生態(tài)翻譯學(xué)視角下《聊齋志異》英譯本的三維轉(zhuǎn)換研究

【摘要】自西漢時(shí)期絲綢之路的開(kāi)辟，中國(guó)與西方世界貿(mào)易往來(lái)的同時(shí)也產(chǎn)生了不同文化和思想之間的碰撞與交流。如何讓中國(guó)文化走出去、在國(guó)際上塑造中國(guó)形象，成了當(dāng)前的重要目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)翻譯，尤其是中國(guó)文化典籍的翻譯。本文筆者從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，選取《聊齋志異》宋賢德英譯本，分析其中國(guó)文化專(zhuān)有項(xiàng)英譯的處理，探索如何在微觀層面上實(shí)現(xiàn)三維轉(zhuǎn)換。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué);《聊齋志異》英譯;文化專(zhuān)有項(xiàng)

【作者簡(jiǎn)介】呂含，信陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

經(jīng)典文學(xué)作品《聊齋志異》是清代著名小說(shuō)家蒲松齡的著作，書(shū)中塑造了大量生動(dòng)的狐仙、妖怪、鬼獸等形象，并借此表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)社會(huì)的黑暗面進(jìn)行了有力的批判，取得了中國(guó)文言小說(shuō)的最高成就?，F(xiàn)存的《聊齋志異》英譯本研究中大多以翟里斯、閔福德、衛(wèi)三畏等人的選譯本為文本，而美國(guó)漢學(xué)家宋賢德于2014年推出的《聊齋志異》全譯本卻鮮少有相關(guān)研究涉及。本文筆者運(yùn)用胡庚申的生態(tài)翻譯學(xué)理論，試圖探索《聊齋志異》宋賢德全譯本中文化專(zhuān)有項(xiàng)的英譯，分析如何在微觀層面上實(shí)現(xiàn)“適應(yīng)性選擇”。

一、生態(tài)翻譯學(xué)與中國(guó)文化專(zhuān)有項(xiàng)

1.生態(tài)翻譯學(xué)。生態(tài)翻譯學(xué)的前身為“翻譯適應(yīng)/選擇論”，這種翻譯理論以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)/選擇”學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)。該理論認(rèn)為翻譯的實(shí)質(zhì)是譯者適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)，在翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的翻譯原則，而在翻譯方法上側(cè)重“三維”轉(zhuǎn)換：語(yǔ)言維、文化維和交際維。

在此基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的理清，生態(tài)翻譯學(xué)作為一種研究范式逐步誕生，與其前身相比有諸多方面的變化和超越。它以新生態(tài)主義為理論指導(dǎo)，結(jié)合了西方的生態(tài)學(xué)研究和中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)理念。該理論系統(tǒng)探討“翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和‘翻譯群落生態(tài)及其相互作用，致力于對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體進(jìn)行綜觀和描述”。

2.文化專(zhuān)有項(xiàng)。西班牙學(xué)者艾克西拉與1996年定義了“文化專(zhuān)有項(xiàng)”，即“文中的某一項(xiàng)目，由于有不同的文本地位，其在源語(yǔ)文本中的功能和含義轉(zhuǎn)移到譯文時(shí)發(fā)生了翻譯困難”。同時(shí)，也提出了一個(gè)對(duì)應(yīng)的翻譯策略分類(lèi)法。根據(jù)此定義，文化專(zhuān)有項(xiàng)并不僅僅局限于單一形式，它可以是詞、短語(yǔ)、句字、甚至篇章。因而，本文除了分析《聊齋志異》中詞語(yǔ)形式的文化專(zhuān)有項(xiàng)，也考慮到語(yǔ)音和句子層面的翻譯難點(diǎn)，如文言文中的駢散句和對(duì)偶句。

二、文化專(zhuān)有項(xiàng)的分類(lèi)

文化的定義有百余種，其中奈達(dá)的文化分類(lèi)被選為本課題的分類(lèi)模式，因其兼顧了物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面，包括生態(tài)文化、社會(huì)文化、物質(zhì)文化、宗教文化和語(yǔ)言文化五大類(lèi)。

由于各民族生活的地理位置和生態(tài)環(huán)境的差異，生態(tài)條件也有不同的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在動(dòng)物、植物、氣候、方位等地理詞匯上。《聊齋志異》中的生態(tài)文化專(zhuān)有項(xiàng)大多包含隱喻或作委婉語(yǔ)使用，具有特殊含義，如動(dòng)物類(lèi)的“駑駘”和“豚兒”是古人用來(lái)自謙的詞匯。植物類(lèi)的“細(xì)柳”用來(lái)形容女子纖細(xì)婀娜的姿態(tài)，而方位類(lèi)的“北兵”實(shí)際上是指清兵。

社會(huì)文化包羅萬(wàn)象，存在于人們的日常生活和交際中，包括社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系、行為習(xí)慣、社會(huì)階層、 規(guī)章制度、生活方式、歷史背景等?！读凝S志異》中包括大量的社會(huì)文化專(zhuān)有項(xiàng)，如表示婚喪嫁娶習(xí)俗的“吉期”和“冰斧”，表示科舉制度的“秀才”以及表示社交禮儀的“折柬”等等。

物質(zhì)文化專(zhuān)有項(xiàng)指人們?cè)谌粘Ｉ钪兄圃斐鰜?lái)的物質(zhì)實(shí)體，在《聊齋志異》中大多以建筑物、服飾、生活用品、樂(lè)器等名詞來(lái)體現(xiàn)，如服飾類(lèi)的“靴”，生活用品類(lèi)的“幾”，以及樂(lè)器類(lèi)的“簫管”和“琵琶”。

宗教文化在奈達(dá)的分類(lèi)中分為宗教傳說(shuō)和宗教信仰兩部分。儒家的“忠孝仁義”，佛家的“業(yè)滿(mǎn)劫脫”，道家的“天師”和“葫蘆”，甚至民間信奉的白蓮教都是蒲松齡用以抨擊當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的有力武器。

語(yǔ)言文化指一種語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、句式、篇章等層面上的特點(diǎn)。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，兩種語(yǔ)言本質(zhì)上的差異也造成了翻譯上的困難，如“今夕何夕，見(jiàn)此涼人”。

語(yǔ)音上，涼人與《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中“今夕何夕，見(jiàn)此良人” 的 “良人” 為同音異形詞，借用這層含義，以相戲謔。另外，《聊齋志異》中，尤其是異世氏里多用駢散句和對(duì)偶句，這也是文言文的特點(diǎn)之一。

三、譯者的適應(yīng)性選擇

1. 語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇指譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。蒲松齡善于用多義詞來(lái)表現(xiàn)人物性格和推動(dòng)故事情節(jié)，如：

例1：有女郎攜婢，捻梅花一枝······遺花地上，笑語(yǔ)自去。

譯文：Accompanied by a maid， there was a young woman holding a branch of plum blossoms...Leaving the plum blossom branch behind on the ground， laughing and chattering， she walked away.

注釋?zhuān)篖eaving the plum blossom branch behind： Pu is playing with semantic ambiguity here—yí， to leave behind， can also be read as wèi， to send or present as a gift， suggesting that perhaps Yingning （despite her later comments to the contrary） is entirely aware of the “taken” she has left for Wang to find.

“遺”在漢語(yǔ)中是一個(gè)多音字，讀音為yí時(shí)，意為遺落，遺失，留下;讀音為 wèi時(shí)，意為給予，贈(zèng)送。通過(guò)原文情節(jié)，此處的“遺”應(yīng)做第一層含義理解，因此宋賢德將其譯為“l(fā)eaving”。但就故事情節(jié)而言，下文的拾花人王子服很有可能誤以為梅花是嬰寧贈(zèng)予他的。因而，譯本中添加了文外注釋?zhuān)忉屃诉@種可能性，更好地實(shí)現(xiàn)了原文和譯文的生態(tài)平衡。

2. 文化維的轉(zhuǎn)換。蒲松齡筆下的動(dòng)物和植物大多被賦予了感情色彩，如形容女子美貌的“畫(huà)黛彎蛾”“室對(duì)芙蓉”，形容人心狠手辣的“羊狠狼貪”“鹿馬之奸”等。宋賢德是一位研究型的譯者，他的譯本中盡量保留了原語(yǔ)中的文化意象，采用直譯加文外注釋的方式，試圖讓目標(biāo)語(yǔ)讀者理解原語(yǔ)中典故、隱喻等。

例2：席地枕石，臥看牛女。

宋譯：Putting his mat down on the platform and resting his head on a stone， he lay down to gaze at the Cowherd and the Weaving Maid.

Note： The Cowherd and the Weaving Maid： The Cowherd constellation is recognized in Chinese astronomy is recoginzed in Chinese astronomy as the beginning point of the tian di zhi shu， or astronomical record of the universe...

宋賢德詳細(xì)解釋了牛郎和織女之間的愛(ài)情故事以及這個(gè)故事在中國(guó)天文學(xué)中的重要意義。這種處理方式既能保留原有文化，也能讓目標(biāo)語(yǔ)讀者熟悉牛郎和織女之間的愛(ài)情故事，更深層次地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了文化層面的原文和譯文的生態(tài)平衡。

3. 交際維的轉(zhuǎn)換。交際維的適應(yīng)與轉(zhuǎn)換意味著譯者不僅要傳遞原文的信息、體現(xiàn)文化內(nèi)涵，還要使目的語(yǔ)讀者領(lǐng)會(huì)原文作者的意圖，從而實(shí)現(xiàn)交際目的。

由于《聊齋志異》中篇目眾多，其交際意圖也多種多樣，總的來(lái)說(shuō)，可以歸結(jié)于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和批判。蒲松齡善用說(shuō)鬼談狐的方式批判明清時(shí)期的政治制度、社會(huì)問(wèn)題等。蒲松齡筆下愛(ài)情故事中的男主角多為落魄書(shū)生，窮困潦倒，女主角多為美麗善良并且勇敢向封建禮教挑戰(zhàn)的女子。因此，故事中多用司馬相如與卓文君的故事來(lái)描述男女主角勇于追求愛(ài)情，不愿受封建禮法的約束，如：

例3：...此子才名亦不惡，但有相如之貧。

宋譯：This young man' s reputation for talent isn' t bad， but he' s as poor as Xiangru.

Note： Xiangru： Sima Xiangru （179-113 B.C.E）， a famous poet who was impoverished， successfully wooed the wealthy widow Zhuo Wenjun， with his lyrics while playing his zither-like qin.

“相如之貧”用來(lái)代指故事中對(duì)阿寶癡心不已的孫子楚，盡管他窮困潦倒，但其才華橫溢。宋賢德采用了直譯的翻譯方法，但司馬相如與卓文君的故事并沒(méi)有被目標(biāo)語(yǔ)讀者所熟知，因而譯本中增加了文外注釋?zhuān)@樣更能體現(xiàn)出原文作者對(duì)孫子楚的欣賞，因而也更能實(shí)現(xiàn)與原文同等交際意圖。

四、結(jié)語(yǔ)

由于中國(guó)文化典籍的宣傳力度加大，典籍英譯本在英語(yǔ)世界的影響力也逐步擴(kuò)大。中國(guó)文化如何走向世界需要多角度考慮，其中最應(yīng)引起重視的是優(yōu)秀的翻譯和貼切的譯本。目前，與外譯中相比，中譯外的力量非常薄弱。系統(tǒng)地研究譯者處理文化專(zhuān)有項(xiàng)的方式，摸索出一條處理中國(guó)文化專(zhuān)有項(xiàng)的道路，選用目的語(yǔ)讀者更能接受的方式來(lái)傳播中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Aixelá， F. Culture-specific items in translation. In R. Alvarez&M. Vidal （eds.）， Translation， Power and Subversion[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Press， 1996.

[2]Nida， E. A. Toward a Science of Translating[M]. Leiden： E. J. Brill， 1964.

[3]Pu Songling. Strange Tales from Liaozhai， trans. By Sidney L. Sondergard[M]. California： Jain Publishing Company， 2008.

[4]胡庚申.從術(shù)語(yǔ)看譯論——翻譯適應(yīng)選擇論概觀[J].上海翻譯， 2008（02）：1-5.

[5]胡庚生.生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[6]蒲松齡（著），黃友義等（譯）.聊齋志異選：漢英對(duì)照[M].北京：外文出版社，2007.