《染血之室》中男性氣質(zhì)的顛覆與重構(gòu)

徐明鶯　黃夢琴

內(nèi)容摘要：安吉拉·卡特的代表作《染血之室》中的兩個主要男性人物侯爵和盲人調(diào)音師表現(xiàn)為兩種截然不同的男性氣質(zhì)。本文結(jié)合R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論和亞里士多德的“友愛”思想，指出《染血之室》中的侯爵為支配性男性氣質(zhì)載體人物，盲人調(diào)音師為“友愛”男性氣質(zhì)隱喻人物。通過巧妙地設(shè)計侯爵生命完結(jié)、盲人調(diào)音師與女主人公“友愛”結(jié)合等故事情節(jié)，卡特完全否定了侯爵男性形象并肯定了盲人調(diào)音師男性形象，進而完成了對支配性男性氣質(zhì)的顛覆和對“友愛”男性氣質(zhì)的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：男性氣質(zhì) 顛覆 重構(gòu) 友愛

《染血之室》是20世紀(jì)英國著名女作家安吉拉·卡特短篇小說集《染血之室及其他故事》的開篇，被認為是卡特的“代表杰作和最可能流傳久遠的作品”（拉什迪，2012）?！度狙摇芬院罹簟⒚と苏{(diào)音師和女主人公三人的愛情故事為主線，營造了奇藝華美、幽暗詭異的藝術(shù)世界，蘊含著敏銳清晰的女性主義和現(xiàn)世視角，備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。在《染血之室》中，卡特通過塑造兩個典型男性形象、設(shè)計圓滿的故事結(jié)局，對男性氣質(zhì)進行了顛覆和重構(gòu)。

男性氣質(zhì)是相對于女性氣質(zhì)而定義的，它描述男性性別主體所擁有的性別特質(zhì)，反映男性的生存狀態(tài)和兩性關(guān)系現(xiàn)實在不同歷史語境的動態(tài)變化。有學(xué)者認為“男性氣質(zhì)終將終結(jié)，至少人們已經(jīng)生活在這個終結(jié)階段的起點”（麥克因斯，2002）。麥克因斯的著作《男性氣質(zhì)的終結(jié)》（The End of Masculinity， 1998） 提供了一種從意識形態(tài)和歷史建構(gòu)角度研究男性氣質(zhì)的嶄新視角， 體現(xiàn)了“男性氣質(zhì)和后結(jié)構(gòu)主義理論最極端的結(jié)合”。他認為，男性氣質(zhì)既非生理本質(zhì)亦非社會建構(gòu)的個人身份， 而是父權(quán)文化為了抵制現(xiàn)代性的興起和維護男性特權(quán)而構(gòu)建的意識形態(tài)， 它必將隨著社會性別分工的變化和女性主義的影響而變得越來越不穩(wěn)定，逐漸失去人們的信任，甚至最終消失（Edwards， 2006）。而康奈爾認為，男性氣質(zhì)“既是性別關(guān)系中的一個位置，又是男人和女人為確立這一位置所從事的性別實踐，同時也是這些實踐活動對于身體經(jīng)驗、個性和文化施加的影響”，只要人類的身體具有性別特征，男性氣質(zhì)就永遠不會消亡（Connell， 1995）。本文試圖結(jié)合康奈爾的男性氣質(zhì)理論和亞里士多德的“友愛”思想，從文學(xué)批評的性別維度對男性氣質(zhì)進行研究，解讀卡特在《染血之室》中對支配性男性氣質(zhì)的顛覆和對“友愛”男性氣質(zhì)的重構(gòu)，進而揭示卡特對男性性別主體的實踐改造和對“友愛”兩性關(guān)系的希冀。

1.男性氣質(zhì)與支配性男性氣質(zhì)

性別是人類最本質(zhì)的屬性;相應(yīng)地，男性的性別角色借由男性氣質(zhì)來表征。性別氣質(zhì)本身不僅僅是生理性的同質(zhì)化特征，而且是隨著時間的推移呈現(xiàn)出人類在自然、社會、文化互動中的動態(tài)流變。性別概念的內(nèi)涵在不同的歷史條件下表現(xiàn)為其特定的核心要素和理論指向。同樣，男性氣質(zhì)的內(nèi)涵和核心價值也一直處于動態(tài)變化中。澳大利社會學(xué)家康奈爾在其《男性氣質(zhì)》（Masculinities，1995）中多次聲明男性氣質(zhì)的內(nèi)涵和核心價值一直處于動態(tài)的變化中。他認為，“性別的常識性知識絕對不是恒定的，而是在不斷變化的實踐中的理性認識，通過這些實踐，性別就在日常生活中‘形成了或‘完成了”（Connell，2003）?？的螤栠M而將在實踐中建構(gòu)起來的男性氣質(zhì)分為四種類型：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性。其中“支配性男性氣質(zhì)是指在一定的性別模式中占據(jù)霸權(quán)位置、擁有權(quán)威的男性氣質(zhì)，也是被社會所稱頌的理想性、主流化的男性氣質(zhì)，往往只有少數(shù)人能實現(xiàn)”（唐麗偉，2017）。支配性男性氣質(zhì)的概念一經(jīng)提出，就標(biāo)志著男性氣質(zhì)不再是單一的，單一化的男性中心得到了相應(yīng)的消解。

長期以來，支配性男性氣質(zhì)被視為理想男性形象的象征，性格、權(quán)力、財富、社會地位等被視為其標(biāo)志。擁有這類氣質(zhì)的男性往往擁有在社會生活中的主導(dǎo)與統(tǒng)治地位?！度狙摇分械暮罹艏α?、錢財、地位和權(quán)利于一身，其支配性男性氣質(zhì)主要體現(xiàn)在生理、家庭條件和社會地位的各個方面。首先，在生理上，侯爵身材高大強壯，擁有極強的性能力，而對性的實踐是支配性男性氣質(zhì)的體現(xiàn)，等同于由肉體征服帶來的性統(tǒng)治權(quán)。這種生理上的優(yōu)越感讓伯爵“忽視了他的身體里也有腺，如睪丸這些腺也能分泌荷爾蒙”，進而“相信他的身體同世界的關(guān)系是直接的，正常的，認為他的認識是客觀的;同時卻認為女人的身體是障礙和禁錮，處在她所有東西的重壓之下”（Beauvoir，1961）。其次，在家庭條件上，他出身名門望族，富可敵國。實際上，侯爵剝奪了女人在財產(chǎn)上的占有權(quán)和遺贈權(quán)。他的飲食起居和穿著打扮一貫講究。司機、管家、女仆、傳家寶、珠寶、衣服、香水、保險箱、收藏品等應(yīng)有盡有，結(jié)婚配置極盡華奢。他像購買牲畜和奴隸似的把女主人公買走。再次，在社會地位上，他社會地位顯赫，擁有十分可觀的經(jīng)濟來源和社會資源：生意、房產(chǎn)和公司。他結(jié)過三次婚，前妻非富即貴：女伯爵，藝術(shù)模特和歌劇歌手。除此之外，他擁有無上的權(quán)利。

總體看來，侯爵就是康奈爾所描述的那類擁有顯赫社會地位、財富和權(quán)利的男性，是支配性男性氣質(zhì)的載體人物。他“匯聚經(jīng)濟錢財、社會地位和聲望名譽于一身，是社會推崇的理想男性的象征，為社群女性所仰慕，也是男性追逐效仿的對象”（汪漣，2015）。然而，支配性男性氣質(zhì)只是“普遍存在的理想化的、充滿幻想和欲望”（榮格，2011）的形象的投射，即一種理想化的完美形象，因此更傾向于“在話語層次上而不是由真實的人”（Munro，2012）來體現(xiàn)。

2.顛覆支配性男性氣質(zhì)

支配性男性氣質(zhì)從女性的從屬中獲利，與男性超越女性的支配地位相連接（Carrigan，1987）?？的螤柕闹湫阅行詺赓|(zhì)集中體現(xiàn)在《染血之室》中的侯爵身上，而卡特在文本結(jié)尾“殺死”了侯爵，完全否定了支配性男性氣質(zhì)的存在，進而完成了對支配性男性氣質(zhì)的顛覆。在卡特看來，康奈爾的支配性男性氣質(zhì)實質(zhì)上是男性冷淡自我、控制欲膨脹和迷戀暴力的表現(xiàn)，缺乏女性需要的“友愛”。

首先，卡特顛覆了表現(xiàn)為冷淡自我的支配性男性氣質(zhì)。侯爵向女主人公求婚時，女主人公說“好”的時候，侯爵那厚重的肉臉一如既往地沉著。女主人公答應(yīng)嫁給侯爵時，他臉上肌肉毫無動彈，只是發(fā)出一聲咿啞的長嘆。面對婚姻和妻子，他表現(xiàn)出的只有冷淡，總是一副冷漠的表情。她在侯爵生活中只是一個因素，而侯爵確是她的整個生存。卡特借女主人公之口表達了對支配性男性氣質(zhì)的失望和反感?；橐鍪桥宰非笮腋５牡钐?，女性需要的是甜蜜的陪伴和真情的呵護，而侯爵卻在蜜月期把妻子拋棄在空洞冷寂的城堡里，這座城堡就像色諾芬提到的“庇護所”。顯然，由于后代及種族的延續(xù)、人到老年所需要的支持、與風(fēng)餐露宿的野獸相區(qū)分，人類需要“庇護所”。可事實并不是這樣，這“庇護所”有里外之分，外面是男人的天地，里面是女人的專用之處，同時也用來收藏所需之物。

其次，卡特顛覆了表現(xiàn)為控制欲極強的支配性男性氣質(zhì)。在他面前，女主人公完全失去了自身主體性，扮演著附屬品的角色。女主人公必須遵照他的安排生活和裝扮。女主人公被他囚禁在凄冷的城堡里。女主人公的身體成為他“凝視”的對象，情感也被置于“對象化”的境地，一切正常的心理生理能力和應(yīng)有的權(quán)利都遭到壓抑和剝奪。這種支配性男性特質(zhì)異化了女性的存在，也助推了女主人公向外尋求安慰。

再次，卡特顛覆了表現(xiàn)為迷戀暴力的支配性男性氣質(zhì)。侯爵的那充滿秘密的血室令人乍舌：被防腐處理過的尸體、另一尊骷髏頭和被百道尖釘橫穿過的第三任妻子。女主人公出于好奇，想要通過那顆通往他“秘密”的鑰匙開啟他的內(nèi)心世界，不料卻發(fā)現(xiàn)了他的真正面目——弒妻狂魔。當(dāng)男性缺少展現(xiàn)男性氣質(zhì)的方式時，暴力往往成為最便捷的選擇。然而，通過暴力所獲得的快感遠不如自愿奉獻的快感。妻子給與丈夫的正是后一種快感，即自愿地毫無保留地愉悅丈夫。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)女主人公違抗他的命令，打開那扇罪惡之門時，他覺得自己的男性氣質(zhì)被挑戰(zhàn)，從而惱羞成怒，狂躁不安，選擇用暴力來宣揚自身的男性氣質(zhì)，意欲再次殺害自己的妻子。

在故事的最后，侯爵的暴力遭致了自身生命的完結(jié)，直觀地再現(xiàn)了卡特對支配性男性氣質(zhì)的否定態(tài)度，即對支配性男性氣質(zhì)的顛覆。

3.重構(gòu)“友愛”男性氣質(zhì)

男性氣質(zhì)隨著人類發(fā)展和社會進步逐漸演變成理性、控制和距離，即康奈爾所稱作的支配性男性氣質(zhì)。然而，在卡特看來，這種支配性男性氣質(zhì)載體人物的公眾形象與現(xiàn)實人物境遇并不吻合，支配性男性氣質(zhì)的欺騙性無處遁形?！靶詣e是一種社會實踐，它與種族、階級、國別等社會結(jié)構(gòu)相互交叉或產(chǎn)生互動。男性氣質(zhì)不是一成不變的，男性氣質(zhì)總是隨著社會歷史文化的發(fā)展而做出自己的調(diào)整”（唐麗偉，2017）。也就是說，除了以個性、金錢、權(quán)力和地位為代表的支配性男性氣質(zhì)，“男性還可能因為階層、種族、性格、能力等原因，在文化建構(gòu)和社會實踐中在后天的建構(gòu)中生成非支配性男性氣質(zhì)”（龍念，2019）。

卡特在《染血之室》中通過刻畫盲人調(diào)音師建構(gòu)了非支配性男性氣質(zhì)，即“友愛”男性氣質(zhì)?？ㄌ亟?gòu)“友愛”男性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)源于亞里士多德的“友愛”思想?？ㄌ卦诓祭锼雇写髮W(xué)念書時主修中世紀(jì)文學(xué)，同時對古希臘以來的哲學(xué)和藝術(shù)有著濃厚的興趣，古希臘“友愛”（亞里士多德語）理念成為卡特重構(gòu)男性氣質(zhì)以改良男女兩性關(guān)系所訴諸的一劑良藥。在婚姻關(guān)系上，亞里士多德匯集了公正、不平等、美德以及貴族的管理方式，進而解釋了丈夫?qū)ζ拮拥摹坝褠邸钡谋举|(zhì)。他認為夫妻間的“友愛”如我們在貴族政治中發(fā)現(xiàn)的東西如出一轍（亞里士多德，1999），因為它與貴族政治的長處不謀而合，即優(yōu)秀者獲益較多，而每個人各得其所，它與貴族式關(guān)系中所體現(xiàn)的公正相吻合。亞里士多德還說：“夫妻以及通常意義上的朋友之間該怎樣相互來往，與他們應(yīng)該怎樣做人實為一題”（亞里士多德，1999）。

首先，卡特的“友愛”男性氣質(zhì)立足于平凡謙虛的秉性。故事中的盲人調(diào)音師體型瘦弱，表情溫柔害羞，經(jīng)常微笑。他深知自己的奴仆身份，對女主人公的敬畏遠超過她面對惡魔本人時可能的害怕。當(dāng)他半夜躲在門外聽女主彈琴被發(fā)現(xiàn)時，低頭解釋到，“夫人，剛才我像只卑屈的小狗悄悄爬到你門邊，把耳朵貼在鑰匙孔上聽，直到我一時笨手笨腳掉了手帳”（《染血之室》，48）。他說話的節(jié)奏帶著鄉(xiāng)間的節(jié)奏，潮汐的節(jié)奏。女主被他的謙卑所感染，感嘆道“看見充滿友愛人性的盲眼的他，似乎刺傷了我，讓我胸口內(nèi)在某處深深刺痛”（《染血之室》，48）。平凡的盲人調(diào)音師謙虛的秉性，給女主人公帶來了溫暖和安慰。

其次，卡特的“友愛”男性氣質(zhì)內(nèi)化于真純篤誠的心性。盲人調(diào)音師雖然身患殘疾但自力更生并熱愛生活。他有一張線條溫和的嘴，甜美純真的微笑，他身上閃耀著“可愛的人性”。相對于家財萬貫的侯爵，他出身卑微，人微言輕，但他并未俯首稱臣，而是保持著自己的人格獨立。得知侯爵實際是心狠手辣的暴力弒妻狂，而自己同時也面臨殺身之禍，他依然秉承正義、勇敢無畏，選擇留下來和女主一起捍衛(wèi)正義，盡自己的微薄之力與女主共患難，真正做到了“貧賤不移”和“威武不屈”。

最后，卡特的“友愛”男性氣質(zhì)立身于寬厚仁愛。故事中的盲人調(diào)音師情感細膩真摯，仁慈友愛。他與女主性情想通，并一直默默聆聽女主人公的鋼琴曲，試圖與女主進行靈魂溝通。聽到女主在房間不斷踱步的聲音，他對女主的孤獨憂郁感同身受并主動前去陪伴?？吹脚魃硐蓦U境，他充滿同情心，并設(shè)身處地地幫助女主人公逃離了生命危險。故事的最后，他和女主人公結(jié)為連理，用寬容和仁愛消解了女主自身的羞愧。盲人調(diào)音師的人道主義同情心給女主人公帶來了強大的力量?？ㄌ卦凇度狙摇分幸悦篮玫幕橐龊屠硐氲陌閭H結(jié)尾肯定了盲人調(diào)音師，寄托著卡特對“友愛”男性氣質(zhì)的渴望和對“性情相和、志趣相投而結(jié)成的人間最美好的友誼關(guān)系”（西塞羅，2003）的憧憬。蘇格拉底在肉體的愛和靈魂的愛之間劃了一條嚴(yán)格的界限，他擯棄了自身的肉體的愛，把靈魂的愛視為真正的愛，并把友愛作為賦予一切關(guān)系以價值的基本原則。盲人調(diào)音師和女主人公之間的結(jié)合體現(xiàn)的正是這種“友愛”，他們在愛情關(guān)系中開始培養(yǎng)不可毀滅的友誼，兩個情人互傾衷腸，為成功同感欣喜，為失敗同感悲戚，而且互相關(guān)照。人們正是通過如此行為轉(zhuǎn)化繼而珍惜相互鐘愛之情，一直享受到老年。

4.結(jié)語

對支配性男性氣質(zhì)的顛覆體現(xiàn)了卡特對后現(xiàn)代男性氣質(zhì)的修正;對“友愛”男性氣質(zhì)的重構(gòu)寄托著卡特對理想男性氣質(zhì)的想象和渴望。卡特在《染血之室》中對侯爵和盲人調(diào)音師的人物塑造十分鮮明有力并分別賦予兩者極具代表性的對立男性氣質(zhì)。表現(xiàn)為康奈爾支配性男性氣質(zhì)的侯爵是暴力和權(quán)利的化身，隱喻“友愛”男性氣質(zhì)的盲人調(diào)音師扮演著仁慈友愛的理想男性角色?？ㄌ卦凇度狙摇分型ㄟ^“殺死”侯爵和構(gòu)建盲人調(diào)音師為理想伴侶，否定了支配性男性氣質(zhì)，重建了“友愛”男性氣質(zhì)?？ㄌ囟啻温暶髂信g的“友愛”使和諧美好的兩性關(guān)系得以構(gòu)造，終其一生也在創(chuàng)作中倡導(dǎo)男性的“友愛”解放女性的思想?！度狙摇分泻罹艉兔と苏{(diào)音師的人物塑造和命運安排表征了卡特的“友愛”法則，即最美的人類情感室溫情脈脈的友愛而非令人心緒起伏跌宕的愛情?！坝褠邸崩響?yīng)被男性同胞們視為最寶貴的情感以構(gòu)建最密切的男女關(guān)系。美和妙處是轉(zhuǎn)瞬即逝的，當(dāng)情人看到他的愛人逐漸失去魅力時，人們感到恐懼。注定要消失的愛的契約最終需要轉(zhuǎn)化成友愛關(guān)系。就倫理而言，這是必要的轉(zhuǎn)化;就社會而言，這是有用的轉(zhuǎn)化。

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本文為教育部項目資助。

（作者介紹：徐明鶯，博士，大連理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為文學(xué)哲學(xué)、英美文學(xué)等;黃夢琴，大連理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生）