聆聽六百年前的屯堡文化

建筑會說話，服飾會說話，石頭會說話，飲食會說話，習(xí)俗會說話，地戲更在說著滄海桑田。人們呀請放慢腳步，聆聽江南音調(diào)呢喃中訴說著起始于六百年前的屯堡文化。

明洪武帝朱元璋六百年前滅元建立明朝，各處紛紛歸順南京中央政權(quán)。只是西南地區(qū)元朝所封的梁王固守盤踞，明朝廷多次招降，梁王自恃地險路遙，頑固據(jù)守并不時地作亂。洪武十四年，朱元璋派征南將軍傅友德、左副將軍藍玉、右副將軍沐英率領(lǐng)三十萬大軍揮師西南，不日平定云貴等地。戰(zhàn)爭的激烈毋庸贅言，待西南局勢穩(wěn)定后，朱元璋擔(dān)憂遠征軍撤回，云貴又成孤懸，幾經(jīng)權(quán)衡于是下令數(shù)十萬平定梁王的西征軍隊在云南、貴州就地屯軍。昔年人煙稀少的貴州山地，瞬間變成了一個龐大的軍營。

還在戰(zhàn)事如火如荼的時候就，有大臣向朱元璋奏議：“備邊在足兵，足兵在屯田。”戰(zhàn)事終結(jié)后，供給問題很快凸顯出來。平民出身的洪武帝心疼戰(zhàn)禍連年的子民們，建國伊始制定了輕徭薄賦政策與民生息。于是賦稅、征調(diào)等補給軍需的動作朱元璋皆不可能采用。在此插一個看似題外的話。朱元璋有雄才大略，有政治軍事才干，卻一直跟財富的關(guān)系不夠密切。大明朝他是建立起來了，可國庫空空。富甲一方的財閥沈萬替這位萬歲爺修了南京一大半城墻，又口氣輕松要替天子陛下勞軍，終于戳疼了朱元璋的軟肋，沈財神被沒錢的皇帝爺給發(fā)配云南去了。

靠著南征北戰(zhàn)打下大明江山的朱元璋惜兵重將，卻只能無奈選擇讓軍人自己養(yǎng)活自己。明軍按三比七的比例，三成軍隊駐扎城市，七成軍隊在農(nóng)村屯耕。他們一邊開荒種地，飲食自贍;一邊操練軍武，厲兵秣馬。從貴州腹地的安順向西到曲靖，過昆明、楚雄直至景東，每六十里到一百里，明軍建立一個屯軍寨子，開墾周圍的土地。曾經(jīng)浴血奮戰(zhàn)的將士們刀劍在身、鋤鎬在手。熱血男兒們平叛護國不畏死，開荒耕種不畏苦，昔年的不毛之地，在這些來自江南的農(nóng)家子弟手里，變成了千里良田。

漫漫歷史長河中，當(dāng)年明軍屯兵除安順外，大部分兵士和移民跟當(dāng)?shù)卦∶駛冄}相融，已經(jīng)被同化了。只有安順地區(qū)，把明初的風(fēng)俗保存了下來。安順是由黔入滇的通道，在此地密密麻麻分布著各種衛(wèi)、所、屯、堡，特別是如今安順西秀區(qū)東部及平壩區(qū)，更是密集。來自中原富庶之地、江南魚米之鄉(xiāng)的軍人們住得太集中了，他們擁有優(yōu)于當(dāng)?shù)厝藗兲嗟奈幕e淀、農(nóng)耕技術(shù)、紡織工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等等，于是在一個特定區(qū)域內(nèi)形成漢族主流文化。

朱元璋政府在實行軍屯制度后，又出臺了一個更為人性化的政策：讓戍邊軍人們“有親屬相依之勢，有生理相安之心”。政策規(guī)定了“正軍”“軍余”必須攜帶妻室兒女，無妻室的，政府予以婚配。來自天子腳下南京城的大家閨秀，來自安徽的富家千金，來自煙雨水鄉(xiāng)的江南佳麗，來自富饒中原的小家碧玉們千里迢迢趕赴貴州，從此她們無需“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”，也無需“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”。此后朱元璋政府頒布了一個又一個有利屯軍將士長治久安的政策，其中之一便是：軍屯將士世襲！這意味著軍人們開墾出來的大片良田，在他們百年后歸屬于血脈后人。

軍心安穩(wěn)的將士們開始了新的生活，日子一久他們又發(fā)現(xiàn)了新的問題，待一張張奏折上報到中央政府后，引發(fā)了朱元璋政權(quán)更大的動作。云貴地區(qū)地廣人稀，僅僅靠軍人們開墾遠遠不夠，于是一場聲勢浩大的移民活動開始了。明朝僅洪武年間就有一百六十萬人口，從物阜民豐的中原遷徙到貴州。移民們有軍屯將士的家眷親屬，有內(nèi)地的良家子弟，也有被強迫而來的農(nóng)民、流民。不同于將士們的“調(diào)北征南”“調(diào)北鎮(zhèn)南”，平民移民則是“調(diào)北填南”，他們的到來，擴大了屯堡人占有的土地和勢力范圍，穩(wěn)定了軍心;更重要的是，當(dāng)時刀耕火種原始狀態(tài)的貴州如同白紙一樣，全盤接受了以人為載體的“文化大搬遷”。移民們將農(nóng)耕技術(shù)、工藝制造、中原式建筑、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、佛教道教、儒學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等整個漢文化體系完整地移植到貴州，從而改變了貴州的文化面貌，帶動了貴州各方面的發(fā)展，這張純凈的紙被描繪成儒家畫卷、農(nóng)耕華章。

中國最精致的文廟，是明洪武二十七年建于安順市的文廟。大成殿前一對龍柱，是由兩塊整石透雕鏤成的盤龍石柱。柱身內(nèi)實外空，內(nèi)方外圓。外為浮云游龍，內(nèi)為淺刻云紋。柱礎(chǔ)為一對石獅，形神勁健。龍柱以透雕為主，兼集浮雕、圓雕、平雕等技法，技藝爐火純青，是全國現(xiàn)存唯一的透雕云龍龍柱。大成門前一對高浮雕盤龍石柱，與透雕石柱不差須臾堪稱臻品。文廟的建成是明朝為永鎮(zhèn)邊陲，實施“移風(fēng)善俗，禮為本;敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為先”政治手段的反映，也是雄赳赳軍人們崇文的物象表現(xiàn)。安順文廟似一把巨鑰開啟了黔中六百年的興學(xué)歷史。

將士們跟明王朝沒有想到的是寓兵于農(nóng)、鎮(zhèn)守與屯墾兩不誤的法子，不僅僅讓洪武帝朱元璋很是自得：“吾養(yǎng)兵百萬，不費百姓一粒米”，也不僅僅在史書上留下濃重筆墨，更為后人留下了明朝文明的活化石——安順屯堡文化。在安順屯堡，明朝從來不是沒有熱度的遙遠歷史，從來不是要小心翼翼敬而遠之的文物。天龍屯堡街頭一碗熱乎乎的驛茶遞過來，那賣茶湯的老婦人指間頂針輕輕硌到我，似在提醒已是現(xiàn)世，不是在平行的空間穿越回了明朝。

云峰屯堡，六百年前是西征軍核心駐屯地， 由八個寨子組成，其中云山屯在地勢險要的山巔之處，易守難攻。順著青石臺階而上，可見寫著云山屯的大堡門，門內(nèi)兩旁寨墻已是苔蘚青青。闊朗街道兩邊房屋建筑比其他屯堡要精美許多，窗外的石頭柜臺經(jīng)過六百年的雨霧氤氳歲月感深重。街衢最寬闊的地方有一座古雅的戲臺，木雕石雕細致繁復(fù)述說著此地的尊貴。

云山屯中，天飄著小雨，街衢里巷寂寂無聲，居多人家門戶緊鎖，門扇上貼著紅色《七眼橋鎮(zhèn)整戶外出公示牌》，我正在看著《駐村工作聯(lián)系卡》時，身旁的屋內(nèi)傳出了歌聲，歌詞聽不真切，旋律前所未聞，美妙又遙遠。屋門吱呀，一位老婦人走出來，看我如醉如癡的神情莞爾一笑，接起屋內(nèi)落下去的聲音，雖沒有先前的歌聲嗓音清甜，卻更是醇厚飽滿，一曲終了老人告知：“女兒在學(xué)唱祭祖歌?！?/p>

鮑家屯與云山屯相較更為軍事化，寨門口的甕城，高高的碉樓，深深的巷道，村中房屋道路很有玄機，曰“八陣圖”。鮑屯村的內(nèi)甕城是模仿南京今中華門的甕城模式而建。甕城四周有六道門，可以與屯中“八陣圖”相連。妄想攻打鮑家屯的匪類進入村口，很可能在甕城中被甕中捉鱉;即使沒被甕城困住，也可能在六道門迷路;即使走出六道門，也會在內(nèi)八陣中被長蛇纏繞，被白虎吞噬，被火牛焚燒，被玄武碾壓，還有青龍、鹿角、金魚、雄獅陣，陣陣有暗道、暗器，明箭、明槍。

洪秀全糾集“長毛賊”作亂時，安順也不能免禍。據(jù)《安順府志》《續(xù)修安順府志》記載，九溪村上千人被禍害，舊州街上四千多人被殺，吉昌屯除夕夜被攻破，十室九空，血巷尸橫，房屋被毀。鮑家屯也被“長毛賊”圍困過，卻終因圍城堅固、陣法奇妙、村民堅守，匪類們丟盔卸甲而去，屯中村民得以保全。嚴(yán)密的軍事防御體系，堡壘陣法的設(shè)計實施，讓鮑家屯村民躲過“長毛賊”的禍亂，也多次打退了匪寇和亂兵各種花招的騷擾，體現(xiàn)出鮑氏祖先建寨時的遠見卓識和軍事智慧。

鮑家屯高高的碉樓，戰(zhàn)時是瞭望塔，太平盛世的現(xiàn)在是拍攝村貌的最佳攝影點，瞭望窗口跟射擊孔透過來微光，照在木頭地板上，那沒經(jīng)過任何處理的木頭古舊灰暗似乎在暗示著滄桑。從碉樓向下看去，“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻”，全然是屯堡老人們隨口哄孩子歌謠的樣子。石頭在屯堡中有著多重身份，屯堡人家房屋采用石塊、石板堆砌而成，房頂采用的是大塊不規(guī)則形狀的石板而不是窯燒瓦片，這是出于安全性的考量，遇到敵人來襲，村民可直接上房頂掀開石板進行還擊，石頭又名曰“活石”，木訥厚重的石頭囿于屯堡，活成了有生命有張力的靈物，是石頭有幸還是屯堡有情？

大明西征將士們屯軍后，很長時間內(nèi)西南地區(qū)再無戰(zhàn)事。大規(guī)模集團軍在沒被開墾的處女地上進行大面積墾殖，他們用源自家鄉(xiāng)江南的農(nóng)耕技術(shù)進行生產(chǎn)，在不長的時間內(nèi)開發(fā)出百萬畝良田，奠定了黔中經(jīng)濟與社會發(fā)展的基礎(chǔ)。軍屯之后，“調(diào)北填南”政策形成了民屯，“募鹽商于各邊開中”形成了商屯。此后數(shù)十年里，屯堡如雨后春筍般迅速崛起。安順市周邊，屯堡林立，既是軍營，又是農(nóng)莊，延綿百里。加上商屯、民屯，共同構(gòu)成了今日之安順屯堡的基礎(chǔ)樣貌。

民屯出現(xiàn)后，貿(mào)易交換的地點由屯堡人約定俗成;貿(mào)易交換的時間用甲子推算，十二天一場，十二生肖區(qū)別每個市場的名字。漸漸地集市場周圍出現(xiàn)了商鋪和民居，形成了商屯。這些商屯，便以趕場的日子來命名，比如逢子日趕場的稱鼠場，逢丑日趕場的稱牛場，不過后來雞場屯更名為吉昌屯，而狗場屯大名目下還在用著。每年的正月十六是狗場屯的大日子，這天屯里的人們舉家出動，他們要舉行“抬汪公”的社火活動。

正月十六一早，公推的寨老們披紅掛彩將“汪公”從神位上請下來接入紅轎，人們抬著“汪公”神像走出廟門巡游，經(jīng)過村民家門口，各家各戶設(shè)香案、擺放糖果食品、焚紙錢、放鞭炮、迎汪公，祈求一年平安和順。汪公出行的轎子跟前，一群老婦人早早請出兩位招財童子，燃起了平安燈。

“抬汪公”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“汪公”汪華是歙州歙縣登源里人，文韜武略蓋世，擁有非凡軍事才能和政治謀略。隋末天下大亂之際，汪華為保境安民，起兵統(tǒng)領(lǐng)了歙州、宣州等六州，建立吳國，自稱吳王。當(dāng)政期間實施仁政，吳國境內(nèi)百姓安居樂業(yè)，在群雄爭霸、戰(zhàn)火紛飛的年代，吳國安寧祥和;李淵建唐，吳王審時度勢，為不使黎民有兵燹之憂，主動放棄王位，率土歸唐。江南六州百姓奉其為神，拜為“汪公大帝”“太陽菩薩”“太平之主”，建祠立廟，四時祭祀，千年不輟。屯堡人源自江南血脈相傳崇拜汪公，賦予了汪公各種神話傳說，一代代傳承，汪公是他們心目中永久的神祇。

“抬汪公”活動中有腰鼓、扭秧歌、彩車、花燈等表演，但重頭戲是地戲。各村寨把地戲排練一番又一番后，到“抬汪公”的大日子里展演出來?！皯騽』罨钡陌岔樀貞蚴莾畱虻囊环N。由明代“軍儺”演變而來，儺儀作為出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。戰(zhàn)爭有著極大的冒險性，出生入死的人總希望平安歸來，所以敬戰(zhàn)神、驅(qū)魔鬼成了戰(zhàn)前動員的一項重要儀式?！败妰逼鹪从谝笊虝r期。余秋雨先生在《山河之書》中寫道：“漢代，一次儺祭牽動朝野上下，主持者和演出者數(shù)以百計，皇帝、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。明代，儺戲演出時竟出現(xiàn)過萬人齊聲吶喊的場面?！睍r光齒輪自殷商終于旋轉(zhuǎn)行進到了明代，那個造就屯堡的時代，屯堡人從建筑、信仰、服飾、戲劇、方言、飲食、節(jié)令，無一不留存著軍事文化遺產(chǎn)的烙印，無一不堅守著江南的情結(jié)、文化細節(jié)及文化追求，地戲就在這樣的情緒、氛圍滋養(yǎng)下保存了下來。地戲是儺文化的一種繼承和發(fā)展。

地戲在狗場屯路旁敞開門的大院內(nèi)、村頭空地中央、搭好的舞臺上、“抬汪公”出游的人群里上演著。猙獰的面具下原始粗獷的唱腔慷慨激昂，五彩的戲服中輾轉(zhuǎn)騰挪的身段刀光劍影。安順地戲主要表現(xiàn)歷代戰(zhàn)爭，演的全是忠臣義士報國殺敵的英雄故事，西征軍的故事也在上演著，演出者栩栩如生地表現(xiàn)出將士們的錚錚鐵骨。

“抬汪公”的民俗活動還在繼續(xù)。正月十七是鮑家屯抬汪公的好日子。鮑家屯，又名指安屯，據(jù)說是汪公欽定。鮑家屯的“抬汪公”祭祀的意味更濃郁，寨老們?nèi)菥胚?，三牲供奉齊全講究，贊禮人獻祭肅穆悠揚。更為屯中邑人得意的是，汪公的真身塑像在此。另有兩件神物，汪公乘坐的轎子在吉昌屯，汪公的寶馬坐騎在九溪村。

吉時到了，汪公乘坐轎子在寨老們的簇?fù)碇须x開廟堂，來到屯中甕城里，接受村人的祭拜。這時鞭炮齊鳴，邑人家門口燃起明燭，點上高香，焚燒紙錢，把敬意和心愿一起向汪公表達。主祭者唱和講述汪公的豐功偉績，敬獻溢美之詞，祈求汪公護佑屯中老少和順平安。

汪公出巡屯堡中，穿大街過小巷施福于眾村民，直到下午四五點鐘才返回汪公廟回歸神位。甕城內(nèi)開始了各村寨的地戲表演。村寨每個屯堡都有屬于自己特定的戲碼，互相之間不會出演別人村子的曲目;每個屯堡有自己的面具戲服制造方法，互相之間不學(xué)習(xí)偷藝;每個屯堡有自己的戲本，據(jù)說過了六百年目前還在使用著。這些以前的習(xí)慣不知道是不是還在延續(xù)，涉及到屯堡內(nèi)部隱秘，外人不得而知。

此刻的鮑家屯熱鬧非凡，最安靜的地方倒是汪公的殿堂了。偶爾一現(xiàn)的陽光透過木格窗灑在殿內(nèi)休息的兩位老人身上。左手老人姓鮑八十有三，右手老人八十七高齡。

鮑嬢嬢招呼我坐下烤火，講著汪公為民造福的故事，也講自己的故事。鮑嬢嬢是鮑家后人，母親生了姐妹十二個，身為長姐的她招贅上門女婿。老太太一邊給我講故事，一邊調(diào)度分配著祭奠中的細節(jié)工作，端的是思維敏捷、口齒清晰、聽覺靈敏、腰腿健朗。老人身著“鳳陽漢服”，屯堡女人的日常衣著。顏色靚麗大開襟的長袍，一尺寬繡著花邊的大袖，長袍兩邊開叉且長及小腿肚，一條黑色繡花的圍裙，腰間系著白色繡花圍腰和黑色絲頭系腰，那條真絲織就的黑色系腰精致、順華、懸垂、靈動，制作方法更是幾百年前從江南帶到此地，一代代口授心傳傳下來，是僅屬于鮑家屯的專利產(chǎn)品，至今織法仍被奉為機密。鳳陽漢服，這個自明初就有的特殊服飾，在屯堡中一代又一代流傳下來，屯堡人并沒有被外界風(fēng)尚所左右，只要回到屯堡家中，鳳陽漢服就是她們的日常穿著。文化大革命的疾風(fēng)驟雨對屯堡服飾有所沖擊，但是屯堡女子堅定守護著她們的服飾。

天龍屯堡也有一位鮑姓老太君，雖已作古卻留下《萱闈春靄》的匾額和四世同堂人丁興旺、教子有方的傳說，老太君一百零二歲安詳駕鶴西去。我在四世同堂院里邂逅了老太君嫡傳后人鄭家姐姐。鄭姐姐告知她另有三個妹妹，父親給她選了駙馬，育有三子女隨母姓鄭。我與鄭姐姐相談甚歡，她帶我進了后院，參觀了鮑老太君的老屋。邀約我夏天的時候可以隨時來住，家里有許多空余房間，又涼爽又寬敞?？次沂窒矏鬯齻兊姆楊^飾，唱歌般地教我順口溜：“頭上有個罩罩，耳上有個吊吊，腰上有個掃掃，腳上有個翹翹。”頭上的罩罩有黑白兩色，家有年老長輩包黑色頭罩，年輕一輩只可以用白色的了;腦后的發(fā)髻有美麗幽香的名字：梅花綸簪;發(fā)髻上的玉石發(fā)飾，最上邊尖狀是象形的山，長形穿過青絲的代表河流，方形寓意田地;一條銀鏈?zhǔn)稣f著貴州和江南千絲萬縷割不斷的鄉(xiāng)情、親情。耳朵上的墜子被演繹成了吊吊。絲頭系腰就成了掃帚一般的掃掃了。腳上的翹翹，說的是鳳陽漢服的繡花鞋，鞋子的頭上是翹起來的，這樣做不僅僅是美觀，更有實際作用。當(dāng)年將士們的家眷來到西南邊陲，戰(zhàn)爭隨時可能爆發(fā)，軍人們上陣廝殺家眷們只能自保，毓秀嬌顏的她們在繡鞋中藏進刀片，懷著的是玉石俱焚之心。屯堡女子還未受纏足之苦。自宋代以后很長一段時間內(nèi)，封建社會以崇尚女子的“三寸金蓮”為美，女子纏足曾被視為一種美德的象征，而屯堡女子不需纏足。據(jù)說，這是因為朱元璋妻子馬氏自幼習(xí)武且不纏足，屯堡女子以鳳陽漢服為美，以皇后馬大腳為典范：“我們的皇后娘娘不裹腳，我們也不裹腳。”寫到此，我看著案頭上的鞋尖翹起的大繡鞋，想著那些健步如飛、淳厚善良的屯堡女子，心里充滿了對屯堡日子的無限留戀。

正月十八是“汪公”的誕辰日，吉昌屯里巡游賜福邑人們的活動依節(jié)進行著。地戲是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，是屯堡人情感張揚表述。吉昌屯“抬亭子”又叫“抬汪公”，該活動將古代江淮地區(qū)的民俗活動完整地保存下來。地戲是戲劇的活化石，迎汪公是江淮社火的“活化石”。吉昌屯的抬亭子曾獲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎的殊榮。汪公廟的戲臺化妝間里，老藝人們在給彩車上高臺表演的孩子們化妝，穿演出服，傳承在一老一少的對視中延續(xù)。

在鮑家屯，汪公神位回歸后，鮑嬢嬢邀請我嘗嘗她們親手做的屯堡菜。屯堡菜，名字帶著深深的亦兵亦農(nóng)的味道，不知不覺中吃多了。

夜，又雨。天龍屯堡路燈照著輕如蠶絲的細雨，似有似無。天龍學(xué)堂里那株隱于墻角獨自綻開的寒梅，暗香盈袖。六百年的石頭房子在微光下輪廓清晰，風(fēng)扣門環(huán)。賣驛茶的寡言嬢嬢已經(jīng)回家了，爐灶尚溫。我信馬由韁神游天外時有細碎腳步聲漸行漸遠，卻是客棧的老板娘匆匆而來。幾天前剛剛?cè)胱r，我胃病犯了，這會兒已經(jīng)好了，她還是不放心尋了來。大概看我面上平和沒有不適，與我眼神交匯后也不搭話，又急急而去，多半是要緊盯一對調(diào)皮的雙胞胎兒子寫寒假作業(yè)呢。

屯堡：屯堡人的口中讀音是：屯pu。出于尊重屯堡文化的原因，我也讀屯pu。