傳播學(xué)視角下的美術(shù)經(jīng)典研究

孫詩謙 沈雨婷

摘 要：傳播學(xué)是研究人類信息傳播行為、現(xiàn)象及其規(guī)律的多學(xué)科交叉融合的綜合性學(xué)科，是一門新興的顯學(xué)。美術(shù)經(jīng)典是人類文明的集中體現(xiàn)，學(xué)習(xí)美術(shù)經(jīng)典是新時(shí)代美育的重要內(nèi)容之一。在萬物互聯(lián)飛速發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)字化是其傳播的主要形式。文章從傳播學(xué)的視角分析研究美術(shù)經(jīng)典的傳播要素，以正確認(rèn)識(shí)數(shù)字化這一新的傳播形式，找到美術(shù)經(jīng)典與新時(shí)代的契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)經(jīng)典;傳播學(xué);數(shù)字化

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（16B040）階段成果。

傳播學(xué)是研究人類信息傳播行為、現(xiàn)象及其規(guī)律的多學(xué)科交叉融合的綜合性學(xué)科。1948年美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在其發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出了5W理論，即who、what、 whom、 which channel、 what effect，奠定了傳播學(xué)研究領(lǐng)域控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析五大基本內(nèi)容的基礎(chǔ)。美術(shù)經(jīng)典是人類文明的重要代表，學(xué)習(xí)美術(shù)經(jīng)典是新時(shí)代美育的重要內(nèi)容之一。在萬物互聯(lián)飛速發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)字化是其傳播的主要形式。

一、創(chuàng)作者和傳播者

經(jīng)典的本質(zhì)屬性是傳播，只有在被認(rèn)知的過程中經(jīng)典的功能才能發(fā)揮出來。作為經(jīng)典作品的創(chuàng)作者和傳播者，藝術(shù)家們通過畫面符號(hào)的關(guān)聯(lián)來詮釋畫面意義，將帶有主觀個(gè)性化的釋義融入作品中，再通過賦予其藝術(shù)表現(xiàn)手法來進(jìn)行個(gè)性化、形象化的表達(dá)。這融入釋義的整個(gè)過程就是藝術(shù)家審美意識(shí)的能動(dòng)體現(xiàn)。

美術(shù)經(jīng)典理論上應(yīng)該分為經(jīng)典作品和經(jīng)典大師。經(jīng)典作品是時(shí)代和作者最優(yōu)秀、最典型的代表作品，是集中反映作者審美意識(shí)和思想感情的作品。但要深入了解藝術(shù)家的審美世界，往往要對(duì)作者的創(chuàng)作社會(huì)背景、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作過程、藝術(shù)觀、情感以及思想歷程等做出全面的了解和深入的研究。兩者的關(guān)系還需要辯證看待，并不是經(jīng)典作品的作者都是經(jīng)典大師，也不是經(jīng)典大師的作品都是美術(shù)經(jīng)典作品。

在馬克思經(jīng)典的二元框架下，美術(shù)經(jīng)典是作為上層建筑而存在的。古今中外的美術(shù)經(jīng)典作品往往都受到社會(huì)文化環(huán)境、作者個(gè)人思想境界、作品性質(zhì)與內(nèi)涵表達(dá)等各方面的影響，有著各自的個(gè)性特征。美術(shù)經(jīng)典作品是歷史文化的結(jié)晶，具有時(shí)代特性，其時(shí)代特性及其所反映的受時(shí)代精神、時(shí)代環(huán)境的影響都存在著尤為明顯的差異化特征。

二、經(jīng)典本身

美術(shù)經(jīng)典是具有人文藝術(shù)內(nèi)涵，可折射出人類道德情懷和思想價(jià)值體系等的具有內(nèi)在價(jià)值的藝術(shù)作品，是歷經(jīng)人文歷史長(zhǎng)河沐浴后去偽存真的精良之作，其形成往往是人類歷史發(fā)展中藝術(shù)文化領(lǐng)域的高峰體現(xiàn)，即人類在人文藝術(shù)領(lǐng)域下對(duì)可知與不可知世界所產(chǎn)生的情緒反映與認(rèn)知表達(dá)。關(guān)于美術(shù)經(jīng)典內(nèi)容的意義，可以用瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾①的語言學(xué)理論來解釋，他認(rèn)為符號(hào)的意義是通過關(guān)聯(lián)來制造的。后來，法國(guó)符號(hào)學(xué)理論大師羅蘭·巴特②又進(jìn)一步提出，符號(hào)在被指向新的所指時(shí)，更深刻的涵義就隱含在了這個(gè)新的指向過程中。美術(shù)經(jīng)典的形成與確立是人們?cè)跉v史的積淀中形成的共識(shí)，它有著相對(duì)的穩(wěn)定性，但并非一成不變的，影響美術(shù)經(jīng)典生成的有其自身因素，也有外部因素。

（一）美術(shù)經(jīng)典的構(gòu)成要素

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，首先在于經(jīng)典的內(nèi)在屬性，即作品的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)品質(zhì)和精神內(nèi)涵;同時(shí)，意識(shí)形態(tài)、文化權(quán)利、教育傳播和讀者接受等多個(gè)層面的外部因素也是經(jīng)典生成的重要因素。美術(shù)經(jīng)典由其美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共同組成。

美術(shù)經(jīng)典主要包括作品自身、創(chuàng)作過程及其后續(xù)影響。作品自身美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵是決定作品能否成為經(jīng)典的先決要素，創(chuàng)作過程和影響是其外延，創(chuàng)作過程和作品本身在創(chuàng)作完成后已基本定型，但也存在再創(chuàng)造的發(fā)生。影響（包含社會(huì)、歷史、審美、經(jīng)濟(jì)等多方面影響）是作品冠以“經(jīng)典”榮耀的本質(zhì)原因，若影響消失，經(jīng)典之謂也將無存。

美感是美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。美術(shù)經(jīng)典必須具有美感且是能夠引起人們審美愉悅的形式，能夠激起人內(nèi)心深處的共鳴。它通過構(gòu)圖、形象、色彩、技法、形式意味、思想內(nèi)涵等表現(xiàn)出來。人類的審美有一定標(biāo)準(zhǔn)，但從不限定標(biāo)準(zhǔn)，美感有一定的個(gè)人傾向，但從沒有固定樣式，這是藝術(shù)得以自由的保障，也是其具有無限發(fā)展空間的根基。

（二）時(shí)間沉淀是經(jīng)典的初級(jí)門檻

“經(jīng)典”“大師”二詞在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中往往過于寬泛，有時(shí)成為優(yōu)秀的代名詞，甚或成為恭維的借口和商業(yè)宣傳的噱頭。如果將浩若繁星的藝術(shù)史上有所記載和傳承的作品都稱之為經(jīng)典，那么經(jīng)典未免太過泛濫。經(jīng)典必須是時(shí)代文化高峰處的代表作品，但一定時(shí)代文化的代表作品卻不一定能稱之為經(jīng)典，還要看該時(shí)段文化是否達(dá)到一定的歷史高度?？梢?，經(jīng)典作品必須具有歷史性的審美高度或超前意識(shí)。沒有歷史的積淀和時(shí)間的辨識(shí)，作品會(huì)略顯淺薄，能稱得上經(jīng)典的，要有一定程度的歷史積淀。

（三）傳播是經(jīng)典生成外因的主要特征

社會(huì)是人的集合，經(jīng)典必須在社會(huì)傳播中得到人的認(rèn)可，形成影響才能真正具備“經(jīng)典”之實(shí)。經(jīng)典的傳播過程主要由三種模式：其一，傳承經(jīng)典，即接受再傳播;其二，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，即本來已經(jīng)存在的，后經(jīng)發(fā)掘;其三，創(chuàng)造經(jīng)典，可指經(jīng)典的創(chuàng)作，也可指人為的制造經(jīng)典，即經(jīng)典化。失傳與無傳是經(jīng)典傳播和形成過程的兩大可變因素，失傳是曾經(jīng)輝煌，后被中斷，無傳是一定時(shí)期內(nèi)沒有被發(fā)現(xiàn)或價(jià)值不被認(rèn)可。

三、信息時(shí)代的傳播途徑

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、影視、藝術(shù)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了諸多影響，具體體現(xiàn)為數(shù)字化新媒介在各領(lǐng)域的技術(shù)滲入?；诨ヂ?lián)網(wǎng)大環(huán)境下的數(shù)字媒體是對(duì)傳統(tǒng)模擬媒體的數(shù)字化，其數(shù)字化傳播形式影響了固有的傳播方式，也開創(chuàng)了新的傳播途徑。

當(dāng)下數(shù)字化信息時(shí)代也常被稱為讀圖時(shí)代，圖像閱讀最能體現(xiàn)美術(shù)的傳播特征。2019年習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中對(duì)全媒體時(shí)代做了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體四個(gè)層次的闡釋。全媒體傳播是指采用文字、聲音、影像、動(dòng)畫等手段，利用廣播、電視、期刊、網(wǎng)絡(luò)等形態(tài)，全方位傳播媒介內(nèi)容，使受眾全時(shí)空感知的一種全新傳播途徑。

我國(guó)數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)在穩(wěn)步進(jìn)行中，如敦煌藝術(shù)方面的數(shù)字化建設(shè)，我國(guó)敦煌研究院關(guān)于敦煌藝術(shù)的研究、修復(fù)工作一直在如火如荼地進(jìn)行著。近些年，敦煌藝術(shù)元素在人們生活中隨處可見，大到高樓建筑，小到衣著服飾，敦煌藝術(shù)元素裝點(diǎn)成了一道道靚麗的風(fēng)景線。這些獨(dú)特的敦煌藝術(shù)元素的應(yīng)用使人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)識(shí)，有利于國(guó)民文化認(rèn)同度的提升。

敦煌莫高窟的數(shù)字展示中心通過一系列數(shù)字化內(nèi)容的呈現(xiàn)，使人們?cè)趨⒂^莫高窟前能對(duì)整個(gè)莫高窟的基本構(gòu)造、建筑特征、人文歷史、注意事項(xiàng)等方面有一個(gè)大致的了解。當(dāng)前數(shù)字展示中心發(fā)展空間尚足，亟待解決的問題是數(shù)字影片設(shè)施建設(shè)及內(nèi)容單調(diào)的問題，動(dòng)畫展示方面也有待提升。敦煌博物館也是一個(gè)展示敦煌藝術(shù)元素、弘揚(yáng)民族魅力的巨大舞臺(tái)。在這里，它會(huì)以交互式動(dòng)畫的模式存在，人們?cè)谌藱C(jī)互動(dòng)下能全面認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵。

國(guó)外的數(shù)字化技術(shù)也日益成熟，如文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)經(jīng)典作品就愈來愈多地在多媒體平臺(tái)上展示。這種數(shù)字化形式是互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下數(shù)字化新技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行融合的體現(xiàn)，它結(jié)合了多種藝術(shù)形式，具有傳播面更大、受眾面更廣、表現(xiàn)形式多樣且豐富的特點(diǎn)，使作品得以在傳播過程中繼續(xù)保持著其自身屬性。

美術(shù)經(jīng)典在這一多元聚合平臺(tái)內(nèi)產(chǎn)生的傳播效果得到無限放大，美術(shù)經(jīng)典的傳播由主要依據(jù)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)媒體傳播逐步發(fā)展為信息時(shí)代環(huán)境下的數(shù)字化傳播，并在全媒體時(shí)代不斷拓展新路徑。全方位、全時(shí)空、全員、全效的媒體傳播方式也契合了培育新時(shí)代社會(huì)主義美育精神的需求。

四、受眾與效果分析

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在審美接受的過程中，有教育、學(xué)習(xí)、研究、詮釋、實(shí)用五種基本形式。接受的途徑有學(xué)校課堂、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、手機(jī)、電腦等，接受的媒介有圖像、影像、文字、物品等，既有線上，也有線下，通過的平臺(tái)有學(xué)校、美術(shù)館、文化館、博物館、圖書館等實(shí)體單位，也有網(wǎng)站、應(yīng)用商電、官微等線上平臺(tái)。在接受的過程中，既有對(duì)經(jīng)典的解讀，也有對(duì)經(jīng)典的闡釋，有模仿、有挪用、有實(shí)用，也有惡搞。對(duì)于美術(shù)經(jīng)典的解讀，斯圖亞特·霍爾③認(rèn)為，意義在解碼的這個(gè)過程中是具有多樣性的，受眾對(duì)事物意義的解碼過程應(yīng)是主動(dòng)而非被動(dòng)。

對(duì)受眾而言，其對(duì)美術(shù)經(jīng)典的解碼過程并非簡(jiǎn)單的直接鏡像，而是更加主觀的個(gè)性化解碼過程。不同個(gè)體經(jīng)受同一經(jīng)典作品的熏陶后，均會(huì)對(duì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在思想情感進(jìn)行自發(fā)的主觀解構(gòu)，其意義解讀不盡相同，會(huì)有各類情感表現(xiàn)，從而形成頗具個(gè)性的主觀釋義。

就時(shí)下而言，在傳統(tǒng)傳播方式長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)上，信息時(shí)代數(shù)字化傳播的嵌入使美術(shù)經(jīng)典傳播有了更強(qiáng)的交互性，使被動(dòng)接受的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袇⑴c意識(shí)、具有選擇空間、具有實(shí)用價(jià)值的視聽體驗(yàn)，體現(xiàn)了科技對(duì)生活的改變，也體現(xiàn)了美術(shù)經(jīng)典傳播方式適應(yīng)時(shí)代變化的新趨勢(shì)。

五、結(jié)語

數(shù)字化傳播是美術(shù)經(jīng)典內(nèi)容傳播在當(dāng)前信息時(shí)代的主要特征，是進(jìn)行美術(shù)經(jīng)典傳播研究的重要內(nèi)容。我們必須在冗雜的信息化浪潮中堅(jiān)定信念，去偽存真，建立引領(lǐng)審美輿情的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美取向。從傳播學(xué)視角分析美術(shù)經(jīng)典生成的幾大要素，有助于正確認(rèn)識(shí)數(shù)字化這一新的傳播形式，找到美術(shù)經(jīng)典與新時(shí)代的契合點(diǎn)。

注釋：

①費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，瑞士語言學(xué)家。

②羅蘭·巴特，法國(guó)社會(huì)評(píng)論家。

③斯圖亞特·霍爾，英國(guó)當(dāng)代文化研究之父，提出了一種有關(guān)編碼與解碼的理論，認(rèn)為受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黨昊祺.從傳播學(xué)角度解構(gòu)微信的信息傳播模式[J].東南傳播，2012（7）.

[3]閆鑫.山西美術(shù)經(jīng)典的當(dāng)代傳播研究[D].清華大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：

孫詩謙，衡陽師范學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)、繪畫。

沈雨婷，衡陽師范學(xué)院學(xué)生。研究方向：美術(shù)。