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    明清祭厲與城隍行宮的建置

    2020-12-23 11:24:57張傳勇
    歷史教學(xué)·高校版 2020年12期
    關(guān)鍵詞:明清

    摘 要 與祭厲有關(guān)的城隍行宮的大量出現(xiàn),是明清乃至民國(guó)時(shí)期城隍俗信發(fā)展的重要表現(xiàn)。它們大多建置殿宇,有定期的俗信活動(dòng),是官民參與、城鄉(xiāng)民眾重視的城隍俗信場(chǎng)所。其大多地處郊野,類似于村鎮(zhèn)城隍廟。經(jīng)由祭祀鄉(xiāng)厲,有可能在鄉(xiāng)間建起所謂城隍行宮即村鎮(zhèn)城隍廟。但村鎮(zhèn)城隍廟的建置,主要不是通過(guò)所在州縣城隍的下鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)的。

    關(guān)鍵詞 明清,祭厲,城隍行宮,村鎮(zhèn)城隍廟

    中圖分類號(hào) K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241(2020)24-0016-08

    廟宇的建置是城隍俗信擴(kuò)展的重要外在標(biāo)志。自城隍神見(jiàn)諸歷史文獻(xiàn)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,城隍廟主要建置于府、州、縣等行政治所。明代以來(lái),這種局面被打破,城隍廟建置呈現(xiàn)多元發(fā)展,衛(wèi)所系統(tǒng)大規(guī)模地建起城隍廟,州縣以下聚落也大量出現(xiàn)。除此之外,隨著明初祭厲制度的確立與實(shí)施,一些所謂的“城隍行宮”漸次出現(xiàn)。本文即關(guān)注明清時(shí)期的祭厲如何造成了新的城隍廟建置類型的出現(xiàn)。

    所謂行宮,乃帝王離宮別苑,巡行暫駐之所。神祇行宮則與傳統(tǒng)“一神”的觀念有關(guān)。為了處理一神多廟的問(wèn)題,人們區(qū)分出本廟與行宮。城隍神與其他神祇的不同之處在于,城隍只是一種通稱,實(shí)際各地的城隍是不同的。嚴(yán)格地說(shuō),依照王朝行政層級(jí)安排的城隍神的等級(jí)體系中,并不存在本廟與行宮的問(wèn)題。行政體系中的城隍神各自具有獨(dú)立性。當(dāng)然,城隍神自唐代即與官府聯(lián)系密切,與地方官存在幽明對(duì)應(yīng)的關(guān)系,也因之逐步確立起以行政級(jí)別為序的等級(jí)體系。至洪武初年,城隍祭祀制度改革,城隍神作為一個(gè)整體列入祀典,強(qiáng)化了其陰間法司的職能。①不過(guò),作為與官府城隍神廟對(duì)應(yīng)的城隍行宮,明代以前的確少見(jiàn)。

    明清時(shí)期所謂的城隍行宮,其來(lái)源主要有兩類。早在1935年,鄧嗣禹《城隍考》已提及《敦煌縣志》所載城隍行宮與《松江府志》所載城隍別廟之不同。②前者與城隍祭厲有關(guān),后者則多指州縣以下聚落的城隍廟。因主題所限,鄧氏未對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)討論。20世紀(jì)80年代以來(lái),在明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中興起的村鎮(zhèn)城隍俗信研究,部分地涉及了與“行宮”相關(guān)的問(wèn)題。③就其性質(zhì)而言,這些所謂的行宮實(shí)為獨(dú)立的廟宇,其中一部分(尤其是江南)以上級(jí)治所城隍廟神為主神,表明上下統(tǒng)屬關(guān)系。至于與祭厲有關(guān)的城隍行宮,則缺少必要的關(guān)注。④祭厲是如何導(dǎo)致城隍行宮出現(xiàn)的??jī)深惓勤蛐袑m是否存在關(guān)聯(lián)?下層聚落城隍廟是否也可以在明清祭厲制度下作進(jìn)一步的討論?這是本文嘗試解決的主要問(wèn)題,希望借此豐富明清城隍廟建置類型的研究。

    一、郡縣祭厲與城隍行宮

    鄧嗣禹《城隍考》所言敦煌縣城隍行宮,出自道光《敦煌縣志》:“城隍行宮在北稍門外,嘉慶二十一年改建。”①此處“城隍行宮”與城隍祭厲有關(guān)。

    有關(guān)無(wú)祀鬼神的俗信,起源甚早?!蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮碛兴鶜w,乃不為厲?!睙o(wú)祀之鬼,會(huì)禍害生人,由此產(chǎn)生對(duì)于厲鬼的祭祀。《禮記·祭法》即規(guī)定王、諸侯、大夫分立泰厲、公厲、族厲之祀。明代以前,王朝典制不乏中央政權(quán)祭厲的規(guī)制,但相關(guān)典禮和城隍神沒(méi)有什么聯(lián)系。不過(guò),由于自五代以來(lái)城隍神成為道士驅(qū)魔祛邪的助手,有關(guān)的驅(qū)鬼辟邪儀式,則與城隍有關(guān)。

    明代祭厲之制,始于洪武三年(1370)?!睹魈鎸?shí)錄》記洪武三年十二月戊辰:

    乃命京都筑壇于玄武湖中,天下府州縣則皆設(shè)壇于城北,其各里內(nèi)又立祭壇,歲以三月清明、七月望及十月朔日,長(zhǎng)吏率僚佐候晡時(shí)致祭。……京都謂之泰厲,王國(guó)謂之國(guó)厲,府州謂之郡厲,縣謂之邑厲,民間謂之鄉(xiāng)厲。著為定式。②

    由于泰厲僅在京城祭祀,國(guó)厲則是王國(guó)所在府州之厲,因此,郡邑厲實(shí)為行政層級(jí)祭祀的主體。下文討論祭厲與城隍行宮的建置問(wèn)題,主要圍繞郡邑厲展開(kāi)。

    祭厲是在厲壇進(jìn)行,首先對(duì)厲壇的情況做一考察。先從厲壇的位置說(shuō)起。按制度,厲壇應(yīng)建于城北,這是因北方為幽陰之地,實(shí)際的建置未必都在正北,但即便位于東西郭外,也是偏北方位。它與治城通常保持幾里之遙,太近則心有所忌,太遠(yuǎn)則祭祀不便。又由于厲壇祭祀無(wú)祀鬼神的性質(zhì),多與漏澤園(義冢)毗鄰。

    有關(guān)厲壇的建置,洪武《靖州志》記為:“在城北郊,壇高二尺,四方各廣二丈,繚以周垣,南設(shè)一門,前立祭厲文石碑一座?!雹奂缐菂枆闹黧w,其高闊似乎沒(méi)有一定之規(guī),壇旁或設(shè)神廚、宰牲房等設(shè)施。各地方志所載,至少在明代前期,基本依照這樣的格式建造。壇 是用來(lái)祭祀自然神的,而厲鬼是“人鬼”。祭厲場(chǎng)所為什么是祭壇?實(shí)則祭厲所筑之壇與厲鬼無(wú)關(guān),乃是城隍主祭之所。有關(guān)祭厲的制度設(shè)計(jì)中,主祭者(地方官)要先期稟告城隍,使之召集各處無(wú)祀鬼神屆期至壇受祭。祭日,奉請(qǐng)城隍至壇上,壇下左右分置無(wú)祀鬼神牌位,主祭者面壇向城隍神行禮。這一過(guò)程中,作為“冥官”與地方官幽明對(duì)應(yīng)的城隍是實(shí)際的主體,地方官只是代城隍行事。④因此,壇所的建筑,除考慮官員行禮方便外,主要與措置城隍有關(guān)。而城隍在洪武初年的祭祀制度改革中,也由流傳已久的人鬼神恢復(fù)為自然神面目,毀塑像、立木主,并在城隍廟之外,祀于首都南郊地祇壇及各地風(fēng)云雷雨山川壇,均為壇祭。⑤

    主祭的城隍來(lái)自哪里?明初祭城隍以木主,不設(shè)土偶塑像。宣德間以來(lái),各地城隍廟重新塑像,形成神像和木主并置的局面。因此在祭厲制度實(shí)行之初,應(yīng)是使用城隍木主。洪武二十九年(1396)徐州蕭縣縣丞齊福規(guī)范祭厲的建言,列舉了各地有司祭祀無(wú)祀鬼神儀節(jié)不當(dāng)?shù)闹T般情形:“有于城隍廟請(qǐng)城隍牌者,有于民間取鬼神牌者,有于看壇之家搬取祭器者,有不分早暮行禮者,有跪于無(wú)祀鬼神獻(xiàn)酒者,有燒以紙錢誣神者,有傾撒祭余羹飯者,褻神未便?!倍Y部定議,各處無(wú)祀鬼神壇,“各置城隍及無(wú)祀鬼神牌位并祭器,收頓在庫(kù),凡遇祭祀之日,設(shè)于壇所”。⑥即是說(shuō),祭厲的城隍神主牌需自備,而非由城隍廟奉請(qǐng)。

    從后世的實(shí)踐看,明中葉后,原先由官府主導(dǎo)的祭厲,逐漸演變?yōu)橛擅耖g社會(huì)參與的“三巡會(huì)”,舁抬城隍神像、模仿官員出巡,成為重要的節(jié)慶活動(dòng)。⑦城隍神像也隨之出現(xiàn)在厲壇上。神像主要來(lái)自隍廟。由于正殿端坐者不可輕動(dòng),通常另制一尊“行像”舁抬出入。沿至清代,在制度層面,祭厲所需城隍由城隍廟奉請(qǐng)。乾隆《大清會(huì)典》記為,城隍神位由禮生奉請(qǐng)入壇,祭畢,“禮生仍奉城隍神位還廟”。①反觀明代典制,祭厲儀注關(guān)于城隍神位僅有“至日,設(shè)城隍位于壇上”一語(yǔ),②可以反證,明代祭厲制度,城隍神牌不取自城隍廟。但實(shí)踐中仍使用城隍神像,也有兼用木主的。神主或從隍廟奉請(qǐng),或從山川壇(因城隍神春秋祔祭于此)等壇廟取用,也有收貯于厲壇左近屋宇的??梢哉J(rèn)為,城隍祭厲最初由厲壇自備神主,明代中葉以來(lái)則主要從城隍廟奉請(qǐng),以神像主祭。

    所謂城隍行宮即是城隍出府祭厲過(guò)程中,為措置城隍所建的設(shè)施。一部分建于由廟至壇途中,是為城隍神暫駐場(chǎng)所,方便信眾禮拜。如民國(guó)《衢縣志》錄舊志所載清明日城隍祭厲之俗,謂城隍神會(huì)已延長(zhǎng)至十日,“原有六門九行宮,今增為十行宮(原注:鈔庫(kù)前添設(shè)中央行宮),分迎城隍神,每行宮一日”。③此類行宮多屬于臨時(shí)搭建。城隍抵達(dá)厲壇后,其坐壇之所及行禮之余的歇腳之所,亦建起屋宇。厲壇局部乃至整體被稱為城隍行宮。整個(gè)厲壇亦呈現(xiàn)廟宇化的趨勢(shì)。

    這種現(xiàn)象始于明中葉,地方文獻(xiàn)出現(xiàn)有關(guān)祭壇上及兩側(cè)建起屋宇的記載。弘治《嘉興府志》記郡厲壇,“中城隍主祭屋一所,南北兩邊無(wú)祀鬼神祭屋共一十二間”。祭壇之上與兩側(cè)分別建起祭屋,壇上者為主祭屋,奉城隍神鎮(zhèn)控壇場(chǎng)時(shí),將城隍置于其中;臺(tái)下兩側(cè)的祭屋,祭祀境內(nèi)無(wú)祀鬼神。這樣的狀況,不知始于何時(shí)。嘉靖府志說(shuō),上述建筑為弘治三年(1490)知府柳琰重建。④類似的建于壇上以措置城隍的屋宇,或稱城隍行宮。嘉靖間補(bǔ)刊正德《大同府志》卷前“郡厲壇圖”顯示,壇北一側(cè)繪有屋宇,標(biāo)注為“城隍行殿”。嘉靖十二年(1533),壇毀于兵變,知府王誥重建,其規(guī)制為:

    筑土為垣,甃石為門,門之內(nèi)樹(shù)以綽楔,其北為正殿三楹以位城隍,其東西為廊二十六楹,以列二十六里無(wú)祀鬼神,又各益一楹以分祀民與軍死于兵變者。殿之后為堂各三楹,東以致齋,西以省牲也。又必以防守有人,庶俾不壞。乃擇孤老有夫婦者三家,處以屋廬,給以衣糧,使之以時(shí)灑掃,其規(guī)制完美,其謀慮久遠(yuǎn)矣。

    壇北正殿三楹,應(yīng)是重建前的樣式。⑤正德《淮安府志》也繪有厲壇圖,書中記載,郡厲壇重建于天順七年(1463),神門四座,正殿(“正室”)三間,左右有祭祀無(wú)祀鬼神的“寒林所”各五間。⑥萬(wàn)歷五年(1577),廣西桂林府以郡厲壇“壇 未置”,重建厲壇,“妥神有堂,分食有所,瞻拜有序,治牲有庖,繚以周垣,衛(wèi)以重門”。⑦所謂“妥神有堂”,即建起廳堂尊置城隍。福建將樂(lè)縣,嘉靖年間在邑厲壇不僅“建小屋三間以棲神、建亭一間以行禮”,還在左右建小房二間,以居僧道。⑧

    上述情形在清代更為多見(jiàn),不再例舉。值得一提的是,厲壇中有的建有僧道誦經(jīng)房,以追薦無(wú)祀,這是符合厲壇性質(zhì)的。不過(guò),就房舍規(guī)模及相關(guān)記載看,僧道大約僅在祭厲期間前來(lái)誦經(jīng),當(dāng)然也不排除駐守的可能。

    除祭壇上的屋宇外,厲壇內(nèi)或其左近也有為城隍歇腳所建的其他屋宇,稱城隍行宮。如光緒元年(1875),山東寧陽(yáng)縣在厲壇旁建“城隍行祠”三楹,作為城隍神駕降臨的暫駐之所。⑨也有供置城隍木主的。直隸遵化州厲壇東北隅有城隍行祠,光緒十年(1884)知州王啟俊募建,光緒十三年(1887)知州陳以培修復(fù)壇制。光緒《遵化通志》記祭厲,設(shè)城隍神主致祭,“祭畢,奉神牌安行祠中”。案語(yǔ)又說(shuō),每逢祭厲之期,吏胥抬城隍神像至壇所,謂之出巡。“遇雪雨則奉神祀行祠中,以致虔謹(jǐn)”。①總起來(lái)看,文獻(xiàn)中此類事例并不常見(jiàn)。

    伴隨祠宇建筑在厲壇中的興起,本作為厲壇主體的祭臺(tái),便不再是必建設(shè)施,整個(gè)厲壇看起來(lái)成為以祠宇為主體,有垣墻圍護(hù)的俗信場(chǎng)所。在相關(guān)文獻(xiàn)尤其志書中,記述往往較不清晰,或不再提及祭壇。即如正德《淮安府志》,不惟“郡厲壇”條沒(méi)有提及祭壇,“郡厲壇之圖”也沒(méi)有顯示祭壇的存在。再如,道光四年(1824)夔州知府恩成移建府厲壇,記文稱周圍四至為二十二丈三尺,“門建桓表,額曰城隍行臺(tái),中為祠宇三間以棲神,左右耳房二間為主祭及執(zhí)事人員襄事之所,前后左右周以陛枑,所以辨內(nèi)外,昭嚴(yán)肅也”。在稍后由恩成主修的《夔州府志》“祠廟志”中,厲壇被記為“建屋三間,以為城隍神暫駐之所”。②由這些記載,讀者看不出厲壇中是否建有祭壇,倘若有建,應(yīng)是三間祠宇的基礎(chǔ)——祠宇建于其上以“棲神”。但似乎并沒(méi)有這樣的高臺(tái),否則也不會(huì)在祠宇四周設(shè)置陛枑(用木條交叉制成的柵欄),用以營(yíng)造俗信空間的神圣性。這也許可以解釋,為何雖為厲壇,門額卻題為城隍行臺(tái)。

    借助今人的回憶,我們可以對(duì)厲壇城隍行宮有一些更多的了解。首先能夠確認(rèn)的是,它們大多只是城隍巡行暫駐之所,是名副其實(shí)的行宮。位于陜西鎮(zhèn)平縣城北關(guān)的城隍行宮,是一座空空的廟宇,平時(shí)鎖著廟門,所以稱“沒(méi)爺廟”“沒(méi)神廟”。③新疆宜禾縣城隍行宮建在北門外西北處,大殿四楹三間,不過(guò)大殿平時(shí)總是空著的,只有城隍出府時(shí),才在其中停放城隍的明轎。④河南??h城隍行宮亦稱厲壇,坐落于北關(guān)外路東,為一院落,中有殿堂房舍。每年舊歷七月十五日,城隍出巡到此,將坐轎安放正殿中,由縣令上香作典祀,然后回衙。隨后即由民間男女老少,相繼前來(lái)獻(xiàn)香祈禱,各訴心愿,一直延續(xù)到黃昏。⑤

    也有一些城隍行宮,不但建筑宏大,且樹(shù)立城隍神像,與廟宇無(wú)異。江蘇宿遷城隍行宮在城東,創(chuàng)建于康熙年間,“俗名鬼神壇”。⑥根據(jù)調(diào)查,行宮橫額鐫“敕封顯佑伯行宮”字樣,有“鬼臺(tái)”之稱,實(shí)即厲壇所在:“‘城隍行宮有山門一座,院內(nèi)甚寬大,坐北面南有正殿三間,極寬大,中塑城隍像。東有樓三間,西有樓六間,并有戲樓?!雹咴偃纾鲗幐勤蛐袑m建于城北一里,坐南朝北,“單脊簡(jiǎn)瓦屋頂靠山式磚木建筑,紅土色圍墻,青色方磚鋪地。內(nèi)供城隍塑像,端莊威嚴(yán),香案供器一應(yīng)俱全”。院中陳設(shè)一鐵爐鼎,供燒香煨桑所用。值得注意的是,除了在三鬼節(jié)奉城隍神以主祭厲之外,每逢初一、十五,也多有信眾前來(lái)進(jìn)香供齋還愿。⑧這樣的情形,實(shí)與城隍廟無(wú)異。有關(guān)寧夏府西城外城隍行宮的記述則顯示,院內(nèi)建有城隍廳、孤魂堂、戲臺(tái),等等。令人意外的是,大廳上方懸掛題有“你來(lái)了嗎”的牌匾。⑨這樣的牌匾,多見(jiàn)于城隍廟中。

    由此可見(jiàn),很多厲壇的建置與功能已與城隍廟沒(méi)有多大差別。反映在清代文獻(xiàn)中,存在稱厲壇為廟的情形。即如雍正《井陘縣志》記邑厲壇,康熙四十五年(1706)知縣趙暄“建廟”三間。⑩長(zhǎng)清縣厲壇又稱孤魂壇,壇上北側(cè)有城隍廳一座,建于嘉慶二十年(1815)或之前,光緒二十六年(1900)重修,記文敘修繕前的狀況為“風(fēng)侵雨蝕,傾圮頹敗,廟貌不堪入目”。?輥?輯?訛

    厲壇為什么會(huì)出現(xiàn)廟宇化的情況?厲壇的廟宇化主要是以供置城隍的屋宇(城隍行宮)作為主體,也可以稱之為城隍廟化。城隍神自見(jiàn)諸文獻(xiàn)以來(lái),“人鬼”形象深入人心,塑像廟祀是其主要祭祀形式。因此,明中葉以來(lái),奉神像出巡、坐壇,其暫駐之所使用屋宇形式,實(shí)合乎傳統(tǒng)。從祭厲實(shí)踐來(lái)看,建置屋宇亦與祭厲中遇到的諸多問(wèn)題有關(guān)。壇而不屋,城隍神不免暴露于光日之下,遇有風(fēng)雨,不惟無(wú)法履職,避躲也無(wú)處所,于神不敬。行禮的官員人等,也會(huì)遇到同樣問(wèn)題。即如乾隆《寧都縣志》所言,乾隆三年(1738)在邑厲壇建屋一間,乃因“舊惟掃地以祭,遇雨則不能成禮”。①在固定的屋宇出現(xiàn)之前,臨時(shí)性的廠棚已被使用。道光年間東阿縣知縣李賢書《重修邑厲壇記》中透露出,在厲壇久隳的情況下,附近村民“結(jié)席棚為駐駕處”。②嘉慶年間中牟縣知縣劉 《重建邑厲壇碑記》則云,此前迎城隍神祭厲,需要搭設(shè)廠棚,對(duì)民眾不無(wú)擾累,“且不過(guò)聊避日炙雨淋,而瞻拜之時(shí),規(guī)制亦難免草率,究非所以妥神之道”。于是與紳民捐資興建壇宇三楹。③這些記載亦說(shuō)明,相較于固定的屋宇,臨時(shí)性廠棚的使用也十分廣泛,甚至缺少遮蔽設(shè)施的情形也很常見(jiàn)。由此看來(lái),厲壇的廟宇化呈現(xiàn)的只是厲壇發(fā)展的重要面向之一。

    此外,厲壇在廟宇化(城隍廟化)過(guò)程中,厲鬼也逐步轉(zhuǎn)化為廟祀,它們由原先的分列壇旁,移入正殿(祭壇)兩側(cè)的附屬建筑。如前述弘治《嘉興府志》所載之南北“祭屋”,正德《淮安府志》所載之?dāng)?shù)間寒林所,以及嘉靖間大同府厲壇之東西二廊,等等。不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象是,有些地方的厲壇建筑是以厲鬼為主體,稱為孤魂廟。一個(gè)例子是,道光二年(1822),陜西神木縣新建厲壇正殿三間,記文通篇圍繞“孤魂神”展開(kāi),稱本地三元節(jié)出祀?yún)枆八字^之祭孤魂神”“舊設(shè)神座于東岳廟下,沙石榛蕪,殊難觀狀”。道光二年,縣令參加祭厲,“念神無(wú)以妥厥居而祀,即無(wú)以將厥誠(chéng)也”,于是勸捐建正殿三楹。記文感嘆說(shuō):“是舉也,費(fèi)雖無(wú)幾,然尊神之憑依于斯奠,司牧之拜跪于斯嚴(yán),焚建之儀文于斯備,士庶之觀瞻于斯肅。自茲以往,統(tǒng)一方而保障之,俾斯土夭札不作,疵厲無(wú)聞,共相安于光天化日之下,將國(guó)家之典禮不永垂于勿替哉!”④可見(jiàn),此處厲壇正殿是用來(lái)供奉孤魂神的,整個(gè)厲壇就是孤魂廟。

    二、鄉(xiāng)厲之祭與村鎮(zhèn)城隍行宮

    與郡邑城隍祭厲同時(shí)進(jìn)行的,還有鄉(xiāng)厲之祭。祭祀鄉(xiāng)厲同樣需要州縣城隍鎮(zhèn)控壇場(chǎng),而建于州縣以下基層聚落的城隍廟多稱城隍行宮,此二者之間是否存在關(guān)聯(lián)?或者,村鎮(zhèn)城隍行宮(鎮(zhèn)城隍廟)的出現(xiàn)是否與州縣城隍的出巡有關(guān)?

    明清時(shí)代,鎮(zhèn)城隍廟多被稱為所在州縣的城隍行宮。根據(jù)濱島敦俊等學(xué)者對(duì)江南鎮(zhèn)城隍的研究,除了極少的例外,大多數(shù)鎮(zhèn)城隍廟都以所屬州縣及府的城隍神為祭神,表示將自己置位于州縣之下的愿望。⑤這些所謂的行宮,有廟宇供奉神像,嚴(yán)格地說(shuō),是一些真正意義上的廟宇,比如民國(guó)間《黃埭志》所繪黃埭鎮(zhèn)城隍圖,有類似官署的大堂、二堂,以及禮科等房。⑥又如海寧妙果山“城隍行臺(tái)”,乾隆年間的碑記稱:“寢室?guī)畮ぎ吘撸葟T東西塑立輿隸,儀仗森然,一一仿城中廟制。”⑦有些鎮(zhèn)城隍甚至于有自己的行宮并出行祭厲。⑧可見(jiàn),這些所謂的城隍行宮,大都是一些真正的廟宇。它們之所以稱行宮,意在取消其作為一座城隍廟的獨(dú)立性。因?yàn)?,按照城隍神作為冥官的屬性,在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行政區(qū)域內(nèi),名義上只應(yīng)存在一個(gè)城隍神,以與陽(yáng)世官員對(duì)應(yīng)。一地只應(yīng)有一位地方首長(zhǎng),城隍神怎么能有一個(gè)以上?至于那些建于舊治、軍鎮(zhèn)、堡寨的城隍廟,卻并不具有所屬州縣城隍廟行宮的性質(zhì)。所以,往往是以鎮(zhèn)城隍、舊治城隍或村城隍稱之。當(dāng)然,這并不妨礙人們從市鎮(zhèn)與州縣治的從屬關(guān)系出發(fā),將市鎮(zhèn)城隍廟比作州縣城隍行宮。

    盡管如此,人們?nèi)詴?huì)懷疑,州縣城隍出巡與村鎮(zhèn)城隍行宮(鎮(zhèn)城隍廟)的出現(xiàn)存在一定關(guān)聯(lián)。對(duì)于鄉(xiāng)厲之祭與村鎮(zhèn)城隍形成之間的關(guān)系,有地方文獻(xiàn)提及。同治《芷江縣志》載有所謂“里隍廟”,在城內(nèi)譙樓北,“明建”。按語(yǔ)云:“廟祀不知何神。按明洪武四年(1371)敕設(shè)鄉(xiāng)厲壇,每里立壇一,亦迎城隍主祭,故四境各有城隍行祠,此其類歟?”①這當(dāng)然僅僅是一種推測(cè)。榮真《中國(guó)古代民間信仰研究——以三皇和城隍?yàn)橹行摹芬粫紫葘⑵渥鳛橐粋€(gè)問(wèn)題提出,其觀點(diǎn)是,村鎮(zhèn)城隍廟是為祭祀鄉(xiāng)厲之需而建:在最初之時(shí),市鎮(zhèn)本沒(méi)有城隍之廟,但由于三元祭厲的實(shí)際需要,遂出現(xiàn)舁抬城隍神像赴市鎮(zhèn)乃至四鄉(xiāng)祭厲之現(xiàn)象?!坝捎谒ㄋ椭窠詾楦菘h城隍神,按照世俗之禮,各市鎮(zhèn)遂建起所謂城隍之‘行宅、‘行宮作為城隍神出巡駐蹕之所”。又例舉江南各市鎮(zhèn)城隍廟,“大體是由于祭厲和因水旱疾疫之禱祈禳解方便而設(shè)立之城隍‘行宅、‘行宮,其內(nèi)本無(wú)城隍神像之設(shè),但由于民間長(zhǎng)期流傳之造像傳統(tǒng),遂陸續(xù)設(shè)像,‘行宮、‘行宅云云,亦堂而皇之地成為設(shè)于市鎮(zhèn)的城隍之廟,仍尊奉府或縣城隍神,未有本鎮(zhèn)城隍神之說(shuō)”。這種途徑,南北皆然。②

    由于榮真對(duì)城隍俗信研究有素,該書可視為一部學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的著作,值得認(rèn)真對(duì)待。筆者認(rèn)為,榮真提出了一個(gè)值得重視但需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

    按照洪武三年(1370)所頒祭鄉(xiāng)厲之制,各鄉(xiāng)村每里100戶內(nèi)立壇一所,祭無(wú)祀鬼神。由里長(zhǎng)先期祭告城隍,請(qǐng)神鎮(zhèn)控壇場(chǎng),以主其祭。其祭文,以“某府某縣某鄉(xiāng)某村某里里長(zhǎng)某人,率領(lǐng)某里人民某人等”具名,祭告于本縣城隍之神。首先說(shuō)明祭祀本鄉(xiāng)無(wú)祀鬼神,乃是奉命行事。又引圣旨“鄉(xiāng)村里社,一年三祭,仍命禮請(qǐng)本處城隍,以主此祭,鎮(zhèn)控壇場(chǎng),鑒察諸鬼等類”。據(jù)此稟明城隍,本里將于某日設(shè)壇,享祭本鄉(xiāng)無(wú)祀鬼神:“今特虔誠(chéng)告于神,先期分遣諸將,遍歷所在,招集本里鬼靈等眾,至日悉赴壇所受祭。神當(dāng)欽承敕命,鎮(zhèn)控壇場(chǎng),鑒察善惡,無(wú)私昭報(bào)。為此謹(jǐn)具狀告本縣城隍之神,俯垂照鑒?!雹鄞藶榧牢某墒健,F(xiàn)實(shí)中如何奉請(qǐng)城隍主祭呢?城隍是來(lái)自州縣城隍廟嗎?

    明清典制有關(guān)祭祀鄉(xiāng)厲的記載,值得注意?!洞竺骷Y》載:

    泰厲、國(guó)厲、郡邑厲皆一年二祭(原注:春以三月清明日,冬以十月初一日),鄉(xiāng)厲則一年三祭(原注:春以清明后三日,秋以七月十五日,冬以十月三日)。④

    與《明太祖實(shí)錄》所載對(duì)照,泰厲、國(guó)厲、郡邑厲少了七月朔之祭;祭鄉(xiāng)厲日期,則是除七月朔外,其余兩日期皆在泰厲、國(guó)厲、郡邑厲之后。要之,祭鄉(xiāng)厲與祭泰厲、國(guó)厲、郡邑厲均不在同一日期舉行?!洞竺骷Y》成于洪武三年(1370)九月,⑤其中所載應(yīng)為最初方案之一。由于鄉(xiāng)厲、邑厲、郡厲之祭在該年六月以前即已存在,其時(shí)的做法與《大明集禮》之間的關(guān)系,以及《大明集禮》之制有否實(shí)行,難以斷定。⑥不過(guò),清代官修《明史·禮志》的記載,容易使人產(chǎn)生這樣的關(guān)聯(lián)。⑦

    為什么鄉(xiāng)厲之祭與其他厲祭不在同一日舉行?前后的變動(dòng)有何用意?《大明集禮》的安排,應(yīng)該不存在等級(jí)區(qū)分的用意,可能的考慮是:泰厲、國(guó)厲、郡厲、邑厲均有與其等級(jí)對(duì)應(yīng)的城隍神鎮(zhèn)控壇場(chǎng),鄉(xiāng)厲則否。祭鄉(xiāng)厲需奉請(qǐng)州縣城隍,若日期與祭郡邑厲一致,郡縣城隍可能會(huì)時(shí)間不敷。因此,祭祀鄉(xiāng)厲,要避開(kāi)郡邑城隍鎮(zhèn)控郡邑厲壇場(chǎng)的日期。這一推論是否成立?鄉(xiāng)厲與郡邑厲最終同日祭祀,說(shuō)明上述問(wèn)題有解決之道。筆者未見(jiàn)相關(guān)解說(shuō),但以后世城隍祭祀與祭厲實(shí)踐看,大概不外以下幾個(gè)方面。

    一是鄉(xiāng)里自置城隍神主牌。前文已述,明初州縣祭厲,需要自備城隍神主牌。其他壇廟祭祀,涉及城隍,亦多自備神主牌。則祭祀鄉(xiāng)厲,應(yīng)該可以自置。

    二是以鄉(xiāng)里之神(社神或土地神)代替城隍。黃佐(1490—1566)《泰泉鄉(xiāng)禮》記鄉(xiāng)厲之祭,將先期祭告城隍之禮改為告于社,并記祭厲時(shí)“俱行儺禮”。①明清時(shí)期的城隍神等級(jí)體系中,城隍與鄉(xiāng)里之神構(gòu)成上下級(jí)關(guān)系,則以鄉(xiāng)里土地坐鎮(zhèn)鄉(xiāng)厲壇亦未為不可。浙江武康縣的祭厲實(shí)踐,或可有助于說(shuō)明此點(diǎn)。乾隆《武康縣志》記邑厲壇之祭,“設(shè)城隍位于上,四鄉(xiāng)土地于左右,無(wú)祀鬼神于下”,②明白地顯示,四鄉(xiāng)土地參與了祭厲,這里沒(méi)有說(shuō)明原因,推測(cè)可能與鄉(xiāng)厲祭祀不再舉行有關(guān)。③

    三是從郡縣城隍廟奉請(qǐng)。明前期的城隍廟中,塑像已與木主并列,隨著三巡會(huì)的興起,三尊城隍神像(正殿神像、行像、寢宮陪伴夫人的神像)成為城隍廟的標(biāo)配??梢韵胍?jiàn),如果有需要,城隍的數(shù)量應(yīng)不止于此。清代以來(lái)的文獻(xiàn)表明,一座城隍廟中,可以存在一尊以上的行像,用于出巡或其他儀式。清初太倉(cāng)州有兩尊城隍行像出巡,④濟(jì)寧府城隍廟亦有兩位出巡的城隍,民國(guó)年間的調(diào)查顯示,大殿正中的一位是固定的,兩邊各有一尊小一點(diǎn)的,輪流出巡。⑤近年的調(diào)查亦顯示,有的下層聚落城隍廟中安置數(shù)尊城隍,供信奉者奉請(qǐng)。⑥

    總起來(lái)看,自置木主是符合禮制且最為便捷的辦法,雖然筆者尚未發(fā)現(xiàn)這樣的明確記載。以其他神祇替代城隍,則與典制不符。從州縣奉請(qǐng)城隍下鄉(xiāng)祭厲,應(yīng)是沒(méi)有問(wèn)題的。不過(guò),各州縣鄉(xiāng)厲壇之?dāng)?shù)大多在數(shù)十至數(shù)百之間,⑦即便州縣城隍有充足的木主(或神像)供鄉(xiāng)里借取,這樣的情形也只是出現(xiàn)在明代前期——明中葉以后,鄉(xiāng)厲壇漸次隳廢——遺憾的是,目前所見(jiàn)奉請(qǐng)城隍下鄉(xiāng)祭厲的資料,并不能直接說(shuō)明明代前中期的狀況。

    鄉(xiāng)厲壇隳廢以后,鄉(xiāng)厲之祭如何辦理?根據(jù)方志記載,很多地方將鄉(xiāng)厲歸并到郡邑厲壇祭祀。嘉靖年間,《藁城縣志》記邑厲壇致祭,“其余鄉(xiāng)厲、無(wú)祀鬼神,皆合祭于此”。⑧聯(lián)系該志未載鄉(xiāng)厲壇,似乎可以認(rèn)為鄉(xiāng)厲壇業(yè)已隳廢。相較而言,康熙年間山東福山縣的志書則明白地記載了其變化:“古典有鄉(xiāng)厲壇,祭鄉(xiāng)里無(wú)祀鬼神;有里厲壇,祀五土五谷之神。舊志:鄉(xiāng)厲壇久廢,里厲壇未置。今祭日兩旁按社各設(shè)棚廠,蓋此意也?!庇州d萬(wàn)歷年前有四保二十九社,鄉(xiāng)厲壇二十九處,俱廢。⑨可知厲壇各社廠棚所祀,即為鄉(xiāng)厲??滴酢蛾?yáng)信縣志》所載邑厲壇圖,更為直觀地展示了鄉(xiāng)里無(wú)祀鬼神附祭邑厲壇的情形。厲壇圖正中為本縣城隍之神,壇左右列政德等六鄉(xiāng)“境內(nèi)無(wú)祀鬼神”。注云:“按舊志,七十二里有鄉(xiāng)厲壇,歷久而廢。乃于邑壇左右各設(shè)一棚一席一牌,上書某鄉(xiāng)某里無(wú)祀鬼神。肉一分,魚一尾,冥資二事,飯一盂,各里長(zhǎng)分主其祀。”又據(jù)該志所載,陽(yáng)信縣舊轄六鄉(xiāng),領(lǐng)七十二里。⑩陽(yáng)信縣志創(chuàng)始于嘉靖年間,萬(wàn)歷中兩次續(xù)纂。則所謂舊志所載,應(yīng)是萬(wàn)歷年之前的情形。

    大同府厲壇的情形則有些少見(jiàn)。嘉靖年間,大同府厲壇東西廊為二十六楹,“以列二十六里無(wú)祀鬼神”。按明初制定的祭厲制度,厲壇下供奉“闔境無(wú)祀鬼神”牌位,左右各一,指涉對(duì)象是籠統(tǒng)的。①明中葉以來(lái),有關(guān)郡邑厲壇的記載中,無(wú)祀鬼神牌位逐漸與郡邑基層組織相對(duì)應(yīng)。弘治《嘉興府志》稱郡厲壇兩側(cè)有祭屋十二間以祭無(wú)祀鬼神,十二間之?dāng)?shù)所指不詳。大同府厲壇二十六楹廊房對(duì)應(yīng)的二十六里,實(shí)為附郭大同縣所領(lǐng)基層組織。由于里之下即為村級(jí)聚落,則各里無(wú)祀鬼神,實(shí)為鄉(xiāng)厲。②在此處,祀各里無(wú)祀鬼神是表示“闔境”的意義,還是因?yàn)猷l(xiāng)厲壇的隳廢,不得而知。在此,籠統(tǒng)的“闔境無(wú)祀鬼神”牌位,與無(wú)祀鬼神牌位對(duì)應(yīng)郡縣基層組織之間,是否存在一種前后相繼的發(fā)展變化,由于資料有闕,尚不能確定。

    除了上述將鄉(xiāng)厲歸并到郡邑厲壇祭祀的情形,其他場(chǎng)所也有祭祀鄉(xiāng)厲的。此外,鄉(xiāng)間對(duì)于孤魂野鬼的祭祀并未停止。③據(jù)乾隆年間福建海澄縣志記城隍神,“即民間有事于鄉(xiāng)厲,亦必奉神以主其祭”。④說(shuō)明鄉(xiāng)間祭無(wú)祀鬼神,或以所在州縣城隍神主祭。而在這一過(guò)程中,可能會(huì)出現(xiàn)在鄉(xiāng)間建廟奉祀的情況。廣州佛山城隍行臺(tái)在萬(wàn)真觀左,肇始于雍正年間的一次祭厲。吳榮光《佛山忠義鄉(xiāng)志》(道光十年自敘)記其事:萬(wàn)真觀建于康熙癸巳年,其左為大慈堂,祀無(wú)依木主?!坝赫∥茨辏位瓴话?,怪異屢見(jiàn),乃奉城隍神以鎮(zhèn)撫之。佛山之有城隍行臺(tái),肇此也”。⑤根據(jù)民國(guó)時(shí)期佛山志書的記載,所奉城隍神乃“都城隍神”,⑥毫無(wú)疑問(wèn)是廣州城隍神。⑦

    由此看來(lái),由祭祀鄉(xiāng)厲(鄉(xiāng)間無(wú)祀)而使城隍下鄉(xiāng),并非不可能,但難以將其作為一種普適性原則。因?yàn)椋髦腥~以后鄉(xiāng)厲之祭漸廢,但村鎮(zhèn)城隍廟的大量出現(xiàn)是在此之后;祭祀鄉(xiāng)厲為天下通制,村鎮(zhèn)城隍俗信在區(qū)域分布上卻很不平衡,在某些區(qū)域特別集中。也就說(shuō)明,因祭祀鄉(xiāng)厲(鄉(xiāng)間無(wú)祀)而在鄉(xiāng)間建起城隍廟,這一現(xiàn)象并不必然存在。

    另外,建于鄉(xiāng)間的城隍廟,廟神大多會(huì)模仿郡縣城隍出巡祭厲,到義冢等地震懾厲鬼,職能與州縣城隍無(wú)異。但無(wú)法說(shuō)明,這些城隍行宮之建,初衷即在于此。

    三、結(jié) 語(yǔ)

    明清時(shí)期的祭厲,城隍在其中扮演了重要角色,祭厲因此被視為城隍信仰的重要組成部分。因應(yīng)城隍至壇主祭事宜,城隍行宮這類新的城隍廟建置類型隨之大量出現(xiàn)。

    本文對(duì)與祭厲有關(guān)的城隍行宮作了初步的考察,可以得出這樣的結(jié)論:在厲壇之上及其附近建起殿宇作為措置城隍之所,甚或自置偶像、木主,雖多稱城隍行宮,但實(shí)為城隍之廟。它們有定期的信仰、娛樂(lè)活動(dòng),是治所城隍廟之外由官民參與、城鄉(xiāng)民眾重要的城隍信仰場(chǎng)所。由于地處郊野,類似于村鎮(zhèn)城隍廟。這是明中葉以來(lái)厲壇廟宇化的主要表現(xiàn)形式。至于建于州縣以下聚落,有城隍行宮之稱的城隍廟,它們與鄉(xiāng)厲之祭存在一定的關(guān)聯(lián),有的村鎮(zhèn)城隍廟可能因祭厲而建,但作為一種現(xiàn)象,并不必然存在。村鎮(zhèn)城隍廟的建置,主要不是通過(guò)所在州縣城隍的下鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)的。

    總起來(lái)說(shuō),明清時(shí)期的祭厲(不論郡邑厲還是鄉(xiāng)厲)發(fā)展了城隍廟的建置類型,并促進(jìn)了城隍廟數(shù)量上的增長(zhǎng),這是明清城隍俗信發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。

    【作者簡(jiǎn)介】張傳勇,南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心暨歷史學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)槊髑迨贰?/p>

    【責(zé)任編輯:豆艷榮】

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