儒家理想人格與大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成

霍明達 霍向東

[摘 要]當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)具有重要意義。人格心理學(xué)流派眾多、角度不同，其很難從整體上認識和解決人格問題。這需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，從儒家思想中尋找依據(jù)，尤其需要借鑒儒家理想人格的根本內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑。從“十六字心傳”引出“陽明心學(xué)”，明確“知行合一”是克制私欲的途徑;儒家“內(nèi)圣外王”理想人格以“修身”為本，提倡反求諸己、為己之學(xué);“致真”是傳統(tǒng)文化的精髓，而“用誠”是儒家獨有的，大學(xué)生要自強不息、厚德載物，追求自我實現(xiàn)。在這個過程中才能養(yǎng)成健全人格。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生;儒家思想;人格心理學(xué)

[作者簡介]霍明達（1998—），男，山東濟南人，江蘇大學(xué)管理學(xué)院2017級工商管理專業(yè)本科生，研究方向為工商管理;霍向東（1972—），男，山東墾利人，博士，江蘇大學(xué)材料學(xué)院副教授，主要從事鋼的物理冶金研究。

[中圖分類號] G446[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）45-00-04[收稿日期] 2020-06-15

習(xí)近平總書記對青年寄予厚望，他指出，“中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！痹诩磳⒆呦蛏鐣倪^程中，年輕的大學(xué)生要面臨著對環(huán)境、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)、經(jīng)濟和心理等各方面的適應(yīng)，也許會出現(xiàn)焦慮、自卑、抑郁、虛榮、自我中心等人格缺陷或心理問題。當(dāng)然，培養(yǎng)大學(xué)生健全人格，離不開家庭、學(xué)校、社會三者的共同努力。但是，“解鈴還須系鈴人”，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。人是有主觀能動性的，健全人格的養(yǎng)成關(guān)鍵要靠自己。大學(xué)生只有克服自身存在的人格缺陷和心理問題，才能在未來的職場與生活中更好地展現(xiàn)自己。

一、人格心理學(xué)和陽明心學(xué)

“認識你自己”，是雅典德爾菲神廟（太陽神阿波羅的神殿）上的神諭，也是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底留下的人生箴言。人格是個體在社會生活的適應(yīng)過程中，對己、對人、對事、對物做出反應(yīng)時，其自身顯示出來的異于他人的獨特心理品質(zhì)。人格心理學(xué)的學(xué)習(xí)過程，就是一個認識自己的過程。通過人格心理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以了解自我，理解他人，逐步完善自己，展示人格的力量[1]。

人格心理學(xué)課程對大學(xué)生心理健康教育的影響研究表明：人格教育是有意義的，從發(fā)展角度看，學(xué)生會慢慢認識到什么是合理健康的人格[2]?！度烁裥睦韺W(xué)》課程教育對于有一般心理問題的大學(xué)生的心理健康水平的改善非常明顯，但對于存在明顯心理障礙的大學(xué)生的心理健康水平的改善則不明顯[3]。

人格心理學(xué)可以說是心理學(xué)大師們對人生哲學(xué)的闡述。經(jīng)典精神分析、新精神分析、行為主義、人本主義、人格特質(zhì)、認知學(xué)派等理論交相輝映，精彩紛呈。然而，人格心理學(xué)家的許多理論觀點都是他們對人生中所遇到問題的解答和思考，帶有明顯的個人主觀色彩。在“盲人摸象”的寓言故事中，每個盲人描述自己摸到大象的局部特征，各執(zhí)一詞，雖不能說錯，但肯定不夠全面。并且人格心理學(xué)由于不同流派之間闡釋的角度、重點不同，甚至有些解釋是完全不相容的，因此將所有理論流派整合在一起是不可能的。而大學(xué)生由于經(jīng)驗尚淺、涉世未深，很容易出現(xiàn)非此即彼、顧此失彼、厚此薄彼的現(xiàn)象，因此無法從整體上把握“人格心理學(xué)”，也很難全面認識自己的人格問題。

另外，大學(xué)生一旦出現(xiàn)心理問題，忍受、對抗、逃避等都無能為力，甚至適得其反。盡管心理咨詢被證明是行之有效的方法，但其作用是在咨詢師引導(dǎo)下的自我療愈，受限于種種主客觀條件。因此人格心理學(xué)無法從根本上解決心理問題，也難以完全實現(xiàn)大學(xué)生健康人格養(yǎng)成的目的。這就需要借助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。

在《尚書·大禹謨》[4]中記載了舜告誡禹的話，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币馑际钦f：人心變幻莫測，道心幽微難明，只有精純專一，誠懇地秉持中正之道。這十六個字被視為儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。它廣大精微，無所不包，不但應(yīng)該是世界上最早的人格理論，而且給出了健全人格養(yǎng)成的正確途徑。

由“十六字心傳”可以看出，由于人格心理學(xué)研究的是“人心”，而“人心惟?！?，當(dāng)然流派眾多，眾說紛紜，且難于統(tǒng)一。在“人心”中對治“人心”，也不可能從根本上解決問題。蘇軾在《題西林壁》中寫道“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有跳出自我的局限，才能認識自我;而只有為道日損，逐漸放下自私自利之心，才可能養(yǎng)成健全的人格。為此，陽明心學(xué)進行了系統(tǒng)的闡述。

陽明心學(xué)作為“宋明理學(xué)”的又一座高峰，是由明代大儒王陽明創(chuàng)立的。一般認為，陽明心學(xué)包括心即理、知行合一。

二、致良知三大部分或三個發(fā)展階段[5]

王陽明主張“心即理”，認為所有理都不必向外尋求。例如，孝的理就在心中，不能向父母身上尋個“孝”的理。知道孝就一定做到孝，如果做不到就是因為私欲蒙蔽了，所以不能“知行合一”?！傲贾弊钤缡怯擅献犹岢鰜恚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”“致良知”的“致”，不僅指尋求達到，而且可以運用實現(xiàn)。

現(xiàn)在年輕的大學(xué)生有的很迷茫，面臨著不能確定的未來，面臨著巨大的生活壓力，面臨著理想和現(xiàn)實的差距，無所適從，沒有目標(biāo)和方向?！爸居诘赖抡撸γ蛔憷燮湫?志于功名者，富貴不足以累其心。”王陽明曾三次參加科舉考試，并在第二次失利后說出，“世以不得第為恥，我以不得第動心為恥?！币驗樗闹鞠蜻h大，只是把科舉考試只當(dāng)作一個過程，才不會糾結(jié)于個人得失。

王陽明認為，科舉和圣人之學(xué)并不矛盾，關(guān)鍵是有無立下圣賢之志?？婆e考試相當(dāng)于是給皇帝的見面禮，是實現(xiàn)自己抱負的必要條件，相當(dāng)于一種裝飾，但之前必須要先有堯舜之心、圣賢之志，路才不會走偏。否則，不是陷入追求功利的世俗之學(xué)，就是走入追求高遠的佛老之道。

另外對名利的追求也很難做到“知行合一”。“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，個人的理想有時會被現(xiàn)實擊得粉碎。如果財富和地位成為人人追逐的目標(biāo)，而社會資源是有限的，絕大部分人的愿望不可能得到滿足，因此就會怨天尤人、自艾自憐，或者明爭暗斗、爾虞我詐，與健全人格的目標(biāo)漸行漸遠。

王陽明認為，“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心?！奔刀?、怨恨、自卑、虛榮等人格缺陷和心理問題，都是“人心”，都是“道心之失其正者”。

“大人有私欲之弊便猶小人也，小人無私欲之弊則猶大人也。大人之學(xué)便是‘去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然”。王陽明講述了心學(xué)要旨，這也給出了大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的途徑。

陽明心學(xué)不是一般意義上的成功學(xué)。王陽明以精金作喻說明，圣人并非以能力大小、成就高低為標(biāo)準。每個人在自己的位置上去人欲，純天理，做好自己分內(nèi)的事，就是圣人。而德不配位，以小謀大，終究不是誤入歧途、必有災(zāi)殃，就是碌碌無為、一事無成。

王陽明很小的時候就認識到，“讀書做圣人，方為人生第一等事”。那在儒家思想體系內(nèi)，圣人又是如何定義的呢？

三、內(nèi)圣外王與為己之學(xué)

“內(nèi)圣外王”是儒家的人格理想，它把內(nèi)在德性的高度圓滿與外化事業(yè)的偉大成就集于一身。“大同社會”是人類共同的理想，也是全人類為之奮斗的目標(biāo)，據(jù)說在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過。人人安居樂業(yè)，天性純樸自然，當(dāng)時一心為公、垂拱而治的統(tǒng)治者被稱作“圣人”。這是很有可能的。由于華夏很早就進入農(nóng)耕社會，當(dāng)時的生產(chǎn)力還不發(fā)達，原始社會的部落首領(lǐng)要具有聰明睿智、大公無私、艱苦奮斗、勤奮執(zhí)著等優(yōu)秀品質(zhì)。例如傳說中的“三皇五帝”，堯舜禪讓天下的故事更是婦孺皆知。

周公旦是有據(jù)可考的歷史人物，他是周文王的第四個兒子，周武王的弟弟。武王伐紂后英年早逝，周公輔佐年幼的成王治理天下。他夙興夜寐，殫精竭慮，曹操在《短歌行》中寫道“周公吐哺，天下歸心”。管叔、蔡叔散布流言，說周公意圖篡位，他有口莫辯，遠避他鄉(xiāng)。后來成王打開金縢，看到了武王重病時，周公誠心“替死”的禱文，痛哭流涕，才真相大白，盡釋前嫌。周公攝政七年，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王”，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。因此周公被稱作“元圣”，是具備“內(nèi)圣外王”理想人格的代表人物。

孔子生活在春秋末期禮崩樂壞的時代，他力圖恢復(fù)周初的禮樂制度，實現(xiàn)“天下大同”的理想。但是無人采納他的政治主張，周游列國后講學(xué)杏壇?？鬃颖还J為萬世師表的圣人，又被稱作“素王”。

曾子是孔子的學(xué)生，被后人稱作“宗圣”。他在《大學(xué)》中表述了“內(nèi)圣外王”之道?！按髮W(xué)八條目”中“齊家、治國、平天下”是指“外王”之業(yè)，而“格物、致知、誠意、正心、修身”是達到“內(nèi)圣”的途徑，即反求諸己，為己之學(xué)。

《大學(xué)》[6]中指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。1922年梁啟超先生應(yīng)蘇州學(xué)界之邀做了一場演講，開口便問諸君，“為什么進學(xué)校”，他知道答案一定是求學(xué)問，再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”他給出的回答：“為的是學(xué)做人?！?/p>

孔子說：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。曾國藩在給家人的書信中寫道：吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住，至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。曾文正公是清朝中興名臣，毛澤東也獨服曾文正公：“予于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺?！痹鴩粯O人臣、功高蓋世、著書立說，可他并不汲汲于名利，反而認為功名富貴絲毫做不得主。可見成功和幸福都不是從外界學(xué)來的，為己學(xué)習(xí)、提高自己才是正確的途徑。

正如曾國藩所說，“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主”，但人們卻都孜孜以求，這自然影響到年輕的大學(xué)生。面對一個未知的世界，他們往往陷入思維的虛幻中，比較的假象中，失去依賴的恐懼中。他們大多都想改善現(xiàn)狀，但不知道什么是自己真正想要的生活?；蛘呦胍鋈祟^地、春風(fēng)得意、快馬輕裘的生活，看起來很美，卻又不知怎樣實現(xiàn)。因此陷入了迷茫。而社會資源有限，職場關(guān)系復(fù)雜，一旦遭遇挫折，不是灰心喪氣、意志消沉，就是怨天尤人、仇恨社會。出現(xiàn)種種的人格缺陷和心理問題。有的甚至選擇輕生。花兒還沒綻放就凋落于風(fēng)雨，真是令人痛心。

人生的苦惱“求不得，怨憎會，恨別離”，在對名利情等外境的執(zhí)著中永遠得不到解脫，更談不上健全人格的養(yǎng)成。王陽明在《中秋》詩中寫道，“我心自有光明月，千古團圓永無缺?！敝挥蟹辞笾T己，才能得到快樂幸福、圓滿解脫。

以修身為本、學(xué)會做人就為“外王”之業(yè)的實現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。沒學(xué)會走怎么能跑呢？“家和萬事興”，大學(xué)生將來都要成家立業(yè)，夫妻如何相處，怎樣處理好小家庭和父母的關(guān)系呢？清官難斷家務(wù)事，家不是說理的地方。發(fā)生矛盾還是要反求諸己，不是找自己的錯誤，而是提高自己的境界，更加全面、包容，用同理心考慮問題。我們只能改變自己，不要試圖改變別人，而自己改變了，一切也就跟著發(fā)生變化。“家是最小的國，國是千萬家”。中華民族歷來有家國情懷。每個家庭和睦，自然社會和諧。家務(wù)事處理好了，自然可以處理好各方面的關(guān)系，具備了從政的能力。

三百六十行，行行出狀元。社會發(fā)展迅速，嶄新的行業(yè)層出不窮。反求諸己，為己之學(xué)，具備了自己的核心競爭力，是金子放在哪兒都會發(fā)光。最好的情商不是左右逢源，而是知道目標(biāo)和方向，并且堅持走下去。

四、致真用誠與自我實現(xiàn)

人民教育家陶行知先生回答了“做什么人的問題”，他曾這樣說過，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@句話道出了教育的本質(zhì)—“真”，“真”字是教育的根本，也是做人的真諦?！爸抡妗笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓、科學(xué)精神的根本、人才培養(yǎng)的目標(biāo)、人生（或人類）的使命[7]。

孔子因為學(xué)生宰予提議把守孝減為一年，罵他“予之不仁也”?，F(xiàn)在許多人為宰予翻案，夸贊他有獨立思想，勇于挑戰(zhàn)封建禮教。他們的理由是，如果現(xiàn)在仍守孝三年，社會都要停止運轉(zhuǎn)了?？鬃硬⒉皇欠饨ǘY教的衛(wèi)道士，他曾經(jīng)說過，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，禮樂的根本在于仁愛之心。孔子的時代人們安土重遷，丁憂三年寄托哀思，并不會明顯影響生活，而現(xiàn)在是不可想象的。守孝只是形式，其根本是仁愛之心。盡孝不在東西多少，時間長短，關(guān)鍵是“真誠”。捫心自問，什么時候都不欺心，不后悔，就接近于“真誠”了。

“真”是一種“惟精惟一”的狀態(tài)?！督饎偨?jīng)》中講，“一切圣賢皆以無為法而有區(qū)別”。在“致真”這一點上儒釋道三家殊途同歸。王陽明認為“夫禪之學(xué)與圣人之學(xué)，皆求盡其心也”。但是“十六字心傳”最后四個字“允執(zhí)厥中”是儒家獨有的。這就是“用誠”。

《大學(xué)》講道“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！币虼恕罢\意”就是不自欺欺人。

子思是孔子的孫子，曾子的弟子，被后人稱為“述圣”。他在《中庸》[6]里對“誠”進行了詳盡的闡述?！罢\”作為儒家思想體系中十分重要的概念，在僅4000字左右的《中庸》里出現(xiàn)了26次。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也;誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也;誠之者，擇善而固執(zhí)之者也！”意思是說，真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則;天生真誠的人，不用勉強就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是圣人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅守的人?！白哉\明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”由于誠懇而明白事理，這叫作天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

“克己復(fù)禮為仁”，“致真”的方法就是克制私欲。如果人生沒有欲望，活著還有什么意思？和佛教的“空”不同，儒家是“誠”。誠者不勉而中，什么都是剛剛好。既不行險僥幸，也不能辜負此生。“率性之謂道”，就是追求自我實現(xiàn)！

曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“成功學(xué)”如今被棄如敝屣，但仍被包裝成各種形式以假亂真?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”，現(xiàn)在證明是錯誤的。其實“一萬小時定律”也似是而非。誰能把不喜歡、不擅長的事情堅持做10000小時？很多人工作了一輩子，又能怎樣？成功是學(xué)不來的！每個人只有走好自己的人生之路！

成功者都具有自強不息的人生態(tài)度，一般情況下，他們都積極樂觀、精力旺盛、百折不撓，相信“困難總比辦法多”。人們只羨慕他們頭上的光環(huán)，但無法體會他們背后的艱辛。他們都是“知行合一”的踐行者，鼓起理想的風(fēng)帆，勇往直前。

鋼鐵生產(chǎn)中有種工藝叫“淬火”，把近千度高溫的鋼材置入冷水中，鋼材只要不裂，就會脫胎換骨，外表雖然沒有改變，性能卻有顯著的提升。成功人士在成長過程中都要經(jīng)過幾次這樣的“淬煉”，變得獨立而堅強。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，人在順境時不會也不需要完成轉(zhuǎn)變，面對逆境、經(jīng)歷過挫折后才會發(fā)生質(zhì)變?，F(xiàn)在社會進步了，新入職場的大學(xué)生有更多選擇的權(quán)利，才華不會被輕易埋沒;但也有許多人稍不如意，就選擇辭職，在頻繁跳槽的過程中浪費了光陰，失去了歷練的機會。能不能經(jīng)受挫折，也是檢驗大學(xué)生是否養(yǎng)成健全人格的標(biāo)準。

另外，需要指出，成功者都是在從事他們擅長的事情。明星有表演天賦，領(lǐng)導(dǎo)有管理才能，商人頭腦靈活、總是會占得先機，而科學(xué)家思維縝密、勇于創(chuàng)新……雖然是金子總會發(fā)光，但是蛟龍出水、虎落平陽，能力也會大打折扣。一個人只有順應(yīng)自己的真性，才能真正做到“知行合一”，開創(chuàng)一番事業(yè)。

“知人者智，自知者明”，認識自己的天賦，以及在社會上所處的位置，并不容易，這也需要真誠。不能自欺欺人，得過且過，隨波逐流。如果財富成為衡量成功的唯一標(biāo)準，成為人們唯一追求的目標(biāo)，可能就會把天賦和創(chuàng)造力扼殺在搖籃之中。居里夫人在異常艱苦的條件下，提煉出鐳，為人類做出巨大的貢獻。這需要一份堅持和堅守。這也是理想和現(xiàn)實的關(guān)系問題，盡管“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，但是只有在人生道路上“知行合一”、堅定執(zhí)著的人才會到達輝煌的頂點。

《莊子》[8]頭兩篇“逍遙游”和“齊物論”告訴我們：無所依憑才能逍遙，本無差別就是齊物。依賴和比較不會獲得真正的幸福，即使成功也只是暫時的。

王陽明從小就立下了“做圣人”的遠大志向，這是一種道德追求，不會也不可能成為所有人的目標(biāo)?？最仒诽幨谴笞栽?，陽明先生在龍場，沒有任何可依賴了，也不做任何比較，就悟了道。而通過“致真”追求自我實現(xiàn)是自己的事，必然是能知能行的，這才是真正的“知行合一”。通過追求真知、趨近真實、堅持真理、保持真誠、順從真性，最后實現(xiàn)真我，盡管不一定獲得世俗所謂的成功，但是一條自我實現(xiàn)之路。

孔子周游列國，想實現(xiàn)自己經(jīng)世濟民的理想和報復(fù)。衛(wèi)國正發(fā)生內(nèi)亂，國君輒與其父爭奪王位，子貢為試探老師是否會幫助國君，便問“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”孔子說：“古代的賢人?！弊迂曈謫枺骸八麄冇性购迒幔俊笨鬃诱f：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”這表明了孔子不會參與的態(tài)度。伯夷、叔齊是商末孤竹國的王子，兩兄弟互相讓位而離開國家，后來因為武王伐紂事，發(fā)誓不食周粟，最后餓死在首陽山。

古今中外總有這樣一些人，他們的追求并不是比較的成功，也不是俗世的富貴，他們堅持原則和真理，有自己的目標(biāo)和追求，正如屈原所說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。正是這種精神的薪火相傳，才能促使人類和社會的進步。而蘇格拉底、布魯諾、屈原、文天祥，等等，這些人都實現(xiàn)了自我，他們雖然沒有俗世所謂的幸福和成功，但是在人類歷史上永不磨滅。

獨立無懼，遯世無悶，不存在對外界的依賴和比較。這就是獨立精神。而中華民族從盤古開天、大禹治水一路走來，直到成立中華人民共和國，篳路藍縷、滄桑歷盡、永葆青春，正是獨立精神的體現(xiàn)。如果對外界有所依賴，就會患得患失，不可能“板凳要坐十年冷”，沉下心來做事情。

“自強不息，厚德載物”是理想的君子人格，是以真誠為基礎(chǔ)的?！罢\者天道，誠之者人道也。”努力學(xué)習(xí)真誠就是知行合一的過程?！爸抡嬗谜\”是傳統(tǒng)文化的精髓和科學(xué)精神的根本，不但能快樂、解脫，還能最終不負此生、實現(xiàn)自我！

馬斯洛的“人本主義心理學(xué)”強調(diào)“自我實現(xiàn)”。讓喜歡的、擅長的事情成為專職，再把專職的事干到極致，就能夠“自我實現(xiàn)”。

倉央嘉措的詩句“不負如來不負卿”打動人心，但世界上并沒有這樣的雙全法。他本質(zhì)上不是一個真正的修行者，放不下欲望。人生來是空，去亦空，這就是“真相”。把過程看空，就“萬法皆空”。但中國人基本做不到，因為不信來生。所以“用誠”處世，不自欺欺人。就和桂花一樣，不與桃李竟春風(fēng)，默默開在秋月中，縱使?fàn)钊缑琢Ｐ。矠⑾銡鉂M江天！

參考文獻

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Confusion Ideal Personality and Sound Personality Developing of College Students

HUO Ming-daa， HUO Xiang-dongb

（a. School of Management; b. School of Material Science and Engineering， Jiangsu University，

Zhenjiang， Jiangsu 212013， China）

Abstract： The development of a sound personality is very important for contemporary college students. Personality psychology has many schools with different viewpoints， so it is difficult to understand and solve personality issues completely through personality psychology courses. This requires absorbing nutrition from excellent Chinese traditional culture and finding basis from Confucianism， especially from the basic connotation and the way of developing Confusion ideal personality. Yangming Heart Study derived from the "Sixteen Character Biography" and it is clear that the unity of knowing and doing is a way to restrain? selfish desire. Self-cultivation is the essence of Confusion ideal personality， so we should turn inwards and examine ourselves. In the pursuit of self-realization， college students should strive for self-improvement and moral integrity. Only in this way， can they develop a sound personality.

Key words： college students; Confucianism; personality psychology