蔡元培美育思想及現(xiàn)實(shí)意義

曲凱

摘 要：蔡元培先生是中國(guó)近代史上著名的教育家、思想家。其德育思想。在中國(guó)教育思想史上占有重要地位。美育作為他的完全人格德育思想的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德教育仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：蔡元培 美育思想 借鑒

一、 蔡元培美育思想

蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興府山陰縣（今紹興縣）人，曾擔(dān)任同盟會(huì)上海分會(huì)負(fù)責(zé)人，民國(guó)時(shí)期擔(dān)任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，中國(guó)近代著名思想家、教育家。

蔡元培青年時(shí)期接受進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，主張教育救國(guó)。1907年，蔡元培到德國(guó)萊比錫大學(xué)留學(xué)，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、文化史等。期間受到德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的影響，對(duì)德國(guó)的美育教育，有了深刻的印象，認(rèn)為美育是教育救國(guó)的重點(diǎn)。他以康德的美學(xué)理論作為自己美育思想理論的主要基礎(chǔ)，認(rèn)為美具有普遍性和超越性，在美的事物之中，絕無(wú)人我的差別的想法和利害得失的計(jì)較參與其中，同時(shí)由于自幼受中國(guó)儒家思想的熏陶，本身具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，逐漸形成并確立了以中西融匯為基礎(chǔ)的教育觀(guān)。

蔡元培任教育總長(zhǎng)時(shí)，思考辦學(xué)育人的問(wèn)題。時(shí)任商務(wù)印書(shū)館《教育雜志》主任的陸伯鴻對(duì)蔡元培說(shuō)，近時(shí)教育界或倡軍國(guó)主義，或倡實(shí)利主義，此兩者不可廢也。蔡元培認(rèn)為此說(shuō)法不全面，他指出：教育界所提倡之軍國(guó)民主義及實(shí)利主義，因?yàn)榫葧r(shí)之必要，而不可以公民道德為中堅(jiān)。欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學(xué)上之世界觀(guān)與人生觀(guān)，而涵養(yǎng)此等觀(guān)念，不可不注重美育，并愿出全力提倡美育。蔡元培在《教育大辭書(shū)·美育》條目中指出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]。他設(shè)想通過(guò)美育教育提高國(guó)民的審美能力，培養(yǎng)高尚情操，豐富內(nèi)心世界，追求善良的社會(huì)道德風(fēng)尚和開(kāi)明的政治局面。

1912年蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中，把美育教育、軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、道德主義教育、世界觀(guān)教育并列，作為“全國(guó)之教育所不可偏廢者”。1917年8月在《新青年》發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》一文，隨后陸續(xù)發(fā)表了《美育與人生》等文章，傳播美學(xué)，普及美育，逐漸形成了較為系統(tǒng)的美育理念。他努力把整個(gè)美學(xué)理論同教育結(jié)合起來(lái)講美育問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，蔡元培以培養(yǎng)健全人格為教育宗旨，構(gòu)建了一個(gè)以德為中心的教育結(jié)構(gòu)。而美育，以培養(yǎng)學(xué)生情感，與智育相輔而行，在其教育體系中有了一個(gè)合適的地位，具備了不可替代的獨(dú)特性。蔡元培的美育思想借鑒西方教育制度和民主精神，注重世界觀(guān)和人生觀(guān)，考慮到人才的全面發(fā)展和培養(yǎng)，反對(duì)宗教勢(shì)力，維護(hù)教育主權(quán)，提倡美感教育，有一定的時(shí)代意義和歷史作用，具有民主主義思潮的代表性，適應(yīng)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治斗爭(zhēng)的發(fā)展，有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。美育地位的確立，是蔡元培探索新式教育的重要成果，也是他進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)文化改革的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

蔡元培認(rèn)為，教育的宗旨是養(yǎng)成健全的人格，美育是培養(yǎng)健全人格的基本途徑，而在蔡元培的美育思想中，具有核心意義的就是他著名的“以美育代宗教說(shuō)”。

首先美育能頤養(yǎng)人的超越精神，是世界觀(guān)教育不可缺少的部分。宗教的方式是把現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)做罪惡之源，因而排斥現(xiàn)實(shí)幸福，去追求神的世界。蔡元培認(rèn)為，宗教是人智未開(kāi)的產(chǎn)物，是愚弄人民，壓制人性，排斥異己的。而現(xiàn)實(shí)幸福與精神自由并非絕對(duì)排斥的。他指出“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)實(shí)世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁，故教育家欲由現(xiàn)實(shí)世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀(guān)念，不可不用美感之教育?！盵2]這是由美的兩種特性即普遍性和超越性決定的。故而蔡元培指出，“既有普遍性以打破人我的成見(jiàn)，又有超越性以透出厲害的關(guān)系，所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概，甚且有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢”。[3]

其次美育能塑造人的健全心靈，是德育不可缺少的教育方式。蔡元培把主體心理分為知、情、意三部分，并指出“知、情、意以真善美為目的”他認(rèn)為“人人都有感情，而并非都是偉大而高尚的行為，這由于感情動(dòng)力的薄弱，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待陶養(yǎng)，陶養(yǎng)的工具為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。[4]美育的功能就是陶養(yǎng)人的審美情感。而審美情感具有培養(yǎng)和鞏固優(yōu)良道德情感的作用，同時(shí)優(yōu)良的道德情感和行為，也能幫助人們審美情感的提升。別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美學(xué)的感情是善良的基礎(chǔ)，是道德的基礎(chǔ)。而它與以培養(yǎng)人的認(rèn)識(shí)能力的智育相輔相成。

再者美育與智育相互滲透，相互促進(jìn)，是德、智、體教育良好的輔助與補(bǔ)充。蔡元培認(rèn)為，智育、美育不僅在培養(yǎng)個(gè)體完全人格中有不同功能，而且互相滲透，互相促進(jìn)。一方面科學(xué)的進(jìn)步可以促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)美學(xué)的研究深入和美育的革新，理工學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的美感。另一方面，在追求知識(shí)之外要兼養(yǎng)感情，即治科學(xué)以外，兼治美術(shù)，有了美術(shù)的興趣，不但人生有意義、有價(jià)值，就是在治科學(xué)的時(shí)候，也增添了勇敢活潑的精神。他強(qiáng)調(diào)要把智育和美育結(jié)合起來(lái)，學(xué)校的課程要與美育有關(guān)，在文化知識(shí)課中貫穿美育教育。反之，通過(guò)美育教育又可引發(fā)學(xué)生求知識(shí)的興趣，調(diào)劑生活，給人有益的娛樂(lè)?？梢?jiàn)，德育和美育的內(nèi)容滲透在全部社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)及日常的一切活動(dòng)中。同時(shí)，教育中亦存在寓德、寓美于智的實(shí)際問(wèn)題。道德和美學(xué)的觀(guān)念形成是無(wú)法擺脫智育的具體形式的，否則道德教育和美學(xué)教育就無(wú)從著落。

二、 中國(guó)美育教育近年發(fā)展概況

新中國(guó)初期，全面發(fā)展教育是我國(guó)學(xué)校教育的基本方針，美育則是其中的一個(gè)有機(jī)組成部分，在教育部先后頒發(fā)的各級(jí)學(xué)校暫行規(guī)定中明確各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育。只是在后來(lái)一定階段，美育要求被削弱甚至喪失。

十一屆三中全會(huì)到二十世紀(jì)90代初，在沉寂近30年后，黨和政府重提美育，美育在教育中的地位逐漸得到恢復(fù)。《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第七個(gè)五年計(jì)劃（1986—1990）》中明確規(guī)定：各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要加強(qiáng)思想政治工作，貫徹德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才。1993年2月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，第35條明確指出，美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀(guān)念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用，這是第一次在國(guó)家頒布的教育法規(guī)中以專(zhuān)條的形式確定美育在學(xué)校教育中的作用，有力加強(qiáng)了美育在學(xué)校教育中的地位。新世紀(jì)伊始，美育在教育實(shí)踐中的地位得到了進(jìn)一步鞏固。2002年5月，教育部印發(fā)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010）》。強(qiáng)調(diào)指出：新的形勢(shì)對(duì)教育在培養(yǎng)和造就我國(guó)21世紀(jì)一代高素質(zhì)新人方面提出了新的、更加迫切的要求。切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作，是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)在逐步深化，美育在教育中的地位在不斷提升。

三、 美育的實(shí)施

蔡元培指出：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及社會(huì)”。[5]他不僅提出了重視美育的主張，而且在實(shí)施美育教育中，身體力行做了很多工作。如他提出可作為實(shí)踐教育美育的廣泛的美的媒介及多個(gè)范圍，在北大親自講授美學(xué)課程，大力支持學(xué)生成立書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等研究社團(tuán)，組織課余活動(dòng)，提倡學(xué)術(shù)自由。在任教育總長(zhǎng)時(shí)，講演著文，普及美學(xué)知識(shí)，僅《美術(shù)的起源》一文就先后發(fā)表過(guò)三次。他支持創(chuàng)辦藝術(shù)院校，舉辦畫(huà)展，實(shí)施中小學(xué)設(shè)立音樂(lè)、圖畫(huà)課程的改革等。1922年6月，他發(fā)表《美育實(shí)施的辦法》一文，指出家庭、學(xué)校、社會(huì)是實(shí)踐教育的三大重要途徑。

1、家庭美育：從胎教開(kāi)始，當(dāng)胎兒還在母體中就進(jìn)行美感教育。孕婦入胎教院，其環(huán)境、建筑、設(shè)備要優(yōu)美恬靜。出生后，在家庭中生活、培養(yǎng)、教育。

2、學(xué)校美育：幼兒園的唱歌、舞蹈、手工，中小學(xué)的音樂(lè)、美術(shù)、體育等，大學(xué)里的音樂(lè)、建筑、戲劇、文學(xué)、辯論賽、各種研究社團(tuán)等。凡是學(xué)校課程，沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的，幾何學(xué)中的各種圖案，地理學(xué)中的氣候現(xiàn)象、光學(xué)的顏色、動(dòng)植物的花葉羽毛，山川名勝、歷史人物都是美育的資料。

3、社會(huì)美育：一方面是專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)，如美術(shù)館、劇院、博物館、植物園、動(dòng)物園。另一方面是地方環(huán)境的美化。如：道路、建筑、公園、古跡等，以上這些都要含有美育的觀(guān)感。

蔡元培提倡的美育是十分廣泛的。時(shí)間上說(shuō)，一個(gè)人自始至終都在接受美感教育，從空間范圍來(lái)看，從家庭，到學(xué)校，到社會(huì)處處滲透著美育。

蔡元培重視科學(xué)教育，把美育視為發(fā)展科學(xué)的一種思想動(dòng)力，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格不可缺少的重要組成部分。美育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)、自然、社會(huì)、生活美的感受，理解和創(chuàng)造力，陶冶高尚情操和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的感知能力、思維能力和想象能力。

孔子的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的教育思想，古雅典把“身心既美且善”的精神作為教育人的理想，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)有潛移默化美化心靈的作用。在教育發(fā)展史上，許多教育家都懂得美育的意義，重視美育在人發(fā)展中的地位和作用。蔡元培作為二十世紀(jì)初中國(guó)資本主義新教育體系的建造者，他的教育觀(guān)點(diǎn)中貫穿著富國(guó)強(qiáng)兵的愿望和民主科學(xué)的思想，美育作為其教育思想體系的重要一環(huán)，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)校道德教育具有一定的參考價(jià)值。

1、提高認(rèn)識(shí)，完善機(jī)制，進(jìn)一步明確美育在學(xué)生思想政治教育中不可替代的作用，建立完善的學(xué)校美育工作管理體制。

2、加強(qiáng)美育課程建設(shè)。藝術(shù)教育是學(xué)校美育的主要手段，藝術(shù)的美（音樂(lè)、舞蹈、建筑、詩(shī)歌等）來(lái)源于生活，反映了自然與社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的美，通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)選修課程，做好藝術(shù)教育的普及。要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，掌控各學(xué)科中的美學(xué)因素，無(wú)論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，學(xué)科本身都蘊(yùn)含著許多審美因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生以審美觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)科學(xué)，啟發(fā)學(xué)生去感知科學(xué)的魅力。要通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、戲曲、文學(xué)等民族文化、精品文化多方面培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，提升藝術(shù)鑒賞水平，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的追求。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開(kāi)展審美實(shí)踐活動(dòng)。充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)、興趣小組的作用，充實(shí)第二課堂。定期舉辦藝術(shù)節(jié)、歌唱比賽、舞蹈比賽等活動(dòng)，組織參加知識(shí)性、教育性、趣味性的活動(dòng)，如專(zhuān)題辯論賽、青年志愿者活動(dòng)、公益愛(ài)心行動(dòng)等，讓參與者在實(shí)踐中感受美，創(chuàng)造美，在實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，豐富和深化學(xué)生情感，提高審美情趣。讓美育滲透在學(xué)校全部學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中。

4、做好三個(gè)結(jié)合。即堅(jiān)持校內(nèi)、校外結(jié)合，堅(jiān)持普及、提高結(jié)合，堅(jiān)持美育教育與其他教育結(jié)合。學(xué)校教育工作，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而孤立存在的。就一個(gè)人來(lái)講，在學(xué)校受教育只是特定的時(shí)間和場(chǎng)合，對(duì)人影響更廣泛的則是家庭和社會(huì)。美育教育作為一種特殊的教育手段，是滲透于各種學(xué)科的一種人文素質(zhì)熏陶和培養(yǎng)。他以藝術(shù)為主要手段反映審美理想，強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美的特殊作用，目的是引導(dǎo)社會(huì)成員在智力、道德和人格上的全面發(fā)展，促進(jìn)人性的完善。做到以美輔德、以美啟智、以美健體、以美育人。

蔡元培先生把美育教育視為改造社會(huì)、改革教育、培養(yǎng)人才的重要手段。多方面、多渠道倡導(dǎo)美育，陶冶情感，凈化心靈，努力塑造健全人格，在當(dāng)今的中國(guó)道德教育中，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

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[1]蔡元培.《教育大辭書(shū)》上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1928

[2]高平叔.《蔡元培美育論集》 [M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987

[3]蔡元培.《蔡元培美學(xué)文選》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983

[4]高平叔.《蔡元培美育論集》 [M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987

[5]蔡元培.《蔡元培美學(xué)文選》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983