淺析當(dāng)代藝術(shù)家的社會關(guān)懷

王紫薇 孫子淇 徐卿 時丹冰

摘? 要：城市化的進(jìn)程中，當(dāng)代藝術(shù)越來越成為焦點。尤其是近幾年，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出去中心化的趨勢，從一線城市發(fā)展到中小城市，甚至向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，鄉(xiāng)村正在成為公共藝術(shù)一個新的增長點，越來越多在地藝術(shù)介入鄉(xiāng)村項目不斷出現(xiàn)在鄉(xiāng)村視野中，例如：堅果兄弟的《帶鹽計劃》、羊蹬藝術(shù)合作社的扎根鄉(xiāng)村以及西安美術(shù)學(xué)院的“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)”等活動均呈現(xiàn)出此種趨勢，這也體現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)家濃濃的社會關(guān)懷以及社會責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);羊蹬藝術(shù)合作社;社會關(guān)懷;社會責(zé)任感

在當(dāng)今世界多元化發(fā)展趨勢下，“藝術(shù)家”已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)家，即僅會作畫的畫匠，而是被冠以“知識分子”之名。那么，我們需要明確“知識分子”的定義，我們國家以受過某種程度的教育為尺度來界定知識分子，這一點與國外不同。在國外，工程師、牙醫(yī)之類只能算是專業(yè)人員，不能稱其為知識分子，而知識分子應(yīng)該是在大學(xué)或者研究部門供職，且需要明確兩個職能：一是對自己的專業(yè)領(lǐng)域有所研究及見解，二是具備社會責(zé)任及人文關(guān)懷。四川美術(shù)學(xué)院教師組成的羊蹬藝術(shù)合作社便是藝術(shù)家貢獻(xiàn)社會、彰顯關(guān)懷的典型案例。

貴州桐梓是過去夜郎國的所在地，桐梓有個羊蹬鎮(zhèn)，2012年，幾個重慶雕塑家來到羊蹬做當(dāng)代藝術(shù)。藝術(shù)家來到羊蹬鎮(zhèn)并不想落入過去的窠臼，他們制定了幾條原則：不是采風(fēng)，不是體驗生活，不是文化扶貧，不是送文化下鄉(xiāng)……羊蹬藝術(shù)合作社從2012年創(chuàng)立到2017年結(jié)束共歷經(jīng)了5年的時間，藝術(shù)家扎根羊蹬并為這里帶來了很多有意思的藝術(shù)活動，比如他們在這里建立了馮豆花美術(shù)館，發(fā)起了找藝人、警察開光等活動等等，筆者認(rèn)為羊蹬藝術(shù)合作社重新定義了藝術(shù)的概念，將藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)展成一個不斷生長的活體，發(fā)揮藝術(shù)家的主體責(zé)任意識與藝術(shù)力量最大化，使藝術(shù)扎根羊蹬、融于羊蹬并改變羊蹬。

進(jìn)入羊蹬的第一個藝術(shù)活動是《鄉(xiāng)村木工計劃》。發(fā)起這一活動的原因很簡單：由于科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的手工家具被機器取代，羊蹬的近百個木匠失業(yè)了。他們希望和農(nóng)民一起，商量著做藝術(shù)?！多l(xiāng)村木工計劃》要求一個藝術(shù)家搭配一個當(dāng)?shù)啬窘?，組成六對組合，每組的兩人需共同完成一件作品，且要達(dá)到雙方均認(rèn)可。對于木匠來說，他們早已經(jīng)習(xí)慣了你告訴我做什么我就做什么，不能讓他們自己決定做一個什么東西;對于藝術(shù)家來說，他們知道自己想做什么，但要得到木匠的認(rèn)可卻十分困難，后來終于找到一個方法，讓木匠們從他們最喜歡最擅長的東西做起。剛開始，木匠們有點為難，過去的活路做習(xí)慣了，現(xiàn)在讓他們做藝術(shù)，還真是有點不適應(yīng)。不過，只要有了一兩個人的示范，其他人馬上就開竅了。他們有人把幾個小方凳縱向連接，疊加以后很有形式感，盡管它們已經(jīng)成為不能坐的凳子，但有了凳子之外的含義;有的人開始在椅背上加上一個凳子;有的人把木質(zhì)斧頭的利刃鑲嵌在長條凳上……有個木工剛開始時，說自己什么都不會，只會做棺材。后來，他嘗試把幾個“迷你”小棺材疊加在一起的時候，馬上有了特別的味道。最有意思的是一位木工嘗試改造一個舊立柜，把它鑲在摩托車的后座板上，變成一個流動的家。打開柜門，鍋碗瓢盆一應(yīng)俱全，拉出活動隔板，就是一個簡易的床。木匠們的熱情調(diào)動起來了。這個活動看似與藝術(shù)無關(guān)，藝術(shù)家是在與木匠合作完成一件“手藝活”，但卻給木匠帶來了與以往不同的體驗，“藝術(shù)”對于他們來說，不再是就指令工作，而是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，藝術(shù)家的參與不僅為木匠提供了新的思維方式，也更能夠在此項活動中探究藝術(shù)的其他途徑--非傳統(tǒng)的藝術(shù)方法不僅可以解決藝術(shù)的局限，也可以為公眾帶來活力，生活中被隱藏的藝術(shù)在他們的創(chuàng)造下被點石成金，藝術(shù)成為了生活中的日常并建立了藝術(shù)與生活的連續(xù)性。

除了創(chuàng)作，他們還去趕場，在鄉(xiāng)村集市上嘗試賣掉他們的作品--一個被裱起來的現(xiàn)金，“五角錢”以一元的價格出售，“一元錢”以兩元的價格出售，這個作品成功的被一個孩子和一個算命師傅買下。作品的成功出售逐漸彰顯著“藝術(shù)”在逐漸被當(dāng)?shù)厝私邮?，也在慢慢的改變著他們的生活。藝術(shù)合作社引起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的注意，他們聯(lián)系合作社，能否為當(dāng)?shù)丨h(huán)境的改善做些什么？很快，他們接到地方政府的委托，制作了場墟上的便民長凳以及山路中途方便擱背簍的坐凳等等，當(dāng)然，這些公共物品是有設(shè)計的，是作為公共藝術(shù)來創(chuàng)作的，這些作品更加突出的是當(dāng)代藝術(shù)的在地性與時代性。后來，他們承擔(dān)了鄉(xiāng)村學(xué)校的環(huán)境改善工作，最大限度地利用廢棄材料，將它們改變成鄉(xiāng)村學(xué)校的公共藝術(shù)作品。

2014年羊蹬藝術(shù)合作社接到的最新委托是，當(dāng)?shù)貫榱送茝V經(jīng)濟(jì)作物并配合旅游開發(fā)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，決定大面積連片種植向日葵，希望在這個項目上得到合作社的幫助。正好，重慶鋼廠有一個廢棄了的毛澤東戴軍帽的頭像鋼模，共20米高，常年淹沒在草叢中。于是，通過藝術(shù)家的斡旋，這座頭像獲準(zhǔn)運到羊蹬。他們制作了一幅“葵花朵朵向太陽”的大型地景藝術(shù)效果圖：大片盛開的金色葵花地里，高聳著一座毛澤東巨型頭像，這幅效果圖今年將變成現(xiàn)實的圖景。

從中我們可以看出，它在質(zhì)疑今天的藝術(shù)制度和藝術(shù)與商業(yè)、名利場的關(guān)系，藝術(shù)走出藝術(shù)界、美術(shù)館、藝術(shù)制度后僅以一個活動、一個非功利項目出現(xiàn)，反而更接近藝術(shù)的本質(zhì)。

薩特將獨立的藝術(shù)家等同于知識分子，賦予其時代之牛虻的角色，然而今天的藝術(shù)家大多遵從為了藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作目標(biāo)，忽略了薩特所強調(diào)的社會責(zé)任，在羊蹬藝術(shù)合作社發(fā)起人焦興濤老師身上，我們可以強烈的感受到藝術(shù)家對于社會問題的關(guān)注與身體力行的融入生活、改變生活，彰顯著當(dāng)代藝術(shù)家的社會責(zé)任感與關(guān)懷，這無疑為中國當(dāng)代藝術(shù)提供了明確的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王紫薇（1997.10～），女，吉林省吉林市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

孫子淇（1999.2～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

徐卿（1999.12～），女，江西省上饒市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

時丹冰（1998.8～），女，河南省商丘市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。