng)理學(xué)的傳播。

清代的學(xué)術(shù)，總體上以漢學(xué)為宗，宋學(xué)次之。錢(qián)穆《清儒學(xué)案序》稱：“至論清儒，其情勢(shì)又與宋、明不同；……清學(xué)之脈絡(luò)筋節(jié)之易尋者在漢學(xué)考據(jù)，而不在宋學(xué)義理?！盵17]但理學(xué)由于統(tǒng)治者的推崇和提倡，同時(shí)又是科舉取士的主要內(nèi)容，在清代仍占據(jù)正統(tǒng)的地位。

《正誼堂叢書(shū)》和《正誼堂全書(shū)》的刊刻，均是理學(xué)處在衰微之際。因此，二者對(duì)于維護(hù)和鞏固正統(tǒng)理學(xué)的地位，以及促進(jìn)理學(xué)的傳播，都具有十分重要的作用。楊浚稱：“是書(shū)之闡揚(yáng)遺緒，所為窮理正心、修己治人之道，于是乎在！”[14]8a不過(guò)，張伯行、左宗棠均恪守的程朱理學(xué)，與空談心性的陸王之學(xué)有所不同。清末，由于受到西學(xué)和新學(xué)的沖擊，理學(xué)隨著清王朝的滅亡最終也壽終正寢。

其次，培養(yǎng)了大批的理學(xué)人才。

福建的理學(xué)大家，宋有考亭學(xué)派，明有清源學(xué)派；但有清一代，卻屈指可數(shù)。清初安溪李光地之后，僅福州陳壽祺一人而已。但就全國(guó)而言，福建的理學(xué)仍是較為興盛的，出現(xiàn)了大批的理學(xué)人才。

鰲峰書(shū)院山長(zhǎng)蔡世遠(yuǎn)、林枝春、朱仕琇、孟超然、鄭光策、陳壽祺、林春溥等，都是滿腹經(jīng)綸的學(xué)者。而書(shū)院培養(yǎng)的人才，據(jù)《鰲峰書(shū)院紀(jì)略》所載[18]，約有進(jìn)士200余人，舉人700余人。其中，如蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、雷鋐、孟超然、童能靈、陳庚煥、陳壽祺等，雖然可能不如倭仁等人學(xué)問(wèn)等身，但也都是繼李光地之后，清代福建的理學(xué)名家。鰲峰書(shū)院，在近200年的時(shí)間里，一直是福建的最高學(xué)府，在清代福建的教育史上占有極為重要的地位。

第三，推動(dòng)了書(shū)院刻書(shū)的風(fēng)氣。

張伯行所刻的《正誼堂叢書(shū)》，不僅在清代官刻史，而且在書(shū)院刻書(shū)史上均首屈一指。《福建古代刻書(shū)》認(rèn)為：“清代福建書(shū)院刻書(shū)的風(fēng)氣，實(shí)為張伯行首倡?！盵3]476

順治間，知見(jiàn)福建書(shū)院刻書(shū)，僅見(jiàn)建陽(yáng)同文書(shū)院刻《昌谷集》四卷、《外集》一卷(康熙五年曾重刻)。張伯行巡撫福建后，刻《正誼堂叢書(shū)》55種，這極大地推動(dòng)了福建書(shū)院刻書(shū)的風(fēng)氣。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，省級(jí)書(shū)院中，鰲峰書(shū)院(還刻有《鰲峰講義》等10余種)、鳳池書(shū)院(3種)、正誼書(shū)院(續(xù)刻《正誼堂全書(shū)》5種等)、致用書(shū)院(有《致用書(shū)院文集》等10余種)均有刻書(shū)；地方十府二州的書(shū)院，如臺(tái)灣海東書(shū)院，刻有《海東試牘》等22種。但福建其它書(shū)院的刻書(shū)，主要局限于課藝類、志書(shū)類、文集類等，理學(xué)類鮮見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

清康熙末，張伯行在福建巡撫和江蘇巡撫任上刻《正誼堂叢書(shū)》55種。同治間，正誼書(shū)局重刻《正誼堂全書(shū)》63種；后正誼書(shū)院又續(xù)刻5種。由于《正誼堂叢書(shū)》已散佚10余種，故《正誼堂全書(shū)》所收子目與《正誼堂叢書(shū)》的原目有較大的差別。而《中國(guó)古籍總目》著錄的《正誼堂叢書(shū)》目錄，既不是康熙本的原目，也不是同治重刻本的子目，而是天津圖書(shū)館藏張氏正誼堂刻本的館藏目錄，學(xué)者務(wù)必仔細(xì)甄別。二者的刊刻，對(duì)于清代正統(tǒng)理學(xué)的傳播起到了十分重要的作用。