電影文化地理的時空建構(gòu)意義

一、概念辨析與綜述視角選擇依據(jù)

文化地理是時空相交錯而產(chǎn)生的意義在客體世界的投射和體現(xiàn)。在《宗教生活的基本形式》中，法國社會學(xué)家涂爾干指出，空間和時間是社會構(gòu)造物。研究者姑且不論時空在先驗世界中是否以實體方式存在，只談在文藝作品中，時空帶有非常明顯的建構(gòu)色彩;它一方面是當(dāng)下流行的時空觀在藝術(shù)品中的體現(xiàn)，另一方面又協(xié)助當(dāng)代社會中的人建構(gòu)和接受新的時空觀。

時空觀提供了一套共同遵循的標(biāo)準(zhǔn)，我們按照這一套標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的生活，借該標(biāo)準(zhǔn)來理解世界和進(jìn)行創(chuàng)造，同樣也在整個群體的潛意識或者“集體無意識”中明確是非準(zhǔn)繩，建立起與這一族群文化相應(yīng)的世界觀。電影作為一門綜合藝術(shù)，憑借強(qiáng)大的聲畫屬性，與其他文化藝術(shù)表達(dá)方式相比，其具有還原生活樣貌的先天優(yōu)勢。文化與地理時空的一體兩面和相互作用在影片中既能直接復(fù)制，又能以近乎原樣的方式再現(xiàn)時空關(guān)系，并能在電影創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思下對時空進(jìn)行再建構(gòu)。電影藝術(shù)誕生已逾百年，迅速成為受大眾關(guān)注的藝術(shù)形態(tài)，它所承載和傳達(dá)的時空理念助推了現(xiàn)代社會的時空關(guān)系，亦展現(xiàn)了現(xiàn)代社會諸多習(xí)焉不察的特征;它一邊藝術(shù)地講述著主流的社會現(xiàn)象和發(fā)展趨向，一邊又將社會在發(fā)展中無法忽視的問題與弊端呈現(xiàn)出來，這兩方面共同構(gòu)成了我國的電影空間形態(tài)，同時也豐富和塑造了人們對文化地理的認(rèn)識和想象——電影文化地理、電影地理文化、文化地理電影……這些說法背后的根本含義即在于此。從這個意義來看，它們旨在表達(dá)相近的時空與電影及文化的互動，并沒有顯著差別，故而在此無需特意生硬地劃分。研究者以這一視角對電影藝術(shù)的美進(jìn)行分析，是空間美學(xué)的題中之意;以空間為重點參照系，則可以發(fā)現(xiàn)，被人為劃定出來的不同空間可以在時間上具有統(tǒng)一性;尤其是在現(xiàn)代社會中，通訊和信息的交換更加高頻且高效，同時性被極大地強(qiáng)化了，空間之間變得更加密集，更加協(xié)調(diào)——這被列斐伏爾視作現(xiàn)代空間的重要特征之一;而以時間為參照系，則可以看出，這些空間又具有明顯的離散性。

本文基于“同時性”和“離散性”兩個主要視角，將我國電影在不同文化空間中的特征進(jìn)行梳理和綜述。本文內(nèi)涉及的電影分區(qū)均以所描繪的題材為主，在分類中不討論主創(chuàng)者個人生長的地理環(huán)境;并且考慮到各個地方的地理文化差異和電影藝術(shù)特征，不能簡單地以通常所用的東北、東南、中部等方式劃分，也不能以單純地以省為單位劃分，故而下文舉例說明觀點的地理分區(qū)采用將地域與省份相結(jié)合的方式展開。

二、不同地理空間的同時性

現(xiàn)代化是當(dāng)代全球發(fā)展的主題，作為一個社會學(xué)概念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化過程密不可分，工業(yè)化、城市化、統(tǒng)一的國家、市民社會等都是現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。我國通俗意義上的地理分區(qū)，盡管地質(zhì)地貌和發(fā)展程度截然不同，但都遵循現(xiàn)代社會發(fā)展軌跡;而在電影中也是一樣，各個地區(qū)的電影或許風(fēng)格不一，卻共同呈現(xiàn)了我國快速而卓有成效的現(xiàn)代化進(jìn)程。下文舉例說明。

（一）內(nèi)蒙古民族題材電影與民族融合

內(nèi)蒙古地區(qū)的地理特色十分顯著，民族分布主要以蒙古族為主。這一地區(qū)位于我國北方，氣候較為干旱，地廣人稀，在自然和文化上，既不同于東北的氣候與資源，也不同于西北的民風(fēng)與習(xí)俗。在這樣的文化和自然影響下，內(nèi)蒙古民族形成了特殊的藝術(shù)風(fēng)格;在電影中體現(xiàn)為馬背上民族的粗獷、豪放、不羈的性格，以及團(tuán)結(jié)友愛的民族情誼。

在內(nèi)蒙古題材影片中，馬、草原、蒙古包等元素的形象不可或缺;它們不僅在視覺形象上展示著蒙古族的特色，也在文化層面上以符號化的視聽語言展現(xiàn)著人民的單純、智慧、勇敢、忠誠。例如《狼圖騰》《遙遠(yuǎn)的錫林郭勒》《季風(fēng)中的馬》等影片中均有內(nèi)蒙古自然元素的展現(xiàn)，也有蒙古族團(tuán)結(jié)、忠厚的民族精神的展現(xiàn)。蒙古族生活的具體物象中蘊(yùn)含著無盡的意象，這些具體的形象幫助內(nèi)蒙古電影以詩意的方式展示著地區(qū)文化;蒙古族人民的優(yōu)良品質(zhì)也在其中不言而喻。

同時，這一地區(qū)的地域文化絕對不能是孤立的，具有草原特色的影片不僅僅在傳遞著草原精神。如《狼圖騰》體現(xiàn)了草原兒女的無私品質(zhì)。正是在中華民族包容、開放的語境下，蒙古族題材影片宣揚(yáng)的這些人類共通的優(yōu)秀品質(zhì)才更加得以凸顯，在電影建構(gòu)的草原、內(nèi)蒙古……這些地理空間中，“同時性”被彰顯出來。蒙古族的文化地理與其他地域的文化空間一樣，我國重視民族團(tuán)結(jié)與融合，電影在其中發(fā)揮了文化優(yōu)勢，輔助完成了這一時空的建構(gòu)。

（二）福建地區(qū)的電影與經(jīng)濟(jì)趨勢

福建因地處東南沿海，且緯度低，氣候宜人，同時少數(shù)民族聚集，建筑多樣，地域特色明顯，歷史悠久，具有豐富的旅游資源。福建的影片特色集中體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，如《三坊七巷》《土樓奧秘》《海上福建》等直接展示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。這些影片一面呈現(xiàn)了福建優(yōu)秀的傳統(tǒng)旅游資源，突出了當(dāng)?shù)貎?yōu)勢，在很大程度上助推了當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展;另一面，這些影片也展現(xiàn)了福建如何與現(xiàn)代發(fā)展完美接洽。以《海上福建》為例，影片不僅介紹了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、生態(tài)理念，還著重強(qiáng)調(diào)了福建為古代海上絲綢之路的起點，凸顯了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略意義。不僅如此，福建地區(qū)的電影產(chǎn)業(yè)受到當(dāng)?shù)卣墓膭?，開發(fā)了多個影視拍攝取景地，利用文化地理的特殊優(yōu)勢，深化了電影產(chǎn)業(yè)鏈的建立、改革和完善。

福建的這一系列舉措富有成效，地區(qū)的知名度不僅聞名全國，亦打開了國際視野。例如好萊塢影片中亦會出現(xiàn)福建的土樓建筑、以及對土樓內(nèi)人們生活方式的刻畫——這些被好萊塢的電影制作人作為中國文化的代表性符號，被廣泛運用于電影中，并在看似不動聲色的影片元素中呈現(xiàn)，使得我國多元的文化內(nèi)涵以潤物無聲的方式傳播至世界各地。

與福建相關(guān)的影片展現(xiàn)出其相應(yīng)的地理優(yōu)勢與文化優(yōu)勢，迎合了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢，在深化電影產(chǎn)業(yè)鏈的同時，提升了當(dāng)?shù)氐闹群徒?jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也相應(yīng)地傳達(dá)了中華文化的優(yōu)良品質(zhì)，凝聚了中華民族集體的智慧與擔(dān)當(dāng)。這正是電影文化地理意義上，不同區(qū)域具有“同時性”特征的體現(xiàn)。福建地區(qū)的影片特色僅屬于一個地理區(qū)域，但它背后的文化意義與其他地區(qū)一道，呈現(xiàn)著我國現(xiàn)代化發(fā)展的總趨向，凸顯出全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)良態(tài)勢。由此可知，福建地區(qū)的影片和電影產(chǎn)業(yè)鏈以具有福建特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式參與到了我國整個經(jīng)濟(jì)的多元健康發(fā)展模式中。

（三）西南地區(qū)電影與精神家園的回歸

在電影文化地理的地域劃分上，西南地區(qū)不僅包含通常意義上的川渝云貴地區(qū)，也包含廣西地區(qū)。西南地區(qū)少數(shù)民族聚居，西南地區(qū)的電影也頗具民族特色，如《侗族大歌》《五朵金花》《劉三姐》……這些電影一方面呈現(xiàn)了本民族的特色，另一面也展示了當(dāng)?shù)氐纳蠲婷?。西南地區(qū)的自然景觀特殊，多部影片都展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌。

除自然風(fēng)貌外，西南地區(qū)拍攝的電影主題多關(guān)注小人物的生活，人物情感刻畫較為細(xì)膩，如《觀音山》《路邊野餐》《送我上青云》等文藝片中充分凸顯了人的情感，戲劇沖突明顯但影片基調(diào)柔和。在這樣的電影節(jié)奏中，人物感情較容易以接地氣的方式得到展現(xiàn)。在西南地區(qū)影片的藝術(shù)創(chuàng)作中，片中小人物情感往往不僅僅關(guān)涉?zhèn)€體命運，小人物的悲歡總是與整個時代的背景密不可分。當(dāng)我們以《尋槍》《瘋狂的石頭》《火鍋英雄》《少年的你》等影片為參照時，不難發(fā)現(xiàn)，該類型電影在描繪小人物生活的同時，總能夠以小見大，將個體之間的矛盾與時代的悲歡結(jié)合;如《少年的你》借助中學(xué)生的同學(xué)情誼反思校園霸凌的社會現(xiàn)象;如《尋槍》以單個主人公尋找槍支的行為和心理過程，反映出其作為一名警察的社會責(zé)任感，同時亦折射出人與人之間的微妙的社會關(guān)系。

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣關(guān)注精神層面的體驗豐富與溫情的回歸，以及社會責(zé)任的履行。西南地區(qū)電影在藝術(shù)表現(xiàn)手法中多采用小人物敘事，配合著西南特殊的自然風(fēng)貌，以簡單的故事以小見大襯托出現(xiàn)代化進(jìn)程中人們的家園情懷，豐富了現(xiàn)代性的應(yīng)有之意，與國家民族所強(qiáng)調(diào)的重情重義的情感基調(diào)相符合。

三、同一時間下空間的離散性

所謂“離散性”是與“同時性”相對的概念?！巴瑫r性”指的是經(jīng)由文化藝術(shù)建構(gòu)劃分的空間在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中具有極大的相似性，空間的概念和空間的劃分依據(jù)在時間維度上被淡化。而“離散性”則強(qiáng)調(diào)各個空間之間的差異、不同步，除了各個地區(qū)的差異外，“離散性”還指現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)與精神不相協(xié)調(diào)的特性。在物質(zhì)條件飛速發(fā)展的現(xiàn)代區(qū)域中，精神的匱乏、人的焦慮也成為現(xiàn)代社會發(fā)展的伴隨產(chǎn)物。電影等藝術(shù)門類及時意識到了這一問題的存在，故而在影片中，這些問題也得到充分展現(xiàn)。舉例如下。

（一）東北地區(qū)電影中傳統(tǒng)與文明的碰撞

早期的東北電影集中體現(xiàn)為戰(zhàn)爭題材影片，例如《風(fēng)云兒女》《林海雪原》等，這些影片展示出明顯的東北地域特色，場景常為冰天雪地，且人物對白干練，風(fēng)格突出。近年來這類題材電影也具有一定的延續(xù)性，如徐克執(zhí)導(dǎo)的影片《智取威虎山》就是這一題材和相應(yīng)風(fēng)格的延續(xù)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，東北地區(qū)電影多以喜劇等詼諧特色為主。東北地區(qū)由于氣候與國內(nèi)大部分地區(qū)截然不同，與氣候相應(yīng)的生產(chǎn)方式讓當(dāng)?shù)孛癖姷臉酚^精神成為地域文化的重要組成部分?！堵淙~歸根》《夏洛特?zé)馈返戎矂‰娪暗臒豳u可以展現(xiàn)出這一地區(qū)民眾的詼諧幽默性格。

近年來東北題材的電影開始走向國際，如在美國熱映的《別告訴她》，通過一個家庭面對祖母患癌后的不同態(tài)度，來對比不同文化的觀念碰撞。這部影片所反映的觀念上的中外沖突不僅僅是國別上的差異，更是對所謂的現(xiàn)代文明觀念的反思;對此，影片并未做高下區(qū)分，而是留下了反思的空間。除涉及到中外差異，東北地區(qū)一些紀(jì)錄片性質(zhì)的電影同樣展現(xiàn)了傳統(tǒng)與文明的沖撞;例如記錄鄂溫克族人生活的《敖魯古雅·敖魯古雅》《犴達(dá)罕》兩部紀(jì)錄片，導(dǎo)演顧桃敏銳地發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)代生活方式普及的社會中，這些以狩獵為生的民族一方面無法適應(yīng)甚至不愿適應(yīng)現(xiàn)代的居住環(huán)境，一方面卻又受制于文明社會的規(guī)則而無法回到傳統(tǒng)的生活模式中——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞經(jīng)由影片表達(dá)得淋漓盡致，并為現(xiàn)代性提供了反思的空間。

（二）粵港地區(qū)電影中的景觀社會建構(gòu)

在東南沿海一些城市，商業(yè)主義和地產(chǎn)開發(fā)商在不斷俘獲著城市空間：一邊是飛速發(fā)展的高樓大廈，另一邊是與之共享空間卻看起來格格不入的城中村，二者的矛盾明顯;高樓大廈的作用逐漸脫離了最原初的實用功能，而以符號消費功能為主，換言之，這些城市景觀的價值主要體現(xiàn)在被觀看上。

地理學(xué)家、社會學(xué)家大衛(wèi)·哈維在關(guān)于地理學(xué)的反思中認(rèn)為，內(nèi)城空間成為了一個炫耀性消費的空間，商品價值而非市民價值被稱頌。它們成為了“奇觀”（spectacle），讓城市里的人忽略掉對日常生活中艱辛的關(guān)注，而將注意力放在這些高樓所建構(gòu)出的繁華景象中;這一現(xiàn)象在廣東、香港地區(qū)的電影中非常顯著。

以《風(fēng)中有朵雨做的云》為例，影片改編自廣州城中村冼村的拆遷改造一事，以幾個小人物之間撲朔迷離的關(guān)系來展示現(xiàn)代社會中城市改革與發(fā)展的諸多顯性和隱形問題。城中村作為廣東一帶大城市發(fā)展過程中遺留的問題，已經(jīng)是文化地理范疇內(nèi)的重點研究對象。大城市里新建的高樓大廈一派繁華景象，而一街之隔或是一墻之隔的城中村則是擁擠、破舊、臟亂之景，與都市的繁華形成鮮明對比。有趣的是，在大樓里工作的年輕白領(lǐng)們往往下班后就住在這些城中村的小房間里，這可以被視作是典型的文化空間反差。呈現(xiàn)這類景觀的影片不僅僅出現(xiàn)在廣東地區(qū)電影中，香港電影同樣有所體現(xiàn);如影片《歲月神偷》展示了香港城市化建設(shè)中的城市景觀問題，而影片《甜蜜蜜》則是以寫實的鏡頭將香港的板間房直接呈現(xiàn)在畫面上，借以說明城市發(fā)展過程中，一方面繁華景觀被建立，而另一方面人又必須生活在與繁華景觀截然相反的環(huán)境里。地理空間上的落差正是文化的落差所在;與東北電影一樣，電影幫助社會建構(gòu)起了一種文化，同時也為該文化留下了虛擬空間里的反思余地。

（三）西北地區(qū)電影中作為“他者”的文化遺產(chǎn)

西北地區(qū)電影的影像風(fēng)格一向突出：看似落后的環(huán)境中，生態(tài)以較為完整的面貌保存下來，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)如同自然生態(tài)一般淳樸干凈。正是在這樣的土地上，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存下來，不至于受到商業(yè)等因素的侵?jǐn)_;相應(yīng)地，許多文化遺產(chǎn)類影片也應(yīng)運而生。近年來兩部被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的影片《百鳥朝鳳》《一個人的皮影戲》獲得不小的關(guān)注。兩部影片的故事結(jié)構(gòu)并無太多新意，但影片本身的文化價值與文化意義非常濃厚;兩部電影選擇了不同的文化遺產(chǎn)類型——嗩吶演奏和皮影戲作為描繪對象，著重展現(xiàn)了這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的格格不入;而這一沖突或在現(xiàn)代社會找到了棲息之地，或在精神層面有的放矢，無論哪種解決方式，都昭示著這一文化空間對整個現(xiàn)代化進(jìn)程起到了一個“對照”作用;換言之，影片中的西北文化地理，以不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)“劣勢”為飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式提供了緩沖的空間意義，這同樣是空間“離散性”的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代化過程中，物質(zhì)與精神有可能無法同步發(fā)展，精神豐富的地區(qū)可能經(jīng)濟(jì)顯得落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)在精神文化方面又顯得蒼白。西北地區(qū)的影片有效地展示了這一“離散性”問題，并間接提供了解決問題的參照方案。

結(jié)語

將電影以空間的劃分來進(jìn)行文化地理層面的梳理是當(dāng)今電影美學(xué)界的研究前沿，研究者對于區(qū)域的劃分并無統(tǒng)一或標(biāo)準(zhǔn)的方式。事實上，對于時空的劃分本就是文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)，被建構(gòu)的時空具有多重屬性，本文選擇以時空的兩大屬性——“同時性”與“離散性”為主要思路，旨在說明即使是文化地理層面，電影等藝術(shù)形態(tài)也并非畫地為牢，涇渭分明。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代語境下，不同的劃分空間往往具有高度的相似性，或者說它們具有共通的“同時性”;反之，在同一時間維度下的各個地區(qū)的發(fā)展，又具有“離散性”，而這種“離散性”既表現(xiàn)在地區(qū)發(fā)展方式和風(fēng)格的截然不同上，也表現(xiàn)在現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程中精神與物質(zhì)的分離上。本文列舉了不同地區(qū)不同風(fēng)格的影片，以說明電影空間美學(xué)的時空建構(gòu)意義，希翼能對電影文化的時空發(fā)展研究略有啟示。

【作者簡介】? 王璞琇，女，山西大同人，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士，主要從事影視文化、藝術(shù)美學(xué)研究。