西方復(fù)調(diào)音樂(lè)的起源

摘 要：對(duì)于復(fù)調(diào)音樂(lè)的起源問(wèn)題，人們普遍認(rèn)為公元九世紀(jì)《音樂(lè)手冊(cè)》中記載的平行奧爾加農(nóng)譜例是最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)形式，并且認(rèn)為這種復(fù)調(diào)音樂(lè)形式是中世紀(jì)歐洲基督教僧侶的文化發(fā)明。在西方音樂(lè)的歷史研究中，圍繞著復(fù)調(diào)起源的話題非常豐富，西方音樂(lè)之所以走向與眾不同的發(fā)展道路，復(fù)調(diào)的出現(xiàn)是一個(gè)極為關(guān)鍵的因素。從復(fù)調(diào)產(chǎn)生的歷史研究與現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)于復(fù)調(diào)產(chǎn)生的源頭問(wèn)題，始終帶有疑慮，這是人們長(zhǎng)期思索和討論的話題，也是理論研究中一個(gè)眾說(shuō)紛紜的難題。

關(guān)鍵詞：西方音樂(lè);復(fù)調(diào)起源;文獻(xiàn)綜述;多聲部

一、復(fù)調(diào)起源的各種學(xué)說(shuō)

（一）、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

李向京在福建論壇發(fā)表于2008年的《多聲部音樂(lè)歷史演進(jìn)及其啟示》中多聲部音樂(lè)的產(chǎn)生與早期發(fā)展中提到多聲部音樂(lè)史在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的單音音樂(lè)階段之后，在民間逐漸發(fā)展起來(lái)的。早期的多聲部音樂(lè)主要出現(xiàn)在歐洲，9世紀(jì)左右就有了“奧爾加農(nóng)”這種原始的音樂(lè)體裁是直接繼承格里高利圣詠的藝術(shù)成果發(fā)展起來(lái)的。

姚亞平發(fā)表于《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期的論文《復(fù)調(diào)起源的各種理論及其評(píng)價(jià)》中就探討了復(fù)調(diào)音樂(lè)在西方是從什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)展的這一問(wèn)題進(jìn)行了幾點(diǎn)論證：

立足于史料和時(shí)間線以及相對(duì)固定的地理區(qū)域來(lái)探討復(fù)調(diào)的起源問(wèn)題。在有關(guān)奧爾加農(nóng)的起源問(wèn)題上，歷 史學(xué)家們提出了幾種解釋?zhuān)?.第一種是所謂的“生理說(shuō)”，這種解釋注重從生理角度，從人聲歌唱音域的差異和適應(yīng)程度來(lái)解釋復(fù)調(diào)的產(chǎn)生。如M.佩雷克認(rèn)為：“從禮拜歌唱的單聲類(lèi)型中第一次產(chǎn)生復(fù)調(diào)類(lèi)型純粹是一種生理現(xiàn)象。男人在集體歌唱中不能像婦女和兒童那樣在一個(gè)高度歌唱，結(jié)果一些男人出現(xiàn)了低一個(gè)八度歌唱，而另一些人為了使自己的嗓音適合于一種中間音域，結(jié)果產(chǎn)生了平行進(jìn)行的同時(shí)歌唱?！睂?duì)于這種復(fù)調(diào)的解釋來(lái)看，復(fù)調(diào)的產(chǎn)生是受制于嗓音條件，因而是一種自然結(jié)果，在合唱中極有可能產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象。2.第二種復(fù)調(diào)起源理論是由法國(guó)音樂(lè)學(xué)家迦斯多提出的“樂(lè)器說(shuō)”的猜測(cè)。該理論以8世紀(jì)后半葉風(fēng)琴的多聲效果可能誘發(fā)人聲的多聲歌唱為依據(jù)。迪斯多認(rèn)為，聲樂(lè)的奧爾加農(nóng)來(lái)自于對(duì)風(fēng)琴的二聲部模仿，并且以此樂(lè)器命名。風(fēng)琴演奏中持續(xù)的固定低音與二聲部華麗奧爾加農(nóng)相似。但是這個(gè)假說(shuō)也遭到了很多質(zhì)疑，因?yàn)闀r(shí)間線上來(lái)看合唱發(fā)生的時(shí)間早于風(fēng)琴的歷史。3.第三種復(fù)調(diào)起源解釋是由休斯提出的“模仿說(shuō)”。休斯通過(guò)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐進(jìn)行觀察認(rèn)為，在單聲歌唱中實(shí)際已經(jīng)自然出現(xiàn)了高、中、低的音域劃分，格里高利圣詠通常處在男中音的音域，而歌唱者希望高四度或五度擴(kuò)展這一音域，這一步可能導(dǎo)致復(fù)調(diào)的產(chǎn)生。

姚亞平在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2005年第3期《“附加”與復(fù)調(diào)的產(chǎn)生》中提到西方復(fù)調(diào)的出現(xiàn)，作者持以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：1.約公元9世紀(jì)是復(fù)調(diào)產(chǎn)生的最有利時(shí)機(jī)。這個(gè)估計(jì)與9世紀(jì)末期《音樂(lè)手冊(cè)》首次出現(xiàn)的有記載復(fù)調(diào)樂(lè)譜沒(méi)有太大關(guān)系，這樣的時(shí)間推斷主要依據(jù)，是在這一時(shí)期歐洲文化和音樂(lè)歷史出現(xiàn)其他變故。2.本文關(guān)注的復(fù)調(diào)產(chǎn)生地理區(qū)域限制在歐洲，更確切的說(shuō)是阿爾卑斯山以北的中西部歐洲。作者認(rèn)為在這一區(qū)域以外沒(méi)有復(fù)調(diào)產(chǎn)生的合適土壤3.西方復(fù)調(diào)并非從史前多聲部因素中萌發(fā)，也并非從民間多聲部進(jìn)化，它主要是歐洲教會(huì)單聲歌唱實(shí)踐的演化結(jié)果。

國(guó)內(nèi)對(duì)于復(fù)調(diào)起源這一領(lǐng)域的研究成果較少，大部分人研究復(fù)調(diào)或者多聲部音樂(lè)發(fā)展歷程時(shí)，就會(huì)自然而然的把西方9世紀(jì)奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)作為復(fù)調(diào)以及多聲部誕生的標(biāo)志。上述論文收集國(guó)外有關(guān)復(fù)調(diào)起源的“生理說(shuō)、樂(lè)器說(shuō)、模仿說(shuō)”各種學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行論證，因此認(rèn)為具有一定的參考價(jià)值。

（二）、國(guó)外研究現(xiàn)狀。1.美國(guó)音樂(lè)學(xué)家保羅·亨利·朗在他的著作《西方文明中的音樂(lè)》中闡述了有關(guān)復(fù)調(diào)音樂(lè)起源的問(wèn)題：“復(fù)調(diào)的胚芽之所以出現(xiàn)在西方，只是因?yàn)橐魳?lè)遺產(chǎn)的對(duì)抗沖突無(wú)法找到藝術(shù)上的表現(xiàn)渠道。復(fù)調(diào)音樂(lè)的發(fā)展歸功于北方阿爾卑斯山以北和西北文化中通俗音樂(lè)所顯示的心理和民族驅(qū)動(dòng)力。”2.墨爾本大學(xué)教授約瑟夫·喬丹尼亞在《人為何歌唱——人類(lèi)進(jìn)化中的音樂(lè)》這一著作中提出，聲樂(lè)復(fù)調(diào)現(xiàn)象不是較晚的文化發(fā)明，而是原始人類(lèi)為了生存自然進(jìn)化而來(lái)。聲樂(lè)復(fù)調(diào)的傳統(tǒng)是為了防御其他動(dòng)物的掠食，它具有極其古老的起源。人類(lèi)最初的音樂(lè)文化最有可能是基于復(fù)調(diào)唱法而不是單聲唱法。由于某種原因，它已經(jīng)消失了幾個(gè)世紀(jì)甚至千年。他認(rèn)為由于生存斗爭(zhēng)促使我們祖先歌唱。和諧歌唱使得整體聲音更加強(qiáng)大，可以創(chuàng)造一個(gè)更大更宏偉的集體的音響，二度音程的不協(xié)和發(fā)出令人震驚具有恐嚇性的整體聲音，我們的祖先用不和諧聲音來(lái)恐嚇掠食者。后來(lái)隨著人類(lèi)的進(jìn)化，復(fù)調(diào)音樂(lè)現(xiàn)象逐漸消失，群體歌唱被逐漸邊緣化。

二、其他研究

李興梧在2009年武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《“Polyphony”一詞的音樂(lè)涵義與歷史沿革解析》當(dāng)中提到20世紀(jì)60年代初期，我國(guó)大陸的一些音樂(lè)藝術(shù)院校把作曲課程之一的“對(duì)位法”課程更名為“復(fù)調(diào)”課程，其教案也由“對(duì)位法講義”更名為“復(fù)調(diào)講義”。隨之，“復(fù)調(diào)”用詞便在我國(guó)音樂(lè)界逐步代替了“對(duì)位法”用詞，“復(fù)調(diào)音樂(lè)”一詞也由此而生。不久“復(fù)音音樂(lè)”便在我國(guó)音樂(lè)界約定俗成的叫做“復(fù)調(diào)音樂(lè)”。之后，Polyphony等于復(fù)調(diào)音樂(lè)，成為了60年代至今我國(guó)音樂(lè)理論界的共識(shí)。并且我國(guó)五十年來(lái)出版的各種作曲理論書(shū)籍、西方音樂(lè)史書(shū)籍、音樂(lè)詞典和教科書(shū)當(dāng)中統(tǒng)一將“Polyphony”寫(xiě)成“復(fù)調(diào)音樂(lè)”，使得“復(fù)調(diào)音樂(lè)”用詞幾乎完全取代了“復(fù)音音樂(lè)”和“對(duì)位法”用詞。

顯然上述定義只表達(dá)了Polyphony的一種涵義，即：“復(fù)調(diào)音樂(lè)”或“對(duì)位法”的涵義，卻忽略了另一種更為普遍的涵義，即：在西方音樂(lè)理論中所指的與“單聲部音樂(lè)”相對(duì)的“多聲部音樂(lè)”。

張承龍發(fā)表于《井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期的《多聲部音樂(lè)起源論》文章中提到：縱觀世界各國(guó)的民間音樂(lè)，雖然以單聲部為其特點(diǎn)，但在不少民族的民間歌曲、民間器樂(lè)和戲曲音樂(lè)中存在大量復(fù)調(diào)多聲部音樂(lè)。

1.在中亞地區(qū)，高加索系民族中存在著客觀的多聲部現(xiàn)象。黑海沿岸和土耳其接鄰的格魯吉亞地區(qū)，保留著稱(chēng)為克里曼休利的具有特征性假嗓聲部的復(fù)調(diào)音樂(lè)。2.蒙古族民歌中有一種稱(chēng)之為“潮爾音道”的多聲部歌曲，就是在部分長(zhǎng)調(diào)中運(yùn)用持續(xù)低音的唱法，即有一個(gè)人唱出兩個(gè)聲部的獨(dú)特二重結(jié)構(gòu)。3.在中國(guó)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳·昭公元年》在論及民間音樂(lè)時(shí)記載到“煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也?！笨梢岳斫鉃楫?dāng)時(shí)民間帶有復(fù)調(diào)性的多聲部音樂(lè)。4.幾千年前民間器樂(lè)就已產(chǎn)生，其復(fù)調(diào)手法在古琴曲《流手》中就有很好的體現(xiàn)，在《漁歌》中體現(xiàn)更為充分。

三、結(jié)語(yǔ)

由于在知網(wǎng)搜集有關(guān)復(fù)調(diào)起源以及其演變的相關(guān)論文較少，因此認(rèn)為或許多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)并非西方獨(dú)有，復(fù)調(diào)音樂(lè)也許并不是產(chǎn)生于公元九世紀(jì)，而是在九世紀(jì)之前民間甚至是遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了復(fù)調(diào)音樂(lè)的形式。但是真正讓復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展壯大的是9世紀(jì)以后阿爾卑斯山以北地區(qū)教會(huì)音樂(lè)對(duì)復(fù)調(diào)的推崇。盡管現(xiàn)在質(zhì)疑復(fù)調(diào)音樂(lè)是從單音音樂(lè)進(jìn)化而來(lái)，但是我們也不能否認(rèn)教會(huì)音樂(lè)對(duì)復(fù)調(diào)發(fā)展的貢獻(xiàn)，由于復(fù)調(diào)音樂(lè)的存在狀態(tài)復(fù)雜多樣，并沒(méi)有一種統(tǒng)一的、相同的模式，所以必須運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等跨學(xué)科研究方法來(lái)研究復(fù)調(diào)音樂(lè)起源，擴(kuò)展研究角度和研究方法，對(duì)前人的研究成果進(jìn)行辯證多角度思考，這為我們?cè)谝院笱芯科渌魳?lè)現(xiàn)象方面提供了重要的其實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 姚亞平. 《復(fù)調(diào)起源的各種理論及其評(píng)價(jià)》[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）.

[2] 保羅·亨利·朗. 《西方文明中的音樂(lè)》[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[3] 張承龍. 《多聲部音樂(lè)起源論》[J]. 井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）

[4] 約瑟夫·喬丹尼亞. 《人為何歌唱》[M].

作者簡(jiǎn)介：但文杰（1994），性別：男，民族：漢族，籍貫：陜西省漢中市 學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：中西方音樂(lè)史。