浪漫主義運動與浪漫主義史學(xué)

摘 要? 浪漫主義運動產(chǎn)生于工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命造成的經(jīng)濟(jì)社會巨變，是在個性和自由主義的發(fā)展條件日益具備的情況下，長期受壓制的人的情感和非理性因素的一次總爆發(fā)。與此相一致，歷史編纂也從普遍史轉(zhuǎn)向民族史，使用檔案有聲有色地撰寫民族史或底層民眾的歷史成為一種潮流，今天有人稱之為民族的總體史。蘭克學(xué)派是這一追求的產(chǎn)物。總體而言，浪漫主義運動進(jìn)一步促進(jìn)了封建意識形態(tài)的衰落。它對各學(xué)科的滲透、對非理性因素在人的認(rèn)識中的作用、對自然界的態(tài)度以及它的某些負(fù)面作用，至今仍是學(xué)人的重要話題。

關(guān)鍵詞 浪漫主義運動，浪漫主義史學(xué)，情感，非理性因素

中圖分類號 K1文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）24-0009-07

歐洲歷史上的浪漫主義（Romanticism）運動，①如葉秀山他們所說，是“18世紀(jì)中葉在歐洲開始興起的一種思想文化潮流……在那段時間里，它在哲學(xué)、藝術(shù)、社會、倫理乃至社會政治革命中，都扮演著第一位的角色”。②《不列顛百科全書》甚至說，這場“勢如破竹的反對權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式的運動，在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期橫掃西方文明”。③本文擬從歷史學(xué)角度談?wù)勊拇笾虑闆r及其性質(zhì)和影響，希望能為這場聲勢浩大的歷史事件的研究做點添磚加瓦的工作。

一、浪漫主義運動的背景及其特點

浪漫主義運動雖然聲勢烜赫，但要給它下一個定義非常困難。早在1824年，法國的埃米爾·德尚就曾說過：“人們頻繁地給浪漫主義下定義，一切已然變得相當(dāng)混亂，不需要我做任何新的嘗試再將這一局面越攪越亂?！?00年后的1924年，美國的洛夫喬伊說：“‘浪漫主義一詞意義如此駁雜，以致其自身已失去意義。”④又一個100年即將過去，對其定義的問題并沒有多大改善。盡管如此，它的基本意思還是明白的，如《不列顛百科全書》所言，“浪漫主義立場是對18世紀(jì)古典主義的樸素、客觀和平靜的一種自覺反抗”，其最顯著的特征是“個性、主觀、非理性、想象和感情共為一體，并往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材”。⑤有人還歸納了“浪漫的”這個詞所想表達(dá)的意思，有吸引人的、無私的、充滿活力的、華美的、不真實的、逼真的、無理性的、實利主義的、輕浮的、英雄的、神秘的、熱情的、顯著的、保守的、革命的、夸張的、主動的、日耳曼民族的、無形式的、形式主義的、感情的、幻想的、愚蠢的等等。①可見，浪漫主義的基本特點就是強調(diào)人的情感或直覺，羅素稱之為“善感性”（sensibilité），并將其源頭歸之于盧梭。②從這一特點可看出，浪漫主義運動與個體或個人情感的表達(dá)或發(fā)泄特別有關(guān)。

為什么從18世紀(jì)后期開始，西方發(fā)達(dá)國家的人特別關(guān)注個體的情感問題？總體而言，這是通常所說的雙元革命的產(chǎn)物。工業(yè)革命和法國大革命，一定程度上還有美國獨立戰(zhàn)爭，造成經(jīng)濟(jì)、政治、社會的巨大變化，改變了人們的思維習(xí)慣，使盛行于17世紀(jì)并在18世紀(jì)啟蒙運動中達(dá)到頂峰的古典理性主義在新的現(xiàn)實面前顯得有些蒼白無力。啟蒙思想家宣揚的普遍理性有抹殺個體（包括個人、群體、地方、民族或國家）的特點和需要、搬弄機械和僵化的規(guī)則的傾向，與隨資本主義發(fā)展而來的人們對個人自由、幸福和情感的表達(dá)和追求不相符。反對這種普遍理性的、充分肯定個體或個人自主生活的權(quán)利觀念，成為重要的社會思潮。即使像夏多布里昂這種我們習(xí)慣上所說的反動的浪漫主義者，其保守主義也被打上了“菲內(nèi)隆、圣西門和孟德斯鳩等人的自由主義的烙印”，因為他深知大革命所宣揚的平等和獨立的精神已經(jīng)深入人心。③

“雙元革命”對人們思想的影響是多重的，它在造成經(jīng)濟(jì)、政治、社會的巨大變革時，也使每個人的工作和生活處于不穩(wěn)定和迅速變化中，既使他們感到命運無常，又給他們帶來似乎無限的可能和希望，由此產(chǎn)生無數(shù)狂熱或悲觀或無限的想象。特別是，當(dāng)人們在進(jìn)退失據(jù)的情況下，會對傳統(tǒng)社會帶給他們的某種穩(wěn)定感到依戀，懷念與大自然和諧相處的傳統(tǒng)鄉(xiāng)居生活，對后者的消逝表現(xiàn)出無限的感傷和惆悵，這就是主張“回到中世紀(jì)”的重要原因。

“回到中世紀(jì)”及“回歸自然”的口號，也源于浪漫主義者認(rèn)識自然界和社會的理論。首先，他們認(rèn)為社會的各個部分并非如一些啟蒙思想家所言，像機器零件那樣可以拆卸和換裝，而是共同構(gòu)成一個有機的整體，如自然界萬物或人的身體。這種觀念使人們關(guān)注歷史和社會各部分的相互聯(lián)系，催生了孔德、斯賓塞的社會學(xué)。其次，他們主張人“能夠憑直覺把握自然的統(tǒng)一性和無限性”，由此出發(fā)，他們反對普遍理性觀念貶低或否定人的直覺或情感等非理性因素，極為重視人的想象力，認(rèn)為“當(dāng)我們的想象力被喚醒時，我們就獲得了直覺力”。在他們的心目中，想象力是人與大自然交融并由此獲得強大生命力或無限生機的根源，否則就無法理解他們?yōu)槭裁锤叨荣澝篮屯瞥绱笞匀?。他們甚至認(rèn)為“人性真正的隕落是失去了我們的想象力，正是這一重要能力讓我們與大自然聯(lián)系在一起。我們的罪惡便是與自然相分享。把自然看作無生命的，那我們必然也死氣沉沉”。④

浪漫主義強調(diào)直覺和個人感受，贊美深奧的大自然，或多或少帶有某種神秘的色彩。德國浪漫主義的代表人物諾瓦利斯有一句名言：“給卑賤物一種崇高的意義，給尋常物一副神秘的模樣，給已知物以未知物的莊重，給有限物一種無限的表象，我就將他們浪漫化了?！边@種觀念表達(dá)了浪漫主義與宗教間的一種“隱晦的關(guān)系……意在對抗世俗化的、怯魅了的世界”。⑤類似的情況也出現(xiàn)在法國等其他歐洲國家。布呂奈爾說：緊隨著強調(diào)理性的年代，“一股強大的非理性潮流發(fā)展起來，對秘術(shù)的興趣表明了一種新的信仰需要”。⑥當(dāng)然，這方面的表現(xiàn)以德意志的浪漫主義為甚。

強調(diào)人的直覺，強調(diào)人自我超越的想象力，在西方，這種情況并非浪漫主義運動所獨有，但都沒有浪漫主義運動期間那樣鮮明和突出。像德國的弗里德里?！な┤R格爾那樣的人物，總是持有“一種可怕的不可滿足的欲望，總想遨游于無限;一種狂熱的渴望，總想擺脫個體狹窄的束縛”，伯林因之稱他為“浪漫主義有史以來最偉大的先驅(qū)”。類似現(xiàn)象在柯勒律治、雪萊等人的身上都可看到。⑦

19世紀(jì)中期以后，隨著資本主義社會逐漸定型，上述狂熱開始消失或下降到一個正常的水平?！半p元革命”不僅給人們帶來希望和幻想，也給人們帶來務(wù)實精神及對科學(xué)成果的崇拜。實際上，在浪漫主義運動時期，我們就可看到實證和務(wù)實精神的增長，實證哲學(xué)就產(chǎn)生在浪漫主義盛行的19世紀(jì)上半葉。所以我們在講浪漫主義運動時，也要看到該時期社會思潮的復(fù)雜性或其他社會思潮的傳播。

各國的浪漫主義均有自己的特點。德國的浪漫主義特別引人注目，除了它的宗教感、神秘感，它與民族主義的聯(lián)系也特別密切，像費希特、謝林等甚至“歌頌仇恨”“把憤怒、仇恨、戰(zhàn)爭看作普遍規(guī)律”，這種情況在其他國家的浪漫主義中很罕見。①

二、浪漫主義運動時期的歷史學(xué)

浪漫主義運動在哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中的表現(xiàn)也非常搶眼，這里專門談?wù)勂湓跉v史學(xué)中的表現(xiàn)，即通常所說的浪漫主義史學(xué)。由于歷史學(xué)的內(nèi)容涉及面十分廣泛，所以也會談及有時被視為其他學(xué)科的內(nèi)容，如民族主義。

為浪漫主義的基本特點所決定，其史學(xué)的主要表現(xiàn)是從普遍史或世界史轉(zhuǎn)向民族史或國別史、地區(qū)史或地方史。這是因為普遍理性觀念支配下的普遍史已經(jīng)不符合時代的需要，拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，這一點顯得非常明顯?？铝治涞略劶斑@一轉(zhuǎn)變的原因：“18世紀(jì)渴望一種普遍的歷史，但是一部真正的人類歷史就必須是一部人類怎樣變成為目前狀態(tài)的歷史，而這就蘊涵著把人性，即實際上存在于18世紀(jì)歐洲的人性，認(rèn)為是一個歷史過程的產(chǎn)物;然而，它卻被看作是任何這類過程的永遠(yuǎn)不變的前提?！雹谶@種情況必然要發(fā)生變化。布雷薩赫對此做過如下分析：18世紀(jì)70年代以后的一個半世紀(jì)中，歷史學(xué)家們不斷地調(diào)和以下兩種要求之間的關(guān)系，即一方面要求變革，另一方面同樣強烈地希望看到過去、現(xiàn)在和將來的連續(xù)性得到維護(hù)。這個工作一般是在民族的背景下進(jìn)行的。在英國，該過程顯得比較平穩(wěn)。法國則在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，開始探索一條符合法國的“合適的政治結(jié)構(gòu)”的道路，這時法國人所需要的政治結(jié)構(gòu)，與其說是“抽象意義而言是最好的倒不如說是適合于法國社會的”，這一答案只能在法國的歷史中尋找。歷史學(xué)遂成為這種探索的指南。在德國，否定傳統(tǒng)及認(rèn)為人類理性足以設(shè)計出一種完全正義和幸福的社會的觀念，已經(jīng)被大革命和拿破侖戰(zhàn)爭所削弱，民族史開始大行其道。布雷薩赫還特別指出：德國人為民族身份而進(jìn)行的斗爭與其“保守的、漸進(jìn)主義的觀點”相結(jié)合，“提供了一個有利的氛圍”，使德國的歷史學(xué)家得以創(chuàng)造有很大影響的德國歷史科學(xué)。③概而言之，18世紀(jì)末以來，人們普遍希望看到自己所處的地區(qū)、國家或社會是如何發(fā)展起來的，放棄普遍史而轉(zhuǎn)向民族史或地方史遂成為歷史學(xué)的一股潮流，成為強化民族主義的重要支撐。在這股潮流中，西方歷史上第一個“科學(xué)的”歷史學(xué)派——蘭克學(xué)派的產(chǎn)生，是浪漫主義思潮與德國特定的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

民族史學(xué)從重視個體和情感的浪漫主義中找到發(fā)泄的缺口，這方面的撰述，包括對群體、地方文化及其獨特性的探討和論證，一躍而成為歷史學(xué)的主流。按照浪漫主義的觀點，每個民族、國家、地區(qū)的文化或經(jīng)歷都是獨一無二的，都有自己的價值。這一觀點在德國得到特別熱烈的響應(yīng)，因為自17世紀(jì)以來，特別是在啟蒙運動和拿破侖戰(zhàn)爭中，法國人通過普遍理性的觀念向歐洲各國大肆輸出法國文化，政治上處于分裂狀態(tài)的德意志民族深受其苦，反對這種普遍理性的思潮也首先在德國形成系統(tǒng)的理論。那時，德意志民族的有識之士非常清楚地看到，只有強調(diào)民族文化的統(tǒng)一性和獨特性，才是政治分裂的德意志民族維護(hù)自己共同紐帶的好辦法。蘭克學(xué)派的形成，與文化傳統(tǒng)或民族史對德國有特別重要的意義分不開，其實就處理史料的能力而言，當(dāng)時歐洲各大國的差別并不大。

為了證明民族史的合理性和不可或缺性，赫爾德（1744—1803）提出了各國或各地區(qū)的歷史如何形成全面史或普遍史的理論。他提出，人類的每一部分或每一個人都有自己的歷史和自己的特點，不能用“普遍的、哲學(xué)化的、博愛天下的語調(diào)”討論人類的德性和幸福，不能把我們自己的理想“強加于每個遙遠(yuǎn)的異邦，歷史上每個古老的時代”;人類的進(jìn)步不能通過“粉飾甚至生造出一些事實，忽略或是壓制另一些相反的事實”來說明。簡言之，人類的進(jìn)步是通過無數(shù)具有文化特色的民族通過曲折復(fù)雜的“匯合”形成的。在“匯合”的過程中，各自保留著獨有的特色。他說：“你看到這條奔流不息的大河了嗎？看它如何從涓涓細(xì)流發(fā)源，漸漸壯大，這里分叉，那里匯合，蜿蜒迂回，越來越寬，越來越深。但是，無論它路線怎么走，總還是水！河流！水滴匯聚！它無非是水滴，直到一頭扎進(jìn)海洋！人類難道不是一樣？”他還強調(diào)，人類進(jìn)步不是靠一個民族完成的，比如，“沒有希伯來人就不會有埃及人;希臘人在埃及人的作為上再接再厲;羅馬人則高高站在整個人類的肩頭。這才是‘進(jìn)步和‘持續(xù)發(fā)展的真實含義”。①赫爾德理論的特點，如湯普森所言，是把“康德的發(fā)展力量這個概念和盧梭的個人主義結(jié)合起來”，而且他還把“‘發(fā)展的思想應(yīng)用到人類文化的一切表現(xiàn)上”，包括詩歌、藝術(shù)、語言和宗教。②

把現(xiàn)實看成過去演變的結(jié)果，既否定了把現(xiàn)在與過去割裂開來的觀點，又肯定了個體的作用和權(quán)利，反映了18世紀(jì)末以來資產(chǎn)階級的需要。當(dāng)然，必須強調(diào)一下的是，“黑暗的中世紀(jì)”的觀念要到一次或二次世界大戰(zhàn)后才真正破除。在浪漫主義運動及其后相當(dāng)長的時間內(nèi)，歐洲國家一方面需要承認(rèn)歷史的聯(lián)系;另一方面出于反封建斗爭的要求，仍必須單方面突出資本主義的先進(jìn)性與封建主義的反動性，其關(guān)于歷史聯(lián)系的觀念常變得有名無實。

由于民族主義發(fā)展的一個基本條件是要把臣民改造成關(guān)心國家命運的公民，這在當(dāng)時的德意志顯得特別迫切，所以對下層社會的關(guān)注成為當(dāng)時歷史學(xué)的重要特點。弗里德里?！は栒f，1770—1830年間的德國思想家們對此都十分清楚，所以，“他們首先把長期被壓制到地下的底層大眾的力量引到地面上來，與統(tǒng)治者的政治宗教上層建筑進(jìn)行對話”。這些思想家還認(rèn)為自己將建立的是一個新的“天國”，黑格爾、謝林、荷爾德林這批年輕人離開學(xué)校時，都是“以‘建立天國這句話互相道別的”。當(dāng)然，這不是中世紀(jì)的天國，而是一種“以人為神的國度”，它將改變世界面貌。由于各國的歷史文化傳統(tǒng)不一樣，這些主張的表達(dá)也各不相同，在未經(jīng)歷革命洗禮的德國，這一思想包裹在某種神學(xué)的語言中。比如，費希特就“把神秘個人主義和古代關(guān)于救恩來自底層的思想連接起來”，用中世紀(jì)費奈隆虔誠主義和愛克哈特的“純愛”理論，表達(dá)法國大革命的“內(nèi)在意義”。理解和描寫普通民眾由此成為歷史學(xué)家的一項重要工作。米什萊是法國浪漫派史學(xué)的代表人物，他是通過自己的生活體驗來理解民眾情感的。他說：“要理解民眾的生活，了解他們的勞累與苦難，我必須問自己的記憶?！驗槲乙苍米约旱碾p手勞動過?！雹?/p>

把底層民眾納入歷史學(xué)的視野使歷史學(xué)在某種意義上成了一種民族的“總體史”。如德拉克魯瓦他們所言，浪漫主義思潮使“歷史學(xué)家們渴望撰寫一種體現(xiàn)下層觀點的歷史，一種包含歷史學(xué)家所考察社會的各個方面的總體史”，但“對于19世紀(jì)的歷史學(xué)家來說，總體史是一種民族史”。④

又由于強調(diào)把一個國家看成一個個體或生命，既要寫出這個國家的“感情”或個性，又要讓普通民眾看得懂、喜歡讀，歷史學(xué)家必須考慮如何撰寫不只是“乏味地列舉種種戰(zhàn)功”的歷史著作的問題，這里當(dāng)然也包括惟妙惟肖地刻畫各種各樣的歷史人物和歷史事件的多面性和復(fù)雜性。如何才能做到這一點？他們得出的結(jié)論非常一致，那就是“歷史學(xué)家應(yīng)該具備描述的才能”。描述的能力由此成為歷史學(xué)家的重要能力和普遍追求。英國作家沃爾特·司各特提供了這方面的樣本，他被法國的梯也里尊稱為“歷史預(yù)言方面前所未有的最偉大的大師”（從這里可看出當(dāng)時文學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系）。歷史學(xué)家如此迷戀文學(xué)家司各特，主要是因為他具有“使虛構(gòu)人物和神話英雄栩栩如生的能力”，而且他筆下的“政治中的各種大場面能給人以強烈印象……猶如現(xiàn)實的和歷史真實的戲劇”。但要學(xué)習(xí)司各特的書寫或描述手法，歷史學(xué)家面臨著一個棘手的問題：小說可以通過虛構(gòu)來獲得所需要的描寫目的，而歷史不可能那樣做，對歷史學(xué)家來說，“只有真實才能重現(xiàn)生動有趣的過去”。既要使用文學(xué)的描寫技巧，又要讓讀者相信他們的著作是歷史上真正發(fā)生過的事實，這使歷史學(xué)家走上了充分利用過往文獻(xiàn)的道路。利用文獻(xiàn)中的歷史細(xì)節(jié)來還原歷史真實，可以增加歷史著作的可讀性。梯也里為了避免被人指責(zé)為空想，著手“對奠定自己描述基礎(chǔ)的史料進(jìn)行考證”，他“大量引用文獻(xiàn)或古人的描述”，以便使自己的著作具有可信性。當(dāng)史料不足時，他使用“人們不知道”“可能”之類的措辭，或“根據(jù)經(jīng)驗接觸的材料形成一種看似正確的假設(shè)”，也不失為一種可行的方法。①

浪漫主義史學(xué)家普遍重視檔案資料，比如，在米什萊的筆下，“國家檔案館的那些收藏品發(fā)出了生命的聲響”。也正是通過這種努力，夏多布里昂“指出了19世紀(jì)歷史學(xué)家面臨的主要問題：如何將史料校讎的考慮、復(fù)活歷史的愿望和對運動的理解結(jié)合起來？”為解決這個問題，法國史學(xué)家中“出現(xiàn)了一種‘統(tǒng)一歷史領(lǐng)域的企圖”，一種“總體史的雄心”，希望把“所有社會層面的歷史”結(jié)合起來。米什萊一直致力于這樣做，他總是認(rèn)為“‘所有事件都對其他事件有影響，因此任何因素都不能被孤立”。②這里，我們能真實地感受到浪漫主義關(guān)于過去與現(xiàn)在及社會各部分之間都存在有機聯(lián)系的觀點，對歷史學(xué)的重要影響。

當(dāng)然，從今天的眼光看，重視史料并未能真正讓人相信歷史著作的真實性，這里仍有一個如何感受或解釋史料的問題，浪漫主義史學(xué)對該問題的處理方式打上了自己的烙印，并長期影響著西方的歷史學(xué)。有人提出，浪漫主義史學(xué)的歷史編纂方式，成了“后現(xiàn)代歷史學(xué)討論的中心話題之一”。像安克斯密特這樣的后現(xiàn)代歷史學(xué)家就要求我們在思考?xì)v史或撰寫歷史時，“重溫我們靈魂深處的回聲”。這意味著浪漫主義史學(xué)所“提出和探討的問題遠(yuǎn)未完成，將引起持續(xù)的關(guān)注和討論”。③

浪漫主義史學(xué)可說是向科學(xué)的歷史學(xué)過渡的一個階段，蘭克史學(xué)是在浪漫主義史學(xué)的中后期形成的，正如浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實主義文學(xué)難以分開，浪漫主義史學(xué)與蘭克史學(xué)也難以分開。

至于浪漫主義史學(xué)與啟蒙史學(xué)之間，表面上看似乎是前者對后者的批判與否定，實際上是一種批判、繼承和發(fā)展的關(guān)系。湯普森說的有道理：“18世紀(jì)的歷史概念是純理性的，但反對它的聲音必然會出現(xiàn)，不過這種反對并不是反動的，而是進(jìn)步的。浪漫主義就是對非歷史的推理即理性主義的形式邏輯的反抗?！雹芾寺髁x史學(xué)吸取了啟蒙運動的思想成果，在此基礎(chǔ)上“增加了發(fā)展的觀念，增加了對過去的同情”。⑤它所反對的只是啟蒙思想中無視個性、無視個體情感的觀念，但繼承并發(fā)展了啟蒙思想的其他方面。可以說，“沒有啟蒙哲學(xué)的幫助，沒有對啟蒙思想的繼承，浪漫主義運動既不可能取得也不可能維護(hù)它自己的地位”。⑥但也必須看到，浪漫主義常常顯得與啟蒙運動勢不兩立，這是由它的偏頗造成的。它重視過去，但不能客觀地對待同樣屬于過去的啟蒙運動。正如卡西勒所說，“當(dāng)它遇到了與它直接相關(guān)的過去時，它又不能實踐自己的理想了”，這個錯誤“與它指控啟蒙運動所犯的錯誤是一樣的”。⑦

三、浪漫主義運動的影響

說起浪漫主義運動的影響，最通常的視角是視之為文學(xué)藝術(shù)的一種創(chuàng)作風(fēng)格的影響，側(cè)重于抒發(fā)對理想世界的想象和追索，手法夸張，語言瑰麗、奔放或消沉而神秘，視所謂的“積極”或“消極”的浪漫主義而定，在我國還曾盛行“革命浪漫主義”的理論和實踐。

浪漫主義所強調(diào)的主觀情感和想象力實際上是人類的一種天性，地球上任何地方或任何時代的人們或多或少都具有這種天性，并都會以某種方式在文學(xué)藝術(shù)作品中表達(dá)這種情感。中國學(xué)者編寫的中國浪漫主義文學(xué)史涵蓋了上古神話到近現(xiàn)代浪漫主義文人的作品，世界上其他重要的文明想來也是如此，但不同文化傳統(tǒng)或不同時期的浪漫主義是有區(qū)別的。歐洲浪漫主義運動是在雙元革命的推動下并在歐洲特定文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的，有自己鮮明的特點，其影響也是這樣。

歐洲浪漫主義運動發(fā)生影響的一個重要特點，是它深深滲透進(jìn)同時代及以后西方各種思潮或各個學(xué)科中。考德威爾說：“現(xiàn)實主義與浪漫主義有著姻親關(guān)系……未來主義者不但具有浪漫主義者的特性，而且還具有現(xiàn)實主義者的特性;一個作家起初看來明明是這樣的，但換了一個觀察角度，他就顯得完全不同了。一切都不那么絕對單純，可以一目了然?！雹俑ニ固匾舱f：象征主義“在對于美的理想主義崇拜方面，在對表象之外的超驗領(lǐng)域的神秘信念和力求以象征傳達(dá)詩人的感知方面，都明顯繼承了浪漫主義的衣缽?！梢宰C明，20世紀(jì)的大量作品都是追隨浪漫主義的產(chǎn)物：它們狂放不羈的個人主義，熱情奔放的想象以及洶涌澎湃的情感，無疑都隱合在浪漫主義運動更極端的表現(xiàn)之中”。②

在文學(xué)藝術(shù)以外的其他領(lǐng)域也是這樣。下面這段話可供參考：“眾所周知，19世紀(jì)的自由主義是一場與民族主義有著深刻而復(fù)雜聯(lián)系的運動……而常常被人們忽視的是自由主義與浪漫主義之間存在著一種原初的聯(lián)系……事實上，自由主義、民族主義和浪漫主義都不是孤立的運動，而是意義更廣泛的幾種互相聯(lián)系的社會力量的行動。對自由思想和浪漫主義的某種特定聯(lián)系的考察有望揭示新自由主義（neoliberal paradigm）一個有趣的方面。經(jīng)濟(jì)理性主義看來可能更多地要歸功于對啟蒙原則的某種根本性的拒絕，而不是歸功于任何形式的‘理性主義本身?！雹?/p>

即使對于自然科學(xué)，浪漫主義者也不是簡單地采取排斥的態(tài)度。通常浪漫主義被認(rèn)為對科學(xué)持?jǐn)骋晳B(tài)度，實際上不是這樣，因為“大多數(shù)浪漫主義者和他們的啟蒙運動前輩一樣，對科學(xué)懷有深厚的興趣”。當(dāng)然，“大多數(shù)浪漫主義者并非推崇科學(xué)至上，但是他們根據(jù)最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了處在自然界及靈魂深處的直覺其實是一根有生命的紐帶，他們在某種更高深的心理狀態(tài)下能夠理解自然說出的話語”。這導(dǎo)致他們承認(rèn)牛頓等偉大的科學(xué)家與偉大的詩人、藝術(shù)家們一樣，“都是有遠(yuǎn)見卓識的天才和能獨立思考的英雄”。④還有人提出，“在歷史和科學(xué)哲學(xué)的研究和科學(xué)教育中，浪漫主義和浪漫主義科學(xué)的那些獨特的貢獻(xiàn)普遍遭到了忽視或貶低”。⑤一般而言，浪漫主義者對生物學(xué)或現(xiàn)在所說的生命科學(xué)更感興趣，因為他們想深入理解人的情感。

浪漫主義運動發(fā)生影響的另一個特點是強調(diào)直覺的作用，它希望通過人的直覺對世界或?qū)γ媾R的事物做出綜合認(rèn)識。費伯說：“浪漫主義者不斷追求主體與客體、情感與知識、事實與價值、真理和美之間的統(tǒng)一，他們通常將這三個領(lǐng)域視為一體。一些浪漫主義者向往回到中世紀(jì)或文藝復(fù)興早期，但并不意味著他們回歸到啟蒙運動之前的思想體系……大多數(shù)浪漫主義者都欣然接受了啟蒙運動，但是他們想通過信仰、科學(xué)和理性尋求一個新的綜合?！蓖ㄟ^直覺從總體上把握這個世界，是中世紀(jì)神秘主義的慣用手法，浪漫主義者繼承了這一點，但他們排除了神對人的統(tǒng)治。費伯曾就此提出：“浪漫主義者不再將自己的狂熱崇拜之情垂直指向超驗的上帝，而是通常會作水平方向的轉(zhuǎn)移——向外指向自然深處，向內(nèi)指向靈魂深處。”⑥

直覺在蘭克的史學(xué)思想中起重要作用。我曾指出，蘭克知道不存在純客觀的歷史，他認(rèn)為靠資料并不能解決歷史理解的問題，只有“批評性的研究，加上直觀的理解”才是歷史研究的鑰匙，寫世界史特別需要這樣做。他所說的直觀的理解“其實是理解史實的一種直覺，一種對諸如歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系的假設(shè)”，其中“包含著對歷史發(fā)展的‘大趨勢的把握”。積累資料時靠實證手段，而理解或解釋史料特別是做出總的判斷時靠直覺，這種歷史研究方法，按巴勒克拉夫的說法，一直延續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束。⑦在歷史研究中直覺發(fā)生作用，不論是古代還是現(xiàn)代，恐怕概無例外，但如何認(rèn)識這種現(xiàn)象或在研究歷史時把它擺在什么位置，不同時期或不同的文化傳統(tǒng)卻是不一樣的，恐怕只有在歐洲浪漫主義運動時期，這一點才得到了空前的強調(diào)，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

浪漫主義運動的影響是多方面的，并持續(xù)發(fā)生作用。德國在19世紀(jì)后期，有過所謂的“新浪漫主義”思潮。今天，浪漫主義仍不時地掀起新的浪花，依然與各種思潮相聯(lián)系或互相滲透。所謂的“綠色浪漫主義”，其主旨就是重視生態(tài)問題，批評人類中心論。伊恩·鄧肯說：20世紀(jì)80年代，“見證了一種完全用歷史方法來看待浪漫主義思潮的開始，這是這個研究領(lǐng)域得以拓寬和多樣化的原因之一。現(xiàn)在我們在浪漫主義思潮中仍然看到一股非常強烈的歷史主義的（historicist）沖動，這種沖動與強烈的理論和哲學(xué)的興趣同時發(fā)生”。21世紀(jì)初以來，我們還看到“一種持續(xù)把浪漫主義與當(dāng)代的政治關(guān)注點聯(lián)系起來的努力”，這些關(guān)注點包括關(guān)于各種權(quán)力的討論，如主權(quán)、政府權(quán)力、世界主義（cosmopolitanism）、全球觀念（globalism）、拿破侖戰(zhàn)爭失敗以后英國主導(dǎo)的全球化過程等等。①

浪漫主義運動也有自己的負(fù)面影響。歷史上有積極的、消極的或反動的浪漫主義之分，后者指浪漫主義運動中那些反對進(jìn)步、美化舊制度或消沉頹廢的傾向。浪漫主義者所強調(diào)的非理性也有它的負(fù)面，即它的過度發(fā)揮而走向反面，這特別表現(xiàn)在民族主義上。眾所周知，一般情況下民族主義是現(xiàn)代國家凝聚力的重要表現(xiàn)，但發(fā)揮不當(dāng)會成為禍害，這在德國表現(xiàn)得特別明顯。弗里德里?！は栒f：“19世紀(jì)里，浪漫派和理想派那些激烈、俚俗、腐化的思想開始滲入廣大群眾中去?！边@一過程導(dǎo)致了許多民間運動的興起，具有民主、進(jìn)步的一面，與民族主義的高漲相一致，但這種民族主義“不是英國J. S. 米勒的開明主義或西歐式民族主義，而是愷撒威廉二世的民族主義”，傾向于“反西歐文化、反人文主義、反理性主義以及不時也反對基督教”。其最壞的后果，是1933年納粹黨“把浪漫派的想法原封不動地照搬過來，并且付諸實施”。也就是說，德國式的浪漫主義后來成了德國法西斯的重要理論依據(jù)。②

四、余 論

浪漫主義運動的興起雖然有當(dāng)時歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、社會、思想的原因，但這場運動以這樣的面目出現(xiàn)，其滲透性、影響的持續(xù)性及其強調(diào)直覺等等，都與西方的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。羅素把啟蒙運動和浪漫主義運動看成西方在新的歷史條件下對傳統(tǒng)的兩種反抗形式，值得注意。他說：“針對思想、政治和經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)體系，在哲學(xué)上和政治上出現(xiàn)了深沉的反抗，引起了對向來看成是顛撲不破的許多信念和制度的攻擊。這種反抗有兩個迥然不同的形式，一個是浪漫主義的，一個是理性主義的?！雹鬯{斯也說：“從文藝復(fù)興復(fù)雜的母體中產(chǎn)生了兩種不同的文化潮流，兩種不同的西方思想特有的對待人類生存的氣質(zhì)或基本態(tài)度。一種在科學(xué)革命和啟蒙運動中顯露出來，強調(diào)理性、經(jīng)驗的科學(xué)和懷疑宗教的世俗主義。另一種則是前者的正好相反的補充，在古典的希臘-羅馬文化和文藝復(fù)興（以及宗教改革）中具有共同的根基，但是往往體現(xiàn)那些為啟蒙運動壓倒一切的理性主義精神所抑制的各種人類經(jīng)驗。”這一趨勢最初出現(xiàn)在盧梭、歌德、席勒、赫爾德等人那里，然后在18世紀(jì)末全面爆發(fā)出來。④

近代以來，西方文化的希臘-羅馬傳統(tǒng)與希伯來傳統(tǒng)互相糾纏，如果說，文藝復(fù)興、啟蒙運動是前一個傳統(tǒng)占優(yōu)勢，那么宗教改革、浪漫主義運動是后一個傳統(tǒng)占優(yōu)勢。只有從這兩大傳統(tǒng)關(guān)系的角度看浪漫主義運動及其影響，我們對西方近現(xiàn)代文明的軌跡才會有一個更清晰的理解。長期以來，這兩種傳統(tǒng)若即若離，今天也是這樣，并常常讓研究者感到困惑。比如，像列奧·施特勞斯這樣的政治哲學(xué)家，也不得不思考“如何發(fā)現(xiàn)和理解”這兩種傳統(tǒng)的關(guān)系問題。⑤

要進(jìn)一步了解兩種傳統(tǒng)在西方文化史上的關(guān)系，需要另外撰文討論。下面是伯林對浪漫主義的評價，也許有點高，我把它作為本文的結(jié)尾：“浪漫主義的重要性在于它是近代規(guī)模最大的一場運動，改變了西方世界的生活和觀念。在我看來，它是發(fā)生在西方意識領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折。發(fā)生在19、20世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義的影響?！雹?/p>

【作者簡介】王加豐，浙江師范大學(xué)歷史系教授，主要研究方向是西歐史、史學(xué)理論和現(xiàn)代化理論。

【責(zé)任編輯：王向陽】