淺析《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的程序正義與人文主義

康寧 黃帥

摘要：電影《薩利機(jī)長(zhǎng)》是一部根據(jù)真實(shí)事件改編的傳記電影，導(dǎo)演克林特·伊斯特伍德通過對(duì)2009年全美航空1549號(hào)迫降事件及后續(xù)的真實(shí)還原，刻畫了薩利機(jī)長(zhǎng)的英雄人物形象，影片更多地聚焦事件發(fā)生后的社會(huì)動(dòng)態(tài)和人物表現(xiàn)，同時(shí)表達(dá)出了深層次的程序正義精神與人文主義情懷。本文首先對(duì)《薩利機(jī)長(zhǎng)》的影片結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析，分析其敘事風(fēng)格及特點(diǎn)，然后介紹程序正義與人文主義兩種精神，并結(jié)合電影進(jìn)行解讀，最后作出總結(jié)。

關(guān)鍵詞：薩利機(jī)長(zhǎng);程序正義;人文主義

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-00-02

傳記電影《薩利機(jī)長(zhǎng)》根據(jù)2009年全美航空1549號(hào)迫降事件航班機(jī)長(zhǎng)切斯利·薩利·薩倫伯格的真人事跡改編，影片圍繞航班發(fā)動(dòng)機(jī)失靈后的迫降事件展開敘事，聚焦航班迫降后國(guó)家運(yùn)輸安全委員會(huì)發(fā)起的問責(zé)程序與薩利機(jī)長(zhǎng)在其中的內(nèi)心活動(dòng)與外在表現(xiàn)，表現(xiàn)出了整個(gè)事件過程中程序正義與人文主義的矛盾與交織。

1 影片結(jié)構(gòu)解析

《薩利機(jī)長(zhǎng)》采用了插敘和倒敘相結(jié)合的敘事方式，在影片的開頭首先介紹迫降事件后薩利機(jī)長(zhǎng)作為最主要當(dāng)事人的狀況。國(guó)家運(yùn)輸安全委員會(huì)首先對(duì)其選擇迫降而非返航提出質(zhì)疑，而大眾媒體則將薩利刻畫為英雄人物。兩方持完全相反態(tài)度的主要原因就在于，委員會(huì)出于其職責(zé)需要，以程序正義為原則調(diào)查整個(gè)事件的過程，而并不看重薩利成功迫降的事件結(jié)果;而另一方的大眾媒體以及民眾因?yàn)槟慷昧怂_利成功拯救一百多人的生命而將其稱贊為英雄。影片在一開頭通過簡(jiǎn)單的交代勾勒出一個(gè)矛盾：過程重要還是結(jié)果重要？薩利機(jī)長(zhǎng)在過程中的選擇是否正確？

影片以國(guó)家運(yùn)輸安全委員會(huì)的調(diào)查和薩利的內(nèi)心活動(dòng)為線索展開敘事，雙方的觀點(diǎn)發(fā)生碰撞：委員會(huì)認(rèn)為薩利選擇迫降是違規(guī)操作，飛機(jī)、機(jī)場(chǎng)以及外部環(huán)境的客觀情況完全支持其返航——一種最為穩(wěn)妥和安全的選擇，這種觀點(diǎn)基于計(jì)算機(jī)的模擬和計(jì)算。而薩利對(duì)此非常疑惑和不解，認(rèn)為這種模擬結(jié)果與自己在當(dāng)時(shí)的直覺不符，更相信是自己的選擇拯救了一百多條生命。然而此時(shí)事件的結(jié)果已經(jīng)不重要，委員會(huì)將秉持程序正義的原則召開聽證會(huì)，以判定薩利的操作是否違規(guī)，這將決定其飛行生涯能否延續(xù)，影片還穿插交代了薩利不佳的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，由此來(lái)突顯聽證會(huì)結(jié)果對(duì)其的重要程度。而對(duì)于大眾媒體來(lái)說，聽證會(huì)的結(jié)果也將改變他們的立場(chǎng)，如果薩利被判定為違規(guī)操作或次優(yōu)選擇，那么其之前的英雄形象也會(huì)難以為繼，“賭徒”“不在意他人生命”等一系列的標(biāo)簽就會(huì)被貼在薩利身上。

在所有的矛盾與沖突全部交代后，影片的高潮自然落到了結(jié)尾的聽證會(huì)上。審查委員會(huì)首先向媒體和薩利及其副機(jī)長(zhǎng)播放了各種經(jīng)計(jì)算機(jī)模擬和人工操作的返航操作結(jié)果，均為成功降落，由此看來(lái)，薩利的迫降選擇確實(shí)為次優(yōu)。而薩利似乎已有己見，在觀看后直接指出了這些模擬的漏洞在于其忽視了人類因素（Human Factor）。無(wú)論是計(jì)算機(jī)模擬還是人工操作模擬，都是在預(yù)先收到直接返航的指令下進(jìn)行的，而真實(shí)情況中的薩利機(jī)長(zhǎng)及其副手不可能在一瞬間就作出此種抉擇，因?yàn)槿祟愒谑状卧庥鲞@種極特殊情況時(shí)無(wú)任何經(jīng)驗(yàn)可依據(jù)和參考，果然委員會(huì)隨后承認(rèn)執(zhí)行人工操作模擬的機(jī)長(zhǎng)也是在訓(xùn)練達(dá)17次后才成功返航。在薩利的要求下，委員會(huì)同意為人工操作模擬設(shè)定35秒的反應(yīng)時(shí)間，果然在此情況下的返航操作無(wú)一成功，飛機(jī)的高度不足以抵達(dá)機(jī)場(chǎng)，而是會(huì)墜毀在城區(qū)。隨后打撈出的發(fā)動(dòng)機(jī)被證實(shí)為徹底損毀，證明了薩利作出的是正確選擇，正是他面對(duì)危機(jī)的臨場(chǎng)應(yīng)變和勇于擔(dān)當(dāng)拯救了飛機(jī)上一百多人的生命。

好萊塢電影近些年來(lái)不乏相似題材的佳作，而其中大多數(shù)為平鋪直敘風(fēng)格，更像事件式電影，如題材相近的《菲利普船長(zhǎng)》、斬獲了奧斯卡最佳影片的《逃離德黑蘭》，都是以跌宕起伏的流程敘事創(chuàng)造懸念，最后將其揭曉，觀眾在觀看此類風(fēng)格的電影時(shí)很容易將自身代入其中，獲得緊張刺激的體驗(yàn)，而在觀看后的印象及感想則相對(duì)平淡。對(duì)比之下，“東木頭”克林特·伊斯特伍德的這部《薩利機(jī)長(zhǎng)》在敘事手法上逆其道而行之，沒有對(duì)事件進(jìn)行懸念化處理，而是一上來(lái)就交代了結(jié)果，之后通過插敘和倒敘不斷還原事件的過程細(xì)節(jié)并表達(dá)電影的核心議題：薩利的選擇是否正確？在結(jié)果已經(jīng)不重要的情況下，過程即薩利機(jī)長(zhǎng)的選擇成為影片要討論的主題。對(duì)此進(jìn)行解讀，同時(shí)也能引申出關(guān)于程序正義以及人文主義的更深刻的內(nèi)容。

2 《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的程序正義解析

2.1 程序正義概念

程序正義意為裁判過程中體現(xiàn)的公平性和法律程序執(zhí)行的正義性，即“看得見的正義”，是英美法系國(guó)家持有的一種法律文化理念。程序正義認(rèn)為裁判過程相對(duì)于裁判結(jié)果同樣要實(shí)現(xiàn)公平正義，換句話說，就是案件的判決不僅要做到公平正義符合法律精神，還要在裁判過程中體現(xiàn)公平性和合理性。程序正義精神具有參與性、中立性、對(duì)等性、合理性、自治性、及時(shí)終結(jié)性等特性。

參與性是指裁判過程必須有權(quán)益可能受結(jié)果影響的相關(guān)主體參與，使該主體具備影響裁判結(jié)果的能力，進(jìn)而充分保障其自身利益。

中立性指裁判過程中裁判者需保持中立態(tài)度與立場(chǎng)，不得對(duì)任意一方存有偏見。

對(duì)等性要求裁判者在裁判中必須給予各方對(duì)等和平等的權(quán)利及參與性，以方便其提供各自的證據(jù)、意見、觀點(diǎn)，保證裁判結(jié)果的公平公正。

合理性特指裁判程序必須是合乎理性和現(xiàn)實(shí)的，建立在確定的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，而不是隨意由裁判者主觀選擇和制定。

自治性指裁判結(jié)果的產(chǎn)生依據(jù)必須全部來(lái)自庭審過程，以至于審判程序是審判結(jié)果產(chǎn)生的唯一合法來(lái)源。

及時(shí)終結(jié)性有兩種含義，一是裁判過程應(yīng)及時(shí)形成裁判結(jié)果，二是裁判應(yīng)由產(chǎn)生的裁判結(jié)果作為終結(jié)。

至此，可以看出程序正義是一種更為注重過程的理念，相應(yīng)地，廣義的程序正義精神可以引申為一種更關(guān)注事件過程而介入的行動(dòng)邏輯。

2.2 《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的程序正義

在程序正義理念的指導(dǎo)下，西方出現(xiàn)了許多在各自領(lǐng)域?qū)嵺`中執(zhí)行該理念的國(guó)家機(jī)構(gòu)，影片中的國(guó)家運(yùn)輸安全審查委員會(huì)就是這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)。從影片來(lái)看，該機(jī)構(gòu)從調(diào)查實(shí)踐過程到裁判薩利機(jī)長(zhǎng)是否違規(guī)，自始至終都在堅(jiān)持程序正義的原則。國(guó)家運(yùn)輸安全審查委員會(huì)介入調(diào)查的基本邏輯是非常嚴(yán)苛的，其并不在意薩利機(jī)長(zhǎng)的成功迫降，而是關(guān)注其在過程中是否違規(guī)選擇了次優(yōu)的方法，這雖然不近人情，但卻力求杜絕任何個(gè)人在各自領(lǐng)域工作過程中的僥幸心理及行為，這種機(jī)構(gòu)及制度安排的存在本身就是對(duì)廣義的程序正義的執(zhí)行和堅(jiān)持。而在聽證會(huì)的裁判過程中，程序正義原則也同樣得到了體現(xiàn)。聽證會(huì)中，薩利機(jī)長(zhǎng)對(duì)于委員會(huì)進(jìn)行的模擬操作提出了自己的質(zhì)疑并得到了認(rèn)可，體現(xiàn)了程序正義的參與性和對(duì)等性。而后，薩利提出設(shè)置35秒的反應(yīng)時(shí)間的要求也同樣得到了許可，而正是這35秒反應(yīng)時(shí)間的設(shè)置證明了薩利選擇的正確性，整個(gè)裁判過程也自然具備了正義性。

3 《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的人文主義解析

3.1 人文主義相關(guān)概念

人文主義起源于文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變成為了一套具體的思想體系和世界觀，同時(shí)人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期的中心思想，在諸多進(jìn)步思想中處于引領(lǐng)地位。它宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福;追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念;崇尚理性，反對(duì)蒙昧。古希臘著名哲學(xué)家普羅塔哥拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”[1]這實(shí)際上是人文主義精神的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)也成為了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心觀點(diǎn)。在古典時(shí)期，最吸引人的思想是以人為中心強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而非以神為中心[2]。

神學(xué)認(rèn)為人是神的秩序的一部分，科學(xué)又認(rèn)為人是自然秩序的一部分，兩者都不以人為中心而與此相反，人文主義則聚焦在人的身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開始。人文主義并不排除宗教信仰，也不反對(duì)科學(xué)研究，它只強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，即信仰是人的信仰，科學(xué)是人創(chuàng)造的科學(xué)，一切皆從人的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)。

人文主義也強(qiáng)調(diào)人的潛力，人要實(shí)現(xiàn)價(jià)值就必須挖掘自身的潛力。人文主義強(qiáng)調(diào)兩件挖掘潛力的事：一是教育，這種教育不同于單純傳授知識(shí)與技能的教育，而更多的是一種喚醒人對(duì)自己潛力認(rèn)知的教育，只有接受這種教育才能使人全面發(fā)展和發(fā)揮自己的能力。二是個(gè)人自由，為此需要破除限制人發(fā)揮才能的一切東西，減少對(duì)人的限制，使人更自由。

人文主義同時(shí)還強(qiáng)調(diào)思想的作用，認(rèn)為思想一方面不能孤立于產(chǎn)生其的時(shí)代背景加以理解，也不能被理解成是為任何個(gè)人或群體、階層的利益作辯護(hù)而形成的。如馬克斯·韋伯所說的，思想既不是完全獨(dú)立的，也不是自發(fā)源生的。

總之，人文主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注和關(guān)懷，反對(duì)忽略人的價(jià)值。

3.2 《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的人文主義

“人文主義的誕生本身就證明了新的精神生活內(nèi)容和思想形式是來(lái)源于新的生產(chǎn)方式的，正是西方中世紀(jì)的封建生產(chǎn)方式發(fā)展到了一定程度，傳統(tǒng)的教會(huì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需要時(shí)，主張重視世俗的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才得以產(chǎn)生?！盵3]而在工業(yè)化時(shí)代的今天，人文主義顯然仍具有其內(nèi)在價(jià)值。人文主義精神可以說涵蓋了《薩利機(jī)長(zhǎng)》中的各個(gè)片段，從酒店對(duì)薩利的關(guān)懷到市民對(duì)墜河飛機(jī)的救助，再?gòu)膶彶槲瘑T會(huì)一開始的冷漠立場(chǎng)到最終的轉(zhuǎn)變，人文主義精神可能是導(dǎo)演克林特·伊斯特伍德最終想要表達(dá)的。

站在普通市民的立場(chǎng)上，對(duì)于薩利這樣一位拯救了一百多人生命的英雄，更多的是敬佩與崇拜，因此在他面臨審查之際，市民們紛紛給予他人文主義關(guān)懷，如酒店員工的擁抱、出租車司機(jī)的贊揚(yáng)、酒吧調(diào)音師的支持等，這些關(guān)懷給了薩利足夠的動(dòng)力相信自己的判斷，而事實(shí)證明，薩利無(wú)論從過程還是結(jié)果來(lái)看都沒有出現(xiàn)誤判。

再?gòu)膶彶槲瘑T會(huì)的角度來(lái)看，其一開始對(duì)薩利提出的質(zhì)疑是基于計(jì)算機(jī)的模擬，電腦操作證明，返回機(jī)場(chǎng)的確是最優(yōu)策略，這里本質(zhì)上是人情、人性等啟蒙時(shí)期人文主義產(chǎn)物與工業(yè)化時(shí)代數(shù)字、計(jì)算機(jī)等理性主義之間的矛盾?！凹幢阗Y本主義體系還未出現(xiàn)利奧塔所言資本主義全面的合法化危機(jī)，然而《薩利機(jī)長(zhǎng)》在全片三分之一內(nèi)容內(nèi)所描述的薩利機(jī)長(zhǎng)的困境，其實(shí)已經(jīng)非常精確地描繪出精細(xì)的理性制度帶來(lái)的巨大困擾?！盵4]

但是就像薩利所說的，他們忽視了人類因素，沒有考慮到是人類在面對(duì)那種突發(fā)狀況作出選擇而不是機(jī)器，人出于情感要綜合考量多種因素，而并非像機(jī)器那般進(jìn)行計(jì)算進(jìn)而作出選擇。審查委員會(huì)最終選擇加上35秒的反應(yīng)時(shí)間進(jìn)行模擬，結(jié)果最終證明了薩利的正確性。而這35秒可以被看成是體現(xiàn)人文主義精神的35秒，也許薩利機(jī)長(zhǎng)正是用了這35秒的時(shí)間作出了迫降的選擇，進(jìn)而拯救了一百多人的生命。審查委員會(huì)增加的這35秒，也可以理解為程序正義與人文主義的完美結(jié)合，增加35秒的反應(yīng)時(shí)間既充分保障了薩利機(jī)長(zhǎng)的正當(dāng)權(quán)利，也體現(xiàn)了國(guó)家運(yùn)輸安全委員會(huì)作為裁判者對(duì)人文主義的考量?！爸贫仁潜涞?，但是事件最終的結(jié)果卻是令人熱血沸騰的，影片也正是在這種戲劇反差之下，塑造了讓人無(wú)法不敬佩的薩利機(jī)長(zhǎng)形象。美國(guó)國(guó)家運(yùn)輸安全委員會(huì)雖然以反面形象示人，但刨根問底的事后調(diào)查反而體現(xiàn)出其中的嚴(yán)謹(jǐn)，不失正面價(jià)值觀的表達(dá)。”[5]

導(dǎo)演克林特·伊斯特伍德要表達(dá)的并非反現(xiàn)代理性主義，而是要說明人文主義在工業(yè)化時(shí)代仍具有巨大價(jià)值，可以在危難時(shí)刻拯救人類生命。薩利機(jī)長(zhǎng)面對(duì)的是此前人類航空史從未出現(xiàn)過的情況，他在極短的時(shí)間內(nèi)憑借經(jīng)驗(yàn)和對(duì)機(jī)上一百多人生命的責(zé)任作出了正確的判斷和選擇，這可以說是人文主義的勝利。人類雖不能在第一時(shí)間作出返航的正確決定，但能夠作為英雄人物，憑借經(jīng)驗(yàn)、人性和責(zé)任感拯救生命。

4 結(jié)語(yǔ)

《薩利機(jī)長(zhǎng)》作為一部由真實(shí)事件改編的電影，融合了程序正義與人文主義兩種精神。與傳統(tǒng)的傳記類電影不同，影片并沒有制造過多懸念，而是一開頭就交代了事情結(jié)果，并沒有專注于事件過程，而是聚焦事后的社會(huì)動(dòng)態(tài)，因此可以討論更深層次的內(nèi)容。從審查委員會(huì)的立場(chǎng)來(lái)看，其專注于過程而不顧結(jié)果的行動(dòng)邏輯似乎不近人情，但卻符合程序正義精神，而在影片的結(jié)尾處，審查委員會(huì)又恰恰在遵循程序正義原則的前提下對(duì)模擬操作進(jìn)行了充滿人文主義精神的修正。這也正是導(dǎo)演克林特·伊斯特伍德要表達(dá)的：人文主義并不與程序正義等理性主義相悖，恰恰人文主義在這個(gè)工業(yè)化時(shí)代仍具有強(qiáng)大的生命力和極大的價(jià)值，是人類社會(huì)和文明需要堅(jiān)守和秉持的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊春苑，李春榮.論西方人文主義[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）：85-89.

[3] 劉虹.《薩利機(jī)長(zhǎng)》個(gè)人價(jià)值之外的人文關(guān)懷[J].電影文學(xué)，2018（3）：135-137.

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[5] 王圣.《薩利機(jī)長(zhǎng)》：亦談休謨問題與制度公正[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-12-22（006）.

作者簡(jiǎn)介：康寧（1996—），男，內(nèi)蒙古赤峰人，政治學(xué)理論碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：國(guó)際政治。

黃帥（1995—），男，貴州冊(cè)亨人，政治學(xué)理論碩士，研究方向：國(guó)際政治。