試論地方工科院校審美教育的作用

摘? 要：審美教育是地方工科院校學(xué)生提高綜合素質(zhì)、完善人格的重要途徑，是培養(yǎng)適應(yīng)新時代發(fā)展人才的重要內(nèi)容。通過文學(xué)知識、藝術(shù)知識，以及中外經(jīng)典文學(xué)名著、藝術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生在美感的潛移默化中，認識世界、改造世界，培養(yǎng)高尚的道德情操和高雅的審美情趣，從而健全完善人格。

關(guān)鍵詞：地方工科院校;審美;教育作用

文化素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)提高、人格完善的重要內(nèi)容。而審美教育是文化素質(zhì)教育的重要途徑，尤其是工科院校，理應(yīng)加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育。在新時期，地方工科院校只有把科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育結(jié)合起來，才能培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、具有人文精神的新工科人才。如工科院校文學(xué)教育課程，能夠提高大學(xué)生語言表達能力和文學(xué)鑒賞水平。針對應(yīng)用型本科高校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的要求，開展藝術(shù)知識、藝術(shù)基本原理的普及和藝術(shù)作品的欣賞，提高大學(xué)生的審美鑒賞力，對他們認識社會、改造社會、培養(yǎng)高尚道德情感和審美情趣都有著重要的作用。

一、潛移默化：文學(xué)教育的作用

“文學(xué)作為一種意識形態(tài)，是以語言文字為載體，是作家依據(jù)一定的立場、觀點和方法對社會進行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認識性、傾向性和實踐性”[1]，主要有小說、詩歌、戲劇等體裁形式。以古今中外文學(xué)為內(nèi)容開展的教育活動即為文學(xué)教育，它是美育的重要組成部分。中華民族文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，既有《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又有五四以后，魯迅等一大批文學(xué)家為新文學(xué)的開辟和建設(shè)所作出的重要貢獻。新中國建立以后，尤其是改革開放以來，優(yōu)秀文學(xué)作品和理論研究碩果累累。而世界各民族也創(chuàng)造了無數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品和理論成果，世界名著、文學(xué)巨匠眾多，如莎士比亞、歌德、雨果等。豐富的人類文學(xué)成果為文學(xué)教育的開展提供了廣闊的施展范圍，共同構(gòu)成了一個主體間性的對話空間[2]。文學(xué)教育對大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的作用，主要體現(xiàn)在文化教育和審美教育這兩方面。

（一）認識和教育作用

文學(xué)作為一種意識形態(tài)，來源于生活，反映生活，“作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”[3]。文學(xué)首先可以幫助人們了解、認識世間風(fēng)俗人情、政治、社會和歷史。比如學(xué)習(xí)我國古典名著《三國演義》，既有助于了解魏、蜀、吳三國興衰的歷史過程，同時在治國理政、軍事謀略和人才選拔等方面也能得到啟發(fā)。因此，文學(xué)作品是人們認識社會的間接渠道。文學(xué)創(chuàng)作從作家層面來看，包含了作家的人生體驗，以藝術(shù)形象打動讀者。對讀者而言，文學(xué)教育更具體、實在，更容易讓學(xué)習(xí)者接受和思考。比如魯迅的小說《阿Q正傳》，作者把農(nóng)民阿Q置于辛亥革命背景下，寫了阿Q從反對革命到要革命、被砍頭的過程，從而啟發(fā)讀者對辛亥革命失敗的原因、農(nóng)民的精神缺陷進行思考。小說中有這樣一個細節(jié)：阿Q臨死在供狀畫押畫圈還擔(dān)心畫不圓，這樣的想法可笑之至，然而這是含淚的笑，阿Q愚昧麻木的國民性弱點令人深思。再如趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》，通過青年男女的婚姻愛情故事，表明農(nóng)民雖然經(jīng)濟上翻身了，但思想改造還非常艱巨，需要長期努力，體現(xiàn)了作家對社會現(xiàn)實的理解和清醒的認識。

而文學(xué)的教育作用，主要體現(xiàn)在心靈的提升和凈化方面。小說、詩歌等文學(xué)作品中祖國壯麗河山、善良勤勞的人民、忠心報國的英雄描寫，無一不激勵著人們向善、向美的追求，以及愛國熱忱，如杜甫、陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等都是愛國主義精神的化身。又如唐代詩人杜甫的《春望》中：“國破山河在，城春草木深”，描寫了安史之亂后長安城雜草叢生的一片亂象，表現(xiàn)了詩人的愛國之情和深深憂慮。從“山河”到“草木”，這些意象本身就凝聚著深刻的美善合一的情思[4]。文學(xué)的教育功能，主要取決于文學(xué)自身內(nèi)容的教育意義，以及作者的價值觀、對生活的理解等。優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)容都是經(jīng)過實踐檢驗的人類智慧的結(jié)晶。

（二）審美和娛樂作用

文學(xué)作為語言藝術(shù)，審美是其基本功能，在文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為藝術(shù)感染力。文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活素材的加工和提煉，是作者按照一定的審美規(guī)律創(chuàng)作的。開展文學(xué)教育活動時，學(xué)習(xí)者對作品中的藝術(shù)形象、抒發(fā)的情感產(chǎn)生共鳴，即可獲得精神上的愉悅和滿足。審美是文學(xué)實現(xiàn)其他功能的中介，學(xué)習(xí)者只有通過審美體驗才能實現(xiàn)。為此學(xué)習(xí)者必須選擇與之相適應(yīng)的美感接受方式，這樣才能把握藝術(shù)形象和文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，并變成精神財富。因此，文學(xué)教育內(nèi)容的選擇非常重要，是否有利于大學(xué)生的成長、有利于其高尚道德情操的形成等，是選擇的重要因素。文學(xué)的審美類型多樣，有喜劇、悲劇，風(fēng)格也有輕柔優(yōu)美、剛健壯闊，學(xué)習(xí)者所獲得的愉悅和感受也多有不同。比如曹禺的劇作《雷雨》，最后毀滅性的悲劇結(jié)局對人的心靈震撼力度更大。而喜劇則讓人在輕松的笑聲中回味無窮。如中國現(xiàn)代作家張?zhí)煲淼男≌f《華威先生》，作家通過人物前后矛盾、丑陋滑稽、夸張的言行，對其假抗日的嘴臉進行了無情的諷刺，在笑聲中實現(xiàn)了喜劇審美效果。可見不同類型的文學(xué)作品，讀者的審美感受也不一樣。

文學(xué)教育的娛樂功能，主要是指文學(xué)作品給人的精神和心理的愉悅，通過一定量的專業(yè)文本研讀才能彰顯[5]。文學(xué)教育可滿足人們的心理生理需求，如語言的形式美、音樂的節(jié)奏感等，可讓人們感到愉快，全身心放松，如唐代的絕句、律詩美妙的音韻。文學(xué)教育也有益于智力的發(fā)展。雖然它不是為了技能的獲取，但文學(xué)作品在創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程中，不可避免地要有技能層面的描寫，如武俠小說的武功描述、軍事小說中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，等等。文學(xué)教育的娛樂功能有助于其他功能的實現(xiàn)，即通常所說的寓教于樂，但最終應(yīng)指向高雅。娛樂和嚴肅互相結(jié)合，其應(yīng)有的人文精神和關(guān)懷不應(yīng)忘卻，這樣文學(xué)教育的各種功能才相得益彰。

二、健全人格：藝術(shù)教育的作用

在美育中培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，這對每個個體生命而言都有著深遠的影響[6]。這里的藝術(shù)教育是指狹義的藝術(shù)，包括建筑、音樂、美術(shù)、舞蹈、影視等。藝術(shù)教育是美育的核心，和文學(xué)教育一樣屬于社會意識形態(tài)，都具有認識、審美、娛樂等功能。但藝術(shù)不是語言文字的藝術(shù)，對藝術(shù)作品的認識多通過情感的體驗和想象，從而有助于開啟想象力、創(chuàng)造力等使人和諧發(fā)展。2014年教育部《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中，對藝術(shù)教育的作用做了概括：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長?！庇纱丝梢?，藝術(shù)教育的作用具有特殊性，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

（一）全身心的審美體驗

從身體美學(xué)角度視之，文藝接受是一種親身體驗的所謂“切身性體會”[7]。藝術(shù)門類眾多，有繪畫、雕塑等造型藝術(shù)，有音樂、舞蹈等表演藝術(shù)，還有戲曲、影視等綜合性藝術(shù)。不同的藝術(shù)門類其表現(xiàn)形式、審美特征也不一樣，審美體驗也不同。音樂主要通過空氣，依靠樂音表情達意。聲音不夠具體實在，難以捉摸。欣賞者必須調(diào)動所有的知識、技能，全身心投入，才能有所體驗。舞蹈是以有節(jié)奏的動作表現(xiàn)生命，它有直觀性。作為時空藝術(shù)，它通過環(huán)境氛圍震撼欣賞者的心靈，傳達審美理想。而繪畫是視覺的藝術(shù)，通過線條、顏色、構(gòu)圖等表現(xiàn)生命。其審美功能的實現(xiàn)需要“觀”畫，這是欣賞者視覺和心理相結(jié)合的過程，之后才有評價。影視是吸收不同門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是視聽結(jié)合的藝術(shù)。不同的藝術(shù)門類審美特征不同，有的具有直觀性，須親身實踐，才可以直接感受到美;有些具有抒情性、表現(xiàn)性特征，對美的體驗更多的是間接獲取。藝術(shù)給予的美是豐富的，不僅在于藝術(shù)本身的美，更在于藝術(shù)對人的身體、心理、思想情感方面全方位的熏陶。

（二）廣泛的感知和想象力

文學(xué)和藝術(shù)都要塑造形象，表情達意。但藝術(shù)不同于文學(xué)，語言本身就具有美感，藝術(shù)沒有語言文字能直接描述畫面和場景，而更多的是靠想象、聯(lián)想。而豐富的想象不僅是再現(xiàn)，也是再造。因此，藝術(shù)教育對大學(xué)生創(chuàng)造力的激發(fā)，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練更直接、更豐富。由于藝術(shù)本身具有美的品質(zhì)，易于激發(fā)美的想象，藝術(shù)欣賞更需要大學(xué)生個體的積極參與，從而得到美的愉悅。如音樂的媒介是聲音，聲音無法直接轉(zhuǎn)換成語言或視覺形象，音樂形象靠的就是想象。欣賞音樂的過程就是想象再造的過程。如古箏名曲《高山流水》，你也許沒見過連綿不絕的崇山峻嶺，以及流淌山澗的涓涓清流，但跟著音樂節(jié)奏就會想象出高山、流水，進而感受高山流水交相輝映的意境，這就是想象的魅力，因此，音樂教育無疑有助于大學(xué)生想象力的豐富和創(chuàng)造力的激發(fā)。由于音樂不是具體可見的，音樂表現(xiàn)因不同的表演者和欣賞者而具有不確定性，這就需要表演者和欣賞者根據(jù)內(nèi)心體驗再創(chuàng)造，音樂為引發(fā)創(chuàng)造性思維提供了大量想象的空間。造型藝術(shù)如繪畫、雕塑等，其藝術(shù)形象具有直觀性，需通過視覺感受到美。繪畫、雕塑側(cè)重于表現(xiàn)，而且是定格表現(xiàn)現(xiàn)實中的一個瞬間，是靜態(tài)的藝術(shù)，而如何在其靜態(tài)中看到更多變化，就需要調(diào)動欣賞者的想象力。如古希臘石雕《擲鐵餅者》，表現(xiàn)的是鐵餅即將拋出的瞬間，展示的是力量之美，但卻給人無限想象的空間。藝術(shù)教育正是通過欣賞者對美的想象和創(chuàng)造獲得精神愉悅，進而實現(xiàn)人格的完善。

總之，地方工科院校在設(shè)置課程時，一定要考慮開設(shè)相當(dāng)數(shù)量的人文藝術(shù)類課程，同時在專業(yè)教育的過程中滲透人文素質(zhì)教育，努力做到科學(xué)教育與人文教育的充分結(jié)合，從而培養(yǎng)新時代具有工匠精神的一代新人。

參考文獻：

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[4]簡圣宇.中華審美現(xiàn)象學(xué)與“意象”概念的現(xiàn)代闡釋問題——從楊春時教授的意象論談起[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，2020（2）：194-206，210.

[5]簡圣宇，神惠子.文本研讀：“研究性學(xué)習(xí)”的一種推進方案[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2019（3）：102-108.

[6]簡圣宇.思想史視閾下的蔡元培“美育代替宗教”論——重返民國史現(xiàn)場[J].廣西社會科學(xué)，2015（8）：209-213.

[7]簡圣宇.后人類紀語境中的身體美學(xué)問題[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）：31-38.

作者簡介：徐晗，揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生。主要從事美術(shù)教育方面的研究。