美國品質(zhì)教育的分析與反思

宋慧珍

【摘要】美國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過去的品質(zhì)教育不僅在30年前，乃至現(xiàn)在都一直受到世界各國的關(guān)注和思考，如何認(rèn)識和借鑒美國的品質(zhì)教育？首先應(yīng)該了解品質(zhì)教育產(chǎn)生的背景和基本內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國的文化背景與德育實(shí)踐進(jìn)行客觀的分析和反思，這樣才能使我們的教育工作者有國際化的視野，取其精華，去其糟粕，在新課改的要求下借鑒、分析、反思我們的素質(zhì)教育。

【關(guān)鍵詞】價(jià)值觀?品質(zhì)教育?以人為本?素養(yǎng)

一、品質(zhì)教育的內(nèi)容

（一）品質(zhì)教育的提出

美國的品質(zhì)教育始于20世紀(jì)初，從30年代開始便受到挑戰(zhàn)并逐漸衰落，主要是社會(huì)對自由和個(gè)人權(quán)利的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了極端的個(gè)人主義、享樂主義盛行，離婚率提高、家庭的破裂日益增多，暴力、性與毒品的泛濫，等等，這種種社會(huì)道德危機(jī)又導(dǎo)致了許多青少年道德問題。最嚴(yán)重的是20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國青少年的道德水平急劇滑坡。“……美國出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題。例如，酗酒、吸毒、不負(fù)責(zé)任的性行為、家庭暴力、高中生輟學(xué)、虐待兒童、未成年人死于自殺或者謀殺、破壞公物等現(xiàn)象逐漸增多，人們明顯感覺到青年人缺少誠實(shí)和責(zé)任心?！?995年，在《紐約時(shí)報(bào)》上，美國教育家們談到：“整整一代美國人已經(jīng)在道德‘真空的年代里長大?！泵绹嗌倌甑牡赖聠栴}使美國的社會(huì)基礎(chǔ)變得脆弱和不穩(wěn)定，美國公眾憂心重重，迫切希望學(xué)校能夠加強(qiáng)品質(zhì)教育，增強(qiáng)美國青少年的責(zé)任感。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，品質(zhì)教育的理論著作、論文、研究報(bào)告大量涌現(xiàn);關(guān)于品質(zhì)教育的教育組織紛紛成立;再加上政府和社會(huì)各界的大力支持，品質(zhì)教育再一次成為美國道德教育的主要形式被提出。

（二）品質(zhì)教育的要素

當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了一批品質(zhì)教育的提出者，其中最影響深遠(yuǎn)又極具代表性的當(dāng)屬里克納博士的品質(zhì)教育，他認(rèn)為良好的品質(zhì)包含道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為三個(gè)方面。

道德認(rèn)知，是品質(zhì)形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，包涵以下六個(gè)方面：道德意識、認(rèn)知道德價(jià)值、設(shè)身處地、道德推理、道德決斷、自知之明。

道德體會(huì)，是轉(zhuǎn)化為道德行為的途徑與巨大動(dòng)力，包括良知、自重、同情、崇尚善、自我控制、謙虛。

道德行為，是道德認(rèn)識和道德情感相結(jié)合的產(chǎn)物。有的時(shí)候人們知曉什么是正確的事，也知道應(yīng)該怎么做，卻還是沒有去做，這是因?yàn)槿鄙俚赖碌娜兀耗芰?、愿望、?xí)慣。

三者都是道德生活所必需的，是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此相互關(guān)聯(lián)、相輔相成、互相促進(jìn)，通過中小學(xué)開設(shè)的專門化的品質(zhì)課程和發(fā)掘藝術(shù)、文學(xué)、歷史等學(xué)術(shù)課程中的品質(zhì)教育內(nèi)容，由學(xué)校、社會(huì)、家庭幾個(gè)方面共同努力，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的良好品質(zhì)。

（三）品質(zhì)教育的方法

里克納博士面對世風(fēng)日下的社會(huì)，提出包含12個(gè)課堂、校園策略的全方位方案，目的是使愛心和責(zé)任感在學(xué)生的品質(zhì)教育中成為生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立起學(xué)生的良好品質(zhì)，全時(shí)段地培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)。在課堂內(nèi)，全方位方案著重要求老師做到：

1.作為施愛者要關(guān)愛和尊重學(xué)生，樹立好的模范，支持行為端正者、糾正有害行為。

2.在教室里創(chuàng)建一個(gè)道德社區(qū)，幫助學(xué)生互相了解、尊愛，使學(xué)生感覺到自己是集體中一個(gè)有價(jià)值的成員。

3.運(yùn)用模擬的強(qiáng)制性紀(jì)律進(jìn)行練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德推理、自我控制和博愛。

4.通過班會(huì)的形式使學(xué)生參與道德決斷，分擔(dān)使教室成為學(xué)習(xí)和生活的良好處所的責(zé)任，營造一種民主的課堂氣氛。

5.以文化課為載體測試倫理問題，通過課程傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

6.培養(yǎng)學(xué)生互相幫助和互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神及技巧。

7.通過培養(yǎng)學(xué)生的校內(nèi)責(zé)任感、學(xué)習(xí)熱情和勞動(dòng)興趣，使學(xué)生認(rèn)識勞動(dòng)技能的價(jià)值。

8.通過閱讀、協(xié)作、討論、決斷練習(xí)和辯論等方式鼓勵(lì)學(xué)生對道德問題做出積極思考。

9.培養(yǎng)學(xué)生以恰當(dāng)?shù)姆绞蕉皇潜┝Ψ绞矫鎸_突，接受沖突，解決沖突。

同時(shí)，全方位方案還要求學(xué)校做到：

1.以模擬角色、創(chuàng)造條件服務(wù)學(xué)校和社區(qū)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人的方式培養(yǎng)超越課堂的愛心。

2.在校園內(nèi)創(chuàng)造一種積極的道德文化氛圍，形成一個(gè)全校的大環(huán)境，補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.吸納學(xué)生家長和社會(huì)人士參與價(jià)值觀教育，協(xié)助父母做學(xué)生的第一道德教師，鼓勵(lì)父母支持學(xué)校品質(zhì)教育，廣泛尋找社會(huì)合作，鞏固校園教育的成果。

二、品質(zhì)教育的分析

（一）品質(zhì)教育的價(jià)值

1.繼承和整合了傳統(tǒng)品質(zhì)教育的理論

首先，它繼承了傳統(tǒng)道德教育理論的合理成分。例如，它再次肯定了道德教育要以開國之始的文化價(jià)值為取向;強(qiáng)調(diào)民主的課堂氛圍，強(qiáng)調(diào)積極的學(xué)校文化氛圍，強(qiáng)調(diào)相互合作的精神，強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用和學(xué)校、父母、社區(qū)共同協(xié)作的作用。

其次，它雖然反對教師的工作只是幫助學(xué)生明晰自己的價(jià)值觀、讓學(xué)生通過自主選擇和反省探究確立自己的價(jià)值觀念的主張，但他們繼承了傳統(tǒng)道德教育理論中十分重視發(fā)展學(xué)生的道德推理能力的傳統(tǒng)，重視發(fā)展學(xué)生的批判性思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行道德思考;同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐在學(xué)生道德發(fā)展中的作用，認(rèn)為良好的道德主要通過良好的道德行為表現(xiàn)出來，因此，在某種意義上，道德行為顯得尤為重要。

2.更強(qiáng)調(diào)道德的變革功能

相較于傳統(tǒng)品質(zhì)教育，里克納的品質(zhì)教育則處于現(xiàn)代多元文化社會(huì)里，沒有共同的文化背景與傳統(tǒng)，更無法談統(tǒng)一的道德體系。在極端個(gè)人主義導(dǎo)致的道德危機(jī)的情況下，品質(zhì)教育意味著改變社會(huì)現(xiàn)狀，改變多元文化社會(huì)的道德分歧和混亂狀況，控制個(gè)人的社會(huì)離心趨力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和尊重等傳統(tǒng)美德，尋求道德共識，從而為獲得社會(huì)的凝聚和有序提供基礎(chǔ)，因此品質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是道德的變革功能。

3.為學(xué)校德育教育提供了范本

強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，在引導(dǎo)下自我實(shí)踐，反對簡單灌輸，重視受教育者的品質(zhì)形成過程;強(qiáng)調(diào)品質(zhì)訓(xùn)練，作為西方的傳統(tǒng)道德教育，品質(zhì)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)通過日常生活中的道德實(shí)踐養(yǎng)成道德習(xí)慣，對于矯正現(xiàn)代道德教育的形式化、價(jià)值中立和虛無的傾向是很必要的。他們十分重視發(fā)展學(xué)生的動(dòng)手能力、推理能力和批判性思維以及道德實(shí)踐，認(rèn)為良好的品質(zhì)要通過良好的品質(zhì)行為表現(xiàn)出來，品質(zhì)行為是具有重要意義的，這些都體現(xiàn)了其實(shí)質(zhì)的教育主張。

（二）品質(zhì)教育的局限

里克納的品質(zhì)教育雖卓有成效，但作為一種價(jià)值教育，品質(zhì)教育仍然面臨著一些質(zhì)疑，最明顯的質(zhì)疑是體現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育方法這兩個(gè)方面。

1.品質(zhì)教育內(nèi)容的質(zhì)疑

首先，什么是品質(zhì)教育？美國是一個(gè)多元文化的社會(huì)，人們對于世界觀、價(jià)值觀、人生觀等常常有著不同的理解，因此對于“什么是品質(zhì)教育”這一問題，由于倡導(dǎo)者眾多，加上缺少頂層設(shè)計(jì)，到目前為止并沒有形成一個(gè)完全統(tǒng)一的意見。全國各州只是根據(jù)自己所認(rèn)為的品質(zhì)教育的內(nèi)涵來制定學(xué)生品質(zhì)教育的目標(biāo)，在品質(zhì)教育的具體實(shí)踐過程中，各個(gè)學(xué)校所確立的核心價(jià)值觀的數(shù)量和具體內(nèi)容又不盡相同。

其次，如何達(dá)成價(jià)值觀的共識？品質(zhì)教育主張學(xué)校、家長和社區(qū)成員要對什么是核心價(jià)值觀以及學(xué)校應(yīng)該教授哪些核心價(jià)值觀達(dá)成“共識”。但是在這樣一個(gè)多元化的社會(huì)中，來自不同社會(huì)階層、不同經(jīng)濟(jì)背景、不同政治背景、不同文化、不同意識形態(tài)的人對于道德的理解是千差萬別的。

如何能確保這一核心價(jià)值觀的“共識”不是一部分人的價(jià)值觀，不是一部分人的意識形態(tài)？在美國的政治文化中，如何保證這種“共識”不受自由派和保守派執(zhí)政黨的影響？我想里克納博士在提倡教授核心價(jià)值觀時(shí)，顯然忽略了對品質(zhì)及品質(zhì)教育問題社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化和意識形態(tài)的分析。

2.品質(zhì)教育方法的質(zhì)疑

里克納通過事例證明講故事可以令學(xué)生信服并有助于建立融洽的師生關(guān)系，品質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)通過講故事、典禮、晨禱、集會(huì)等方式向?qū)W生傳遞核心價(jià)值觀，在理解、感悟的過程中讓學(xué)生達(dá)到明辨是非并踐行這些價(jià)值內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生品質(zhì)的發(fā)展。首先，教師的引導(dǎo)作用在這里不容忽視，但里克納并沒有量化引導(dǎo)的具體指標(biāo)，沒有可操作性;其次，這種去做被告知的事情的過程本身就是一種灌輸，學(xué)生都是有思想、有主見的獨(dú)立個(gè)體，將這樣的個(gè)體視為容器的做法結(jié)果必將是導(dǎo)致個(gè)性的喪失。事實(shí)上，很多學(xué)校強(qiáng)制要求學(xué)生尊重權(quán)威，而不去管這些權(quán)威值不值得尊重，這種做法也遭到了家長和社區(qū)成員的反對。

三、品質(zhì)教育的反思

（一）重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

任何一個(gè)國家的文化的發(fā)展都具有歷史的繼承性，拋棄傳統(tǒng)，文化就會(huì)失去根基，成為無源之水、無本之木。在美國出現(xiàn)道德真空的時(shí)候，美國人看到簡單地否定對青少年的品質(zhì)教育是不正確的，強(qiáng)烈地呼吁品質(zhì)教育的回歸。由此可見，道德教育也是如此。

對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，就是對學(xué)校德育思考的繼往開來，既離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的繼承，離不開對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)以及我們精神生活的對照，也離不開對西方相關(guān)理論、經(jīng)驗(yàn)、做法的借鑒。我們要正確地堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則，同時(shí)也必須看到在傳統(tǒng)道德教育理論和方法中，其既具有精華，也有糟粕，我們必須應(yīng)用馬克思主義的“揚(yáng)棄”方法認(rèn)真地進(jìn)行梳理，為我所用。

（二）關(guān)注各種教育力量的整合

就像里克納所說，“學(xué)校不能單獨(dú)承擔(dān)品質(zhì)教育的全部職責(zé)，品質(zhì)教育的挑戰(zhàn)是全方位的——家庭、信仰團(tuán)體、青年組織、商業(yè)部門、政府、媒體——所有觸及青年人生活的因素，走到一起共同提高孩子們的品質(zhì)，并最終提高我們文化的品質(zhì)”。

我們在進(jìn)行道德教育時(shí)，也應(yīng)該盡量爭取一切可以獲得的支持，我們應(yīng)該借鑒美國品質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)校、家庭和社區(qū)的品質(zhì)教育合力，讓學(xué)校為家庭的幸福和社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)，同時(shí)也要讓家庭和社會(huì)積極地配合學(xué)校道德教育的各項(xiàng)工作。無論從文化價(jià)值觀還是從教育頂層設(shè)計(jì)角度來看，我們都有著美國無法比擬的優(yōu)勢，正所謂下面千根針，上面一條線。全社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，在教育部新課改、推行素質(zhì)教育的頂層設(shè)計(jì)藍(lán)圖引領(lǐng)下，學(xué)校、家庭和社區(qū)的品質(zhì)教育只需要我們穿針引線。

（三）繼續(xù)“以人為本”的學(xué)生觀

里克納認(rèn)為與學(xué)生建立一種融洽的關(guān)系就是建立一種溫暖的、有人情味的、適當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系。這種師生關(guān)系可以使學(xué)生輕松地回答問題，更易于接受老師的道德指導(dǎo)。沒有這種關(guān)系，一個(gè)老師的道德影響力會(huì)大大削弱。而且，研究表明成人和孩子之間的溫暖、愛護(hù)的關(guān)系是孩子樹立愛心的關(guān)鍵所在。

在教育實(shí)踐中，教師對學(xué)生應(yīng)有明確地認(rèn)識：學(xué)生是一個(gè)需要引導(dǎo)，需要不斷獲得成長條件，進(jìn)而在生命歷程中不斷自主成長的人。尊重和信任學(xué)生，是樹立“以人為本”學(xué)生觀的前提;尊重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，是樹立“以人為本”學(xué)生觀的關(guān)鍵。學(xué)生如果能夠感受到他們在學(xué)校有適當(dāng)?shù)刈灾餍?，可以進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)并取得成功，他們就會(huì)主動(dòng)參與到?jīng)Q策的過程中，并且感受到對班級、對社會(huì)都是應(yīng)該負(fù)有責(zé)任的，這對他們未來的品質(zhì)發(fā)展是十分有利的。

在國內(nèi)近些年新課改的背景下，“以人為本”的學(xué)生觀已經(jīng)越來越被更多的教師提出，不僅應(yīng)用在課堂教學(xué)上（摒棄填鴨式課堂，推崇自主式的有效課堂）、也實(shí)踐于班級管理中（從以教師為主導(dǎo)、單純的制度管理和說教，轉(zhuǎn)向以學(xué)生為主導(dǎo)教師引導(dǎo)、自我管理形成良好班風(fēng)）。無論從學(xué)校文化還是班級氛圍，涌現(xiàn)的一批管理模式都足以證明，“以人為本”的學(xué)生觀正被一線教師所運(yùn)用而且卓有成效。在當(dāng)前素質(zhì)教育的改革浪潮中，“以人為本”的學(xué)生觀更是指導(dǎo)素質(zhì)教育改革的核心，從而真正實(shí)現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”。

（四）強(qiáng)調(diào)教師品質(zhì)素養(yǎng)的提高

“道德價(jià)值觀是身教的，而不是言傳的?！崩锟思{博士認(rèn)為這句話只對了一半，應(yīng)該說既是身教的（通過好的道德楷模），也是言傳的（通過正當(dāng)?shù)慕淌冢ＫJ(rèn)為一個(gè)好的教師對學(xué)生價(jià)值觀和品質(zhì)是有影響力的，從古典意義上說是一個(gè)傳道者。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”我國唐代思想家韓愈早在1200年前就已經(jīng)提出了這個(gè)觀點(diǎn)。

教師的職責(zé)是一個(gè)艱巨的過程，要求教師有高度的責(zé)任心的同時(shí)也要時(shí)時(shí)注意提高自己的品質(zhì)素養(yǎng)，做到言傳與身教的統(tǒng)一，以有聲的行動(dòng)和無聲的語言對學(xué)生的行為產(chǎn)生感化作用。面對與時(shí)俱進(jìn)的不斷更新龐大的道德結(jié)構(gòu)，面對可以多渠道獲得多元文化價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)體系，教師更應(yīng)該“活到老學(xué)到老”。對學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)教育，教師的言行首先具有品質(zhì)的修養(yǎng)，然后才能以自己人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂：“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實(shí)踐上進(jìn)行“修行”，使自己成為學(xué)生心目中的合格的品質(zhì)教育工作者。

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