馬克思資本批判的詩性隱喻譜系

李瑞瑞,孫迎光

馬克思首次運用辯證法分析資本主義經濟，形成了“政治經濟學批判”。他將《資本論》視為藝術的整體，其資本批判的辯證敘事方法既有概念性的理性思維，表現(xiàn)為經濟學范疇的理論形式；又有隱喻性的詩性思維，表現(xiàn)為詩性隱喻的形式。理性批判與詩性批判不可分割地統(tǒng)一于馬克思的資本批判之中，其中，理性思維是主線，詩性隱喻是輔線，理性思維內含詩性隱喻(如上層建筑概念內含隱喻)，詩性隱喻的出場必然伴隨有理性批判。雖然如此，隱喻性的詩性思維也仍鋪展出相對獨立的敘述線索和體系，形成一個對資本批判的詩性隱喻譜系。

目前學界已經關注到馬克思思想中的隱喻維度，但馬克思資本批判中詩性隱喻的譜系性問題尚沒有得到挖掘。德里達指出：“馬克思就一直想在一種本體論中建立他的對幽靈的幻影的批判或驅魔術?！?1)德里達：《馬克思的幽靈》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第168頁。而這種批判或驅魔術正是在詩性隱喻譜系中獲得形象化的呈現(xiàn)的。并且，任何一個資本批判的隱喻都不可能在孤立地考察中得到較為全面的把握，它們是在整個《資本論》的詩性隱喻譜系中獲得界定和賦義的。忽略了詩性隱喻譜系，就無法對《資本論》的藝術性獲得整全的觀照。此外，金永兵教授指出：“在整個 20世紀，‘馬克思的幽靈’始終伴隨著當代中國的歷史發(fā)展；而在改革開放之后，馬克思主義文論研究逐漸脫離政治性束縛而趨向于‘回到馬克思’?！?2)金永兵、朱兆斌：《“回到馬克思”與當代性建設——改革開放40年中國馬克思主義文論研究的回顧與反思》，《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2018年第6期。對馬克思的幽靈隱喻及其譜系的審視，正是“回到馬克思”的一個有機節(jié)點。

保羅·利科指出：“隱喻就是一種形象化表達?！薄坝靡环N觀念的符號來表示另一種觀念?！彪[喻是在感性的東西中指引需要被理解的東西，而后者本身不是感性的。隱喻處于像與不是之間，A(可見的外觀)暗示著B(不可見的意義)，借助A得以領會B。隱喻實現(xiàn)了感性現(xiàn)象與超感性意義的統(tǒng)一,它在不同的事物之間發(fā)現(xiàn)相似性?！半[喻可以被視為‘微縮的詩歌’”(3)保羅·利科：《活的隱喻》，上海：上海譯文出版社，2004年，第71頁、109頁、127頁。，隱喻性思維是詩性思維。

馬克思是一個隱喻天才，他對資本批判的敘事充滿了想象力。通過創(chuàng)造性的想象，馬克思以感性的事物描述抽象的事物，將不可見的事物“置于眼前”，以此產生驚異的理論效果，給資本批判注入感性的力量和活力。馬克思稱莎士比亞為最偉大的戲劇天才，后者激發(fā)前者詩性寫作的靈感?！顿Y本論》的核心是資本，《哈姆雷特》中的“幽靈”被馬克思轉接到資本之中，世界歷史成為資本這一幽靈展演的舞臺。圍繞著“幽靈”，馬克思建構了他的詩性隱喻譜系。這個譜系呈現(xiàn)為三個方面或階段：幽靈出場、幽靈顯形、驅逐幽靈。幽靈出場涉及的是資本的現(xiàn)象呈現(xiàn)?！顿Y本論》開篇第一句話是:“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！?4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。下引該書僅隨文夾注頁碼?！氨憩F(xiàn)”(erscheint)涉及外與內、顯與隱。上述兩個“表現(xiàn)”預示了一種現(xiàn)象與本質的關系。馬克思是從特定時代社會財富的“顯相”——商品出發(fā)，展示商品的“幽靈般的對象性”。當馬克思說“我們的研究就從分析商品開始”(第75頁)，顯然，這是要從“表現(xiàn)”去探求“本質”。由此，幽靈顯形涉及的就是資本的本質呈現(xiàn)。馬克思由外到內、由顯到隱，借助辯證思維方法讓“顯相”掩蓋下的資本本質得以呈現(xiàn)。進而，驅逐幽靈指的就是消滅資本的統(tǒng)治。從現(xiàn)象到本質的揭示服務于驅逐幽靈這一目的。這三個方面內在地關聯(lián)，構成總體性的詩性敘事。

馬克思的詩性隱喻譜系不是理性批判的簡單修飾，不是美學的附加物，其指向的是《資本論》的核心問題，即資本的內在矛盾運動及其滅亡趨勢。這個譜系有著光彩奪目的神韻和獨特的哲學內涵，彰顯了馬克思詩性思維的智慧。

一、幽靈出場

馬克思的《資本論》是從分析商品開始的。馬克思指出：“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕?！?第88頁)他指認在簡單而平凡的商品之中，充滿“形而上學的微妙和神學的怪誕”。這一指認給資本主義社會蓋上了幽靈印章，幽靈隱喻帶給世人對資本主義社會一種全新的感受。在《資本論》中，馬克思通過辯證理性分析與詩性隱喻敘事，將看似平常的商品神秘化，將尋常的貨幣魔法化，將普通的資本幽靈化，使人們對熟悉的東西產生陌生感、驚異感。由此，人們意識到資本主義社會的神秘與怪誕。

1.幽靈般的對象性——無差別的抽象人類勞動

在莎士比亞的《哈姆雷特》中，王子復仇的一切活動都從幽靈出場開始?！顿Y本論》的敘事方式與此一樣，帷幕拉開，幽靈出現(xiàn)，資本主義“神學的怪誕”景象徐徐展開，并越來越鮮明，最后呈現(xiàn)出觸目驚心的場景——《資本論》展示的“機器大工業(yè)”和“工作日”地獄般的場景?！顿Y本論》開篇提到的“龐大的商品堆積”給人造成沉重感、壓抑感。這句話暗示著人受到抽象的統(tǒng)治，現(xiàn)代世界已經進入幽靈與幻影時代。隨著馬克思理論分析的不斷深入，由商品到貨幣，由貨幣到資本，由資本周轉到社會總資本的再生產和流通，由生息資本到超額利潤轉化為地租等等，這一世界的魔幻色彩愈顯濃厚。

在《哈姆雷特》中，由于甲胄的遮蔽，老哈姆雷特亡靈的出場變成不可見的。這一不可見的東西引發(fā)王子的焦慮，他急切地試圖辨認出這一亡靈?！顿Y本論》中的幽靈也是不可見的。在“龐大的商品堆積”中隱藏著巨大的謎。馬克思指出：“現(xiàn)在我們來考察勞動產品剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。”(第51頁)“幽靈般的對象性”隱喻著處于隱藏狀態(tài)的商品價值，所有商品猶如被甲胄遮蔽，使人們無法直觀其價值真面目。馬克思借助想象將價值幽靈化，使其具有異靈般的生動形象?！叭绻麤]有上述隱喻，與‘抽象人類勞動’相應的勞動時間之成為商品價值難以言表，成了不可思議的事情?！?5)馬天俊：《論〈資本論〉商品觀的空間時間邏輯》，《現(xiàn)代哲學》2014年第4期。

由于資本主義社會受資本邏輯支配，“幽靈般的對象性”不是這一社會偶然的社會現(xiàn)象，而是與生俱來的、隱性的、本質性的社會現(xiàn)實。這一社會現(xiàn)實是古典政治經濟學家沒有關注到的東西。資本主義社會是由商品構成的社會，“龐大的商品堆積”與“幽靈般的對象性”形成辯證隱喻：在這個感性的世界——龐大的商品堆積的世界，隱含著價值這一超感性的不可捉摸的東西，展示了商品的感性與超感性的辯證統(tǒng)一。隱喻引發(fā)人們辨認幽靈真面目的欲望，這是《資本論》引人入勝的地方。

幽靈般的對象性不是思想的產物，而是抽象人類勞動在商品中的物化。何以馬克思要賦予它幽靈的形象呢?因為，商品的價值不是物質之“物”，它是活勞動變成的死勞動?！坝撵`般的對象性”與“死勞動”同樣形成辯證意蘊的隱喻：這一“死”者仿佛具有“活”的靈魂，它不可見，在這個社會成為一種邪惡的力量，以隱身的形式控制人、壓迫人。

隨后，馬克思進一步展示了商品的神秘性，將桌子的“舞蹈”搬上了資本主義社會的舞臺：“……桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉化為一個可感覺而又超感覺的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！?第88頁)商品這一對象化勞動，作為一種與工人相異的力量從活勞動中獲得自己的靈魂，它的戲劇性的幽靈舞蹈在資本主義的舞臺上瘋狂展演。只有在《資本論》的透視鏡中世人才看到這種魔幻展演。

2.機械怪物——機器大工業(yè)制造著人間地獄

幽靈有自己的母體，認識幽靈需要找到其老巢——機器大工業(yè)。馬克思將資本主義社會中生產商品的機器稱為“機械怪物”。這一隱喻與幽靈隱喻有著異曲同工之妙。盡管機械怪物是死勞動，它也是一個控制人、壓迫人的“活物”。資本主義社會出現(xiàn)了大工業(yè)，它對資本家是有益的，但對工人卻是有害的。機器具有令人驚訝的魔力，“在這里，代替單個機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉中迸發(fā)出來”(第438頁)。龐大的機械怪物產生龐大的商品堆積。前者的龐大是形體的描述，后者的龐大是數(shù)量的描述。這里再一次浮現(xiàn)出幽靈舞蹈——“機械怪物”的龐大肢體運動與器官的瘋狂旋轉。“機械怪物”是商品“幽靈舞蹈”的誕生地。“機械怪物”的瘋狂旋轉使大量商品涌入市場，使資本主義社會成為幽靈的狂歡場?！皺C械怪物”的瘋狂旋轉伴隨著商品的幽靈狂舞，形成資本主義的魔幻世界。

資本的狂歡制造著人間地獄。馬克思不僅閱讀莎士比亞的作品，也經常閱讀但丁的作品，《資本論》同樣受到但丁《神曲》的啟發(fā)。馬克思在《資本論》序言中說：“我仍然遵守偉大的佛羅倫薩人的格言：走你的路，讓人們去說罷！”(第13頁)這句話內涵極為豐富，它改編自但丁《神曲·煉獄篇》的第五章。維吉爾帶著但丁到了煉獄，維吉爾對但丁說：“人家的竊竊私語與你何干？跟隨我，讓人家去說長說短！”(6)但?。骸渡袂?，王維克譯，成都：四川文藝出版社，2017年，第147頁。馬克思修改了這句話。修改后的話語包含三層意思：第一，維吉爾即“理性”，在馬克思所處的時代，西方理性主義的弊端已經暴露出來，馬克思在揭示具有正負效應的魔法師的功過時，深刻地揭示了這一弊端。由而《資本論》不再跟隨維吉爾。第二，《資本論》不對輿論的偏見讓步。第三，通過《資本論》揭露資本主義生產方式的本質，引導世人巡覽資本主義的地獄空間，讓世人感受到《煉獄篇》中的描述并不遙遠與陌生，它就在資本主義的日常生活之中。

《資本論》在“機器大工業(yè)”和“工作日”中描述的種種剝削和虐待形式，展示了 “機械怪物”的狂舞和商品的幽靈舞蹈制造出類似但丁筆下的人間地獄的場景。馬克思指出：“工作日從12到14或15小時不等，此外還有夜間勞動，沒有固定的吃飯時間，而且多半是在充滿磷毒的工作室里吃飯。如果但丁還在，他會發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景?！?第286頁)馬克思在此處對人間地獄的描述與在序言中改編的格言前后呼應。龐大的機械怪物通過24小時不間斷的運作，壓榨工人制造出龐大的商品堆積，通過絕對剩余價值和相對剩余價值的生產實現(xiàn)資本積累，制造出地獄一般的場景。

3.拜物教批判

拜物教產生的條件在于商品的“幽靈般的對象性”，在于交換。在資本主義社會，商品的生產、交換、分配與消費建構起了“魔幻世界”，物與物的關系主宰著人與人的關系。這是一個顛倒的世界，如虛幻的宗教。馬克思用原始宗教的信仰形式——拜物教指稱資本主義社會的勞動異化現(xiàn)象，展開一種拜物教批判。幽靈、機械怪物使工人的生產活動仿佛是某種異己的神靈或魔鬼的活動，而不再是自己的自主活動。在這個異靈空間中，盛行著商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。馬克思指出：“因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教?！?第90頁)在拜物教的幻境中，人制造了商品，但作為商品生產主體的人卻被作為客體的商品所支配。人生產的商品越多，他獲得的就越少；商品的價值越高，他的價值就越低；人越是對商品崇拜，就越是喪失自我。人與商品、貨幣與資本的關系就像在宗教世界中人與神的關系一樣，商品、貨幣與資本成為“物神”。拜物教隱喻資本主義生活方式的普遍異化狀態(tài)。

4.具有拜物教性質的資本主義世界“就是顛倒的世界”

資本主義商品世界產生了拜物教，拜物教產生了顛倒的世界。在《哈姆雷特》中，王子有一句意味深長的話：“這是一個顛倒混亂的時代。”(7)莎士比亞：《莎士比亞全集》第6卷，朱生豪譯，北京：人民文學出版社，1994年，第311頁。它意指王子賦有扭轉乾坤的責任。《資本論》中同樣有這樣一種視角，它展示了資本主義世界顛倒混亂這一主題，讓人看到具有拜物教性質的資本主義世界“就是顛倒的世界”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第1頁。。資本是一種顛倒的社會關系，它像魔法師一樣具有顛倒一切的力量，它使個體受抽象統(tǒng)治，使人屈從于物的力量，造成了使用價值和價值的顛倒，活勞動(人)和死勞動(物)的顛倒，以及產品和生產者的顛倒。這種顛倒恰恰是資本存在的條件。在《資本論》中，馬克思指出，這一世界“是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”(9)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第940頁。。這一隱喻為無產階級扭轉乾坤埋下伏筆。

在資本的“興妖作怪”(馬克思語)下，顛倒的世界是由魔法控制的世界,“資本主義生產的當事人是生活在一個由魔法控制的世界里”(10)《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第375頁。。馬克思通過貨幣的神力描繪了這個由魔法控制的世界。他在《1844年經濟學哲學手稿》中引用莎士比亞的《雅典的泰門》，展示了“幽靈般的對象性”的代表——貨幣的神力，它“使一切人的和自然的性質顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆，貨幣的這種神力包含在它的本質中”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第245頁。。馬克思在《資本論》中的煉金術隱喻進一步展示了在顛倒的金本位社會中貨幣的神力：“一切東西，不論是不是商品，都可以轉化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！?第155頁)煉金術具有“所過者化，所存者神”的效力，這一隱喻充分展示資本主義世界是一個魔法控制的世界。

5.日常生活披著神秘的紗幕

德里達在《馬克思的幽靈》一書中說道：“這是一個寒冷的黑夜的烏云，是《哈姆雷特》中為亡魂的顯形設置的背景或布景。”(12)德里達：《馬克思的幽靈》，第163頁。與《哈姆雷特》一樣，《資本論》也有一個神秘的紗幕作為布景，只有在這一背景中才有機械怪物的狂舞和商品的幽靈舞蹈。

在思想史上，馬克思最早提出“日常生活”概念，并通過隱喻，對其進行了有歷史深度的解讀。他說：“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生產過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產物?！?第97頁)這一日常生活的概念早于胡塞爾的“生活世界”概念。神秘的紗幕隱喻向人們表明，日常生活世界并非如胡塞爾所說是清楚明白的世界，而是披著神秘紗幕的、捉摸不透的世界；其也并非如胡塞爾所說是可以直觀的世界，而是必須進行抽象的辯證理論分析的世界。只要資本主義生產方式存在，就有“神秘的紗幕”，就有幽靈舞蹈。人們不能回歸這樣的日常生活世界，而應該通過革命實踐超越這一世界?！顿Y本論》就是以批判和超越日常生活世界為目標。認同甚至理想化日常生活世界就喪失了超越意識，從某種意義上說，胡塞爾回歸生活世界的思想就是一種物化意識。當前，對學界“回歸生活世界熱”的理論反思可以借助具有歷史唯物主義元素的“神秘的紗幕”隱喻來進行。

隱喻使文學的意義領域(幽靈傳說)走向經濟學的意義領域(商品世界)，使商品世界中抽象的東西變成具體的東西，無生命的東西變成有生命的東西，非感覺的東西變成可感覺的東西。在幽靈出場中，馬克思展示了蘊含著幽靈般的對象性的日常生活世界，這個世界是一個顛倒的世界并披著神秘的紗幕。這種隱喻性敘事由小到大：商品—機械化大生產—拜物教—顛倒的世界—神秘的紗幕，它們形成了一條隱喻鏈。這條隱喻鏈一方面不斷強化著資本主義社會的神秘色彩，使資本主義世界變得越來越怪誕；另一方面，它使人的視野越來越開闊，最終進入人類社會的宏大歷史背景中——從披著“神秘的紗幕”(資本主義社會)到揭掉“神秘的紗幕”(共產主義社會)。這個隱喻鏈形成的資本主義世界的神秘與怪誕圖景激發(fā)讀者探明資本主義秘密的欲望，猶如哈姆雷特急切地想探明父親亡靈的秘密。幽靈出場是資本的現(xiàn)象展示，幽靈顯形則是資本的本質展示，從前者到后者構成了由現(xiàn)象描述到本質刻畫的辯證隱喻發(fā)展過程。

二、幽靈顯形

幽靈舞蹈—機械怪物—拜物教—顛倒的世界—神秘的紗幕使資本主義世界變得高深莫測，奇幻迭出。馬克思通過《資本論》的理性與詩性的層層解析，以辯證智慧的光芒使這一神秘世界彰顯于人前。馬克思的詩性隱喻使隱藏著剝削的資本主義生產方式成為顯明可見和可抨擊的。馬克思通過“顯微鏡下的解剖”(辯證思維)，揭露了吸血鬼——資本的人格化的本質，闡述了G—W—G′資本增殖邏輯的秘密，破除了古典政治經濟學對資本的物化理解，說明了資本像“特殊的以太”一般的統(tǒng)治力量。進而，馬克思揭開拜物教的面具，洞察到隱藏于商品物與物的形態(tài)背后的人與人的關系，這種關系就是雇傭勞動制度下的剝削與壓榨關系，如此便使資本主義社會中的幽靈、怪物統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出原形——幽靈顯形。

1.顯微鏡下的解剖——辯證思維方法

在《資本論》中有一把打開資本主義社會的金鑰匙，這把特殊的鑰匙就是辯證思維方法。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！?第22頁)馬克思的辯證法與黑格爾辯證法的區(qū)別在于它是批判的和革命的。馬克思指出：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。而對資產階級社會說來，勞動產品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經濟的細胞形式。在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事?！?第8頁)分析資本主義社會需要抽象力——辯證思維方法，并且解析要從“具體而微”的商品探究開始。由于古典政治經濟學將商品視為瑣事，便與幽靈現(xiàn)象失之交臂。馬克思打破傳統(tǒng)偏見，在古典政治經濟學認為是一些瑣事的地方，確立《資本論》的研究起點。商品成為所有資本主義矛盾關系的胚胎，從這里開始，馬克思一步步抽象出(蘊含著價值的)商品、(代表商品價值的)貨幣、(榨取剩余價值的)資本中的具有幽靈特性的社會關系，把握到幽靈的命脈。

“顯微鏡下的解剖”隱喻與《資本論》觀察的起點“商品”相聯(lián)系。此外，馬克思將資本主義社會隱喻為一個“有機體”。他說：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。”(第10～11頁)而 “政治經濟學批判”則是對資本主義社會這一有機體的“解剖學”。于是，在《資本論》中產生了一個隱喻群：“顯微鏡下的解剖”—“細胞”—“機體”—“解剖學”，通過詩性隱喻和對有史以來最復雜的有機體結構與發(fā)展過程的辯證理性分析，馬克思形成了著名的分析歷史的“人體解剖法”和“社會有機體”思想。隱喻群使資本主義社會變成解剖學的病體解剖對象，其從總體上再現(xiàn)了資本主義社會內部的復雜聯(lián)系。

馬克思通過“顯微鏡下的解剖”，問診這一畸形的有機體，了解其征象與病史，揭露隱藏的病癥，研究這一有機體的發(fā)展規(guī)律，即剩余價值的生產規(guī)律。馬克思找到了病癥，闡明資本是對無酬勞動的支配權，從而呈現(xiàn)“自動的物神”即資本增殖的秘密，并最終預見到，隨著資本增殖，這一機體的病毒細胞劇增，最終資本主義將病死于這種增殖?！叭梭w解剖法”為揭開資本的秘密投射了全新的光亮。

2.由蛹成蝶與吸血鬼

馬克思分析資本主義有機體，向世人展示了資本主義生產就是剩余勞動的榨取。為了揭示這種榨取，《資本論》提供了兩個具有反差的辯證隱喻。一個是由蛹成蝶的隱喻，這個過程的外在形式是美的；另一個是吸血鬼的隱喻，這個剝削的內隱的過程是丑陋的。馬克思表明由蛹成蝶的過程就是吸血鬼榨取工人剩余勞動的過程。

馬克思說：“我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價值購買商品，按商品的價值出賣商品，但他在過程終了時取出的價值必須大于他投入的價值。他變?yōu)楹?，必須在流通領域中，又必須不在流通領域中。”(第193～194頁)資本家幼蟲是個病態(tài)的有機體，其由蛹成蝶的過程在于：資本家要使貨幣變?yōu)橘Y本，就要到市場上找到自由出賣自己勞動力的工人。馬克思揭示了資本增殖的秘密：貨幣轉化為資本的條件是勞動力成為商品，工人將自己的勞動力出賣給貨幣的占有者，即資本家，這在流通領域中。貨幣轉化為資本，還需要通過資本家在生產過程中榨取工人剩余勞動，這不在流通領域中。由幼蟲到蝴蝶隱喻這一資本增殖的辯證過程。

馬克思稱資本是“有靈性的怪物” 或“有形的神明”，并指出它具有“幽靈般的現(xiàn)實性”。在資本主義生產中，以資本增殖為目的的雇傭勞動使死勞動支配活勞動，資本支配工人。這里，死勞動與活勞動形成一對辯證隱喻。馬克思指出，“當他把活的勞動力同這些商品的死的對象性合并在一起時，他就把價值，把過去的、對象化的、死的勞動轉化為資本，轉化為自行增殖的價值，轉化為一個有靈性的怪物”(第227頁)。然而，資本主義卻將剝削隱藏起來，資本家榨取剩余勞動是隱而不顯的。從表面上看，資本家與工人進行公平交易，由蛹成蝶的華麗變身讓人們意識不到資本對剩余價值的榨取。然而，資本的嗜血本性卻在《資本論》中“貨幣轉化為資本”一章顯現(xiàn)出來，它表現(xiàn)為一幕戲?。骸拔覀兊膭≈腥说拿婷惨呀浧鹆四承┳兓?。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！?第205頁)這一幕戲劇就是吸血鬼吮吸工人活勞動的戲劇，其揭示出“從事勞動的工人被自己的產品奴役，掩藏在這種勞動背后的是資本主義非人化的經濟制度下剝削與被剝削的社會關系”(13)羅克全、王洋洋：《共享發(fā)展對勞動異化的現(xiàn)實超越》，《江淮論壇》2019年第2期。。

馬克思指出：“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！?第269頁)工人“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休”(第349頁)。馬克思將資本人格化為吸血鬼，在資本主義的社會關系中來塑造它的形象。吸血鬼是夜幕下活動的幽靈，它用鋒利的尖牙尋找工人的血液，但它不是公開地殺戮而是隱秘地榨取。馬克思通過虛擬的恐怖的隱喻，使隱蔽的剝削事實觸目驚心地顯露出來。資本像吸血鬼一樣，貪得無厭，無限增殖是它的生命動力。借此，馬克思破解了資本的秘密，他揭示的資本增殖邏輯成為今天人們剖析現(xiàn)代社會的鑰匙。資本主義的生產是死勞動對活勞動中剩余勞動的吮吸，這是G—W—G′的資本運動的實質。

在《資本論》中，吸血鬼隱喻將抽象的資本榨取工人剩余勞動的原理轉化為具體的情景，在感性形象(吸血鬼)與思想內涵(資本的本質)之間創(chuàng)造出神奇的關聯(lián)效應，將資本的貪婪本性淋漓盡致地展露出來。馬克思揭開了資本的面紗，揭露了資本主義生產關系的真面目，揭示了人間地獄的苦難根源，激發(fā)了無產階級爭取解放的斗爭情感。

3.破除物化——消除魔法妖術

由蛹成蝶與吸血鬼都屬于幽靈的魔法妖術。馬克思在《資本論》中展示了日常生活的“神秘的紗幕”，這一紗幕越是神秘，越是使日常生活變得模糊不清，就越是需要對其進行揭蔽，進而消除籠罩著勞動產品的一切魔法妖術。而揭蔽的前提條件就是破除物化理解。

“馬克思認為，古典政治經濟學的范疇是建立在資產階級意識形態(tài)以物的關系遮蔽人的關系和對資本主義私有制關系永恒性的承諾這樣的邏輯前提基礎上的。”(14)高云涌、王林平：《作為認識論的“〈資本論〉的邏輯”》，《華中科技大學學報(社會科學版)》2020年第4期。古典政治經濟學家(如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖)一葉障目，將資本混同為生產資料，看不透物與物的關系背后的人與人的關系，將資本視為自我增殖之物，不承認兩大階級的對立，無法辨識“魔法妖術”。馬克思破除了這種神秘，他指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！?第89頁)馬克思揭示了“經濟學家們”所不知道的秘密，指出拜物教產生的真正原因，洞察到商品、貨幣和資本背后的社會關系。資本表面上看是物，在實質上，它是可感覺而又超感覺的社會關系，是資本家與工人之間的一種剝削關系。物化是一層大幕，只有拉開大幕，洞察到社會關系，才能見到幽靈舞蹈。資產階級經濟學的拜物教成為資產階級意識形態(tài)，它“用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”(第10頁)，看不到資本主義社會是一個過渡階段，將資本和資產階級的生產關系視為永恒范疇。這種經濟學永遠看不到神秘的紗幕，也就更不會去揭開紗幕。

馬克思不把商品、貨幣、資本視為不受時間限制的普遍有效范疇，他指出：“一旦我們逃到其他的生產形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產的基礎上籠罩著勞動產品的一切魔法妖術，就立刻消失了?！?第93頁)這里的“其他的生產形式”是指資本主義前后的生產形式，馬克思不是要回到“前”，而是要前進到“后”。前進到“后”才會有“驅魔”行動。在一定意義上《資本論》就像德里達所說是一種驅魔術?！昂蟆背搅速Y本主義生產中人與物的顛倒關系?！顿Y本論》既揭示了物化的社會結構的本質，又揭示了資產階級物化的社會意識的本質， 如此“‘把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得明白而清楚’，從而揭開了籠罩著商品世界的一切 ‘魔法妖術’和全部神秘性”(15)白剛：《“抽象力”：〈資本論〉的“認識論”》，《哲學研究》2020年第3期。。

4.資本作為“普照的光”與“特殊的以太”

馬克思指出：“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”(16)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第31頁。在資本主義社會中，資本成為衡量一切事物的尺度，它具有控制一切的“法力”?！捌照盏墓狻?“特殊的以太”作為隱喻，傳達出對資本權力的深刻洞察。資本是“普照的光”，它的奇幻的魔法不是照亮了一切事物，使它們清晰可見，而是掩蓋了一切事物，使它們改變了色彩。 “特殊的以太”隱喻資本決定并改變著一切存在的性質。這兩個隱喻告訴世人資本具有作為“煉金術”的貨幣“所過者化，所存者神”的神奇效應?！捌照盏墓狻?與“特殊的以太”是煉金術隱喻的“升級版”，意指由貨幣羽化為資本的辯證轉化過程。煉金術不過“流通于一爐”， “普照的光”與“特殊的以太”卻“流通于天下”。“煉金術”與“普照的光” “特殊的以太”在魔法上同根同源，從前者進展到后者，這一魔法已經變得至大無外。

幽靈顯形的隱喻性敘事也是一個由小到大的過程：辯證分析方法(“顯微鏡下的解剖”)—揭示剩余勞動的榨取(由蛹成蝶與吸血鬼)—破除物化(消除魔法妖術)—展示資本的統(tǒng)治力量(“特殊的以太”和“普照的光”)。這條隱喻鏈，一方面不斷消除著資本主義社會的神秘色彩，另一方面使人看清了資本貪得無厭的本性。

三、驅逐幽靈

馬克思關于幽靈出場與幽靈顯形的所有隱喻性敘述都是為驅逐幽靈、改變世界服務的。古典政治經濟學將資本視為超歷史之物，將資本與雇傭勞動的關系視為永恒的存在?！顿Y本論》是工人階級的圣經，它闡述了資本瓦解的邏輯。馬克思指出，《資本論》是“向資產者(包括土地所有者在內)腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”，“最后在理論方面給資產階級一個使它永遠翻不了身的打擊”(17)《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，北京：人民出版社，1976年，第209頁、189頁。。它是人類新文明形態(tài)的“助產婆”?！芭趶棥薄胺涣松淼拇驌簟薄爸a婆”隱喻了《資本論》所要揭示的驅魔力量。

在驅逐幽靈的隱喻中包含著兩個方面：一方面是資本主義必然滅亡的客觀趨勢的展示，“魔法師”“喪鐘就要響了”隱喻資本主義社會趨向滅亡的客觀條件；另一方面是驅逐幽靈的革命主體的出現(xiàn)，“執(zhí)刑者”“掘墓人”預示著無產階級是資本主義社會的否定的力量。兩方面的隱喻表明遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一，從客體向度和主體向度闡述歷史唯物主義原理。

1.具有正負效應的魔法師

馬克思指出：“資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產資料和交換手段的現(xiàn)代資產階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405～406頁。這是主體召喚客體、客體支配主體的辯證隱喻，魔法師用法術召喚出了魔鬼——資本，然而事與愿違，與魔鬼進行“交易”的魔法師卻不能控制魔鬼。這一隱喻展示的怪誕圖景預示著資本終將引發(fā)資本主義社會的毀滅的歷史規(guī)律。

魔法師的法術暗指資本具有辯證的正負雙重效應：一方面，資本具有推動經濟發(fā)展的巨大驅動力。另一方面，它在創(chuàng)造經濟輝煌的同時制造了人間災難。馬克思指出資本造成主要生產力即人的片面化，魔法師的法術將人縮小了。資本主義生產的真正限制是資本本身，它解放了生產力卻禁錮了生產者。魔法師闖下大禍，其無法控制自己的行為后果，終將葬身于自己的法術之中。

2.資本主義私有制的喪鐘就要響了

馬克思的詩性隱喻揭示了魔法師的法術具有自噬性，展示了資本主義生產方式是自我否定的辯證發(fā)展過程。在“死”(勞動)控制“活”(勞動)的怪異的法術中，資本的靈魂顯靈，在這一幽靈的無窮無盡的自身增殖中蘊含自身毀滅的辯證發(fā)展趨勢，法術最終將成為釘在魔法師棺木上的釘子。馬克思指出資本無限增殖的本性將導致資本主義的自我毀滅，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產方式的桎梏。生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”(第874頁)?！顿Y本論》中的辯證法主要體現(xiàn)在對資本的自我增殖、自我否定的揭示上，這一辯證思想的主題在這里通過詩性隱喻形象地表達出來：桎梏、外殼、炸毀、喪鐘，它們指出了資本主義生產關系容納不了生產力的發(fā)展這一深刻的歷史辯證法思想。其中，“喪鐘就要響了”成為馬克思的著名預言，這一隱喻具有極強的震撼力，它昭告世人資本主義物化的社會關系必將崩潰，拜物教將終結于生產力的發(fā)展，終結于無產階級對現(xiàn)實世界的批判和改造。這一振聾發(fā)聵的昭告從此以后始終回蕩于資本主義社會上空。

3.無產階級成為執(zhí)刑者與掘墓人

在《哈姆雷特》中，幽靈引導王子復仇，而資本主義的幽靈將引發(fā)無產階級的復仇活動。由于資本主義社會中的商品蘊含著抽象勞動和剩余價值，在商品中就包含吸血鬼對剩余勞動的吮吸。因此，商品蘊含著兩個階級矛盾與斗爭的因素。“機械怪物”制造出讓貧困者更加貧困、富裕者更加富裕的噪聲。它喚起了馬克思強烈的批判意識，指認吸血鬼化身的資本的每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。這一指認將吸血鬼的貪婪丑陋嘴臉刻畫得入木三分?！俺錆M形而上學的微妙和神學的怪誕”的商品最終引出了類似莎士比亞戲劇中復仇者的形象——執(zhí)刑者與掘墓人。復仇者的形象是無產階級能動性的展示，無產階級由自在階級成為自為階級。

《資本論》圍繞著資本與勞動的關系展開，它揭示了資本歷史辯證法在于“死勞動”控制“活勞動”，“活勞動”又是消滅“死勞動”的力量?！盎顒趧印迸c“死勞動”外化為無產階級和資產階級的對立。執(zhí)刑者與掘墓人的隱喻出自這種歷史辯證法：資本主義既生產資本又生產無產階級，而作為“活勞動”的無產階級是一種否定的力量。無產階級是資本邏輯自我運動的結果，是資本主義社會自身毀滅和向更加高級社會轉化的力量。馬克思還將無產階級隱喻為被鎖縛的普羅米修斯，無產階級要砸碎身上的鎖鏈，“如果不是由于自己的直接地位、由于物質需要、由于自己的鎖鏈本身的強迫，是不會有普遍解放的需要和能力的”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁。。由于無產階級處于超出但丁所想象的最殘酷的地獄之中，解放的需要和能力使其成為資本批判的“物質武器”。

馬克思指認無產階級是判處資產階級死刑的執(zhí)刑者，“為了報復統(tǒng)治階級的罪行，在中世紀的德國曾有過一種叫做‘菲默法庭’的秘密法庭。如果某一所房子畫上了一個紅十字，大家就知道，這所房子的主人受到了‘菲默法庭’的判決?，F(xiàn)在，歐洲所有的房子都畫上了神秘的紅十字。歷史本身就是審判官，而無產階級就是執(zhí)刑者”(20)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第580～581頁。。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人?！?21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第43頁。商品這一幽靈使商品的生產者變成執(zhí)刑者與掘墓人，無產階級就是驅魔者。執(zhí)刑者與掘墓人隱喻指明了無產階級的歷史使命，資產階級的滅亡和無產階級的勝利都是不可避免的，社會必然朝向更高的形態(tài)邁進。馬克思哲學要求實現(xiàn)人民的幸福，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第4頁。。實現(xiàn)人民的幸福就需要變革由魔法妖術籠罩著的生活世界，人民群眾需要用“物質力量”去砸碎鎖鏈。馬克思將自己創(chuàng)立的人類解放的理論稱為“高盧雄雞的高鳴”，它引導無產階級從抽象的統(tǒng)治中解放出來。

資本批判的革命意義與隱喻緊密相連，魔法師、喪鐘就要響了、執(zhí)刑者與掘墓人構成了以隱喻開辟的廣闊的驅逐幽靈的語義場，這個語義場猶如在資本主義社會葬禮上的祭文，它讓一幕幕戲劇浮現(xiàn)，使外在顯現(xiàn)的東西(形象化比喻)與對未來社會的期望內在統(tǒng)一起來，展示無產階級革命實踐的勞動邏輯一定會揚棄資本邏輯，勞動者的主體性一定會取代人格化資本的主體性。

四、結 語

馬克思資本批判的詩性隱喻將內在的意義與外在的形象融為一體，上文分析的幽靈出場、幽靈顯形、驅逐幽靈中的隱喻具有維特根斯坦所說的“家族相似性”特點，它們共同創(chuàng)造了一個形象化的、魔幻的世界。資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界，詩性隱喻形象地揭示了資本或隱或顯的面貌。

《資本論》從“龐大的商品堆積”到“階級”有兩條敘事脈絡：一條是從抽象到具體的辯證理性思維敘事，另一條是隱喻性的辯證思維敘事。商品、貨幣、資本是辯證理性批判的核心概念，對商品、貨幣、資本中勞動價值的幽靈隱喻成為詩性隱喻譜系的核心范疇。理性的邏輯環(huán)節(jié)與詩性的隱喻譜系相互滲透，使兩條敘事脈絡產生互文性。理性思維在揭示資本主義矛盾運動的復雜性方面可能不免力有不逮，而在理性思維難以企及的地方，詩性隱喻便可予以建構性的“補足”。詩性隱喻在馬克思的資本批判中成為內在的方法和思維方式，它具有明晰的結構，它將幽靈與眾多隱喻內在地聯(lián)系起來，通過幽靈出場、幽靈顯形和驅逐幽靈三個階段，以隱喻的形式闡明資本主義社會產生、發(fā)展和滅亡的辯證道理，揭示資本自身運動的展開方式。其中“龐大的商品堆積”與“幽靈般的對象性”、“幽靈般的對象性”與“死勞動”、“死勞動”與“活勞動”、“喪鐘就要響了”與“執(zhí)刑者”“掘墓人”等構成了辯證隱喻的對子，形象展示了資本的內在矛盾?！敖业羯衩氐募喣弧?“消除籠罩著勞動產品的一切魔法妖術”等形成隱喻的縱向歷史分析的維度，“人體解剖法”和“社會有機體”等等形成隱喻的橫向社會分析的維度，這些展示出縱向與橫向相結合的辯證思維。從幽靈出場到幽靈顯形體現(xiàn)了對資本由現(xiàn)象到本質的辯證敘事方法，驅逐幽靈揭示的是資本的歷史辯證法，它們形成了對資本辯證運動的詩性的總體把握。觀念性的詩性隱喻譜系的辯證敘事體現(xiàn)了現(xiàn)實的資本主義世界的內在矛盾，它是用藝術的方式把握世界。