《史記》中傳記人物悲劇性之對比呈現(xiàn)

房孝云

摘 ? ?要： 《史記》中彌漫著一種深層的悲劇意蘊，既蘊含司馬遷的個人身世之感，又包含他對人類生命的深層關(guān)懷。本文通過韓非與李斯、韓信與蕭何的對比分析，深入挖掘傳記人物人性的光輝和命運的悲劇性，探究其命運沖突和悲劇性原因。

關(guān)鍵詞： 歷史人物 ? ?命運沖突 ? ?悲劇意蘊

《史記》是一部紀(jì)傳體史書，從三皇五帝以至于漢武帝，其中72列傳，為歷代先賢立傳。本文通過韓非、李斯的對比呈現(xiàn)，韓信、蕭何的對比分析，窺探史記傳記人物的悲劇性。

一

司馬遷寫韓非之死如泣如訴，精練傳神。秦王見《孤憤》，《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。秦王費盡心思，花大力氣引入韓非，人或傳其書至秦。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

秦王先起欲見韓非子：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”按常理而言，秦王必重用韓非子。韓非卻因李斯、姚賈讒害而身陷囹圄，自殺而死。司馬遷并特意指出“秦王后悔之”，其矛頭指向了李斯、姚賈的讒害。這樣的例子在《史記》中俯拾即是：寫屈原受迫害“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”;寫孫臏?zhǔn)芷群Α褒嬩缚制滟t于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見”;寫吳起受迫害“魯人或惡吳起”，“公叔為相，尚魏公主，而害吳起”，“故楚之貴戚盡欲害吳起”;寫司馬穰苴受迫害“已而大夫鮑氏、高、國之屬害之”。

司馬遷善于將歷史人物對比呈現(xiàn)，李斯韓非則相對而成，秦始皇統(tǒng)一六國，李斯為丞相，可謂富貴已極“百官長皆前為壽，門庭車騎以千數(shù)”。

李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：‘物禁太盛。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”秦始皇死后，趙高密謀立二世，李斯為求自保，屈從于趙高，矯天子之詔，擁立二世胡亥，殘害扶蘇、蒙恬、蒙毅等。李斯自嘆：“嗟乎！獨遭亂世，既以不能死，安托命哉！”陳涉兵起山東，秦朝統(tǒng)治岌岌可危，李斯身居高位難辭其咎。國家危機的境遇下，不思報效國家，為求自保，茍且求容?！袄钏箍謶?，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容”，為維護(hù)個人私利不擇手段。李斯為趙高所陷害，臨刑前對其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”

在國家生死存亡的危急關(guān)頭，李斯為求自保，不僅喪失了人之為人的獨立人格，而且把國家導(dǎo)向了深淵。

韓非和李斯，代表人類的深層命運沖突的兩個側(cè)面，或者追求人格的獨立則為人讒害，或者委曲求全最終成為權(quán)力的犧牲品。

二

韓信是不可多得的軍事奇才。然而，封建統(tǒng)治者“家天下”的專制統(tǒng)治，“太平不用舊將軍”的用人制度及“順我者昌，逆我者亡”的選材標(biāo)準(zhǔn)，不可能真正尊重和使用人才，只不過是將人才作為實現(xiàn)個人政治目的的工具，一旦目的達(dá)到，江山既定，功臣所扮演的“功狗”角色業(yè)已完成，被烹便成為必然，武將彭越、英布、韓信、盧綰、陳豨等如此，文臣蕭何、張良、陳平等亦然，劉邦甚至連自己的女婿張敖、連襟樊噲也未豁免，而不唯“觸逆鱗、犯龍顏”者，這是歷代人才悲劇之源。因此，韓信悲劇說到底還是封建社會使然。只要不把從王權(quán)政治出發(fā)審視人才的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇顺霭l(fā)審視整個社會，人才“立身”的價值取向就永遠(yuǎn)以單元而非多元形式存在，人才的“全身”也就永遠(yuǎn)存在危機，這是必然結(jié)論。由此可見，真正尊重人才，合理使用人才，最大限度地讓人才揮灑自己的創(chuàng)造才能為整個社會服務(wù)，是人類社會、尤其是統(tǒng)治者永恒的研究課題。

但是，如果我們從人生價值的層面考察，不難發(fā)現(xiàn)，張良的功成身隱，蕭何的買田、賤貰貸自污，陳平的頹廢自戕，都付出了人性備受壓抑、人格嚴(yán)重扭曲以至于人生價值失落的沉重代價，原本鮮活的生命，已然抽象為幾個生命符號，其結(jié)局之悲慘與韓信無異，只不過表現(xiàn)形式不同而已。

韓信等開國功臣慘遭殺害，既是漢高祖劉邦個人性格和好惡所決定的，更是封建社會帝王與重臣矛盾激化的必然結(jié)果。

韓信貧而無行，寄食于南昌亭長，漂母食之十日，淮陰少年侮之，韓信甘受胯下之辱，仗劍從項梁、項羽，不得重用;后亡楚歸漢，作法幾乎被斬，又不得重用，入蜀路上逃亡。這種種令人費解的舉動都是韓信受辱而不辭的真實寫照，有大志而不得施展。韓信許諾漂母“吾必有以重報母”對淮陰少年“孰視之”，在贊語中稱贊道“韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家?！睆姆疵嬉r托出韓信對人生價值的強烈追求。

蕭何月下追韓信，劉邦登壇拜將，他施展出卓越的軍事才能，順民心還定三秦，“涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陘，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬;東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也”。同時韓信表現(xiàn)出對自我欲望實現(xiàn)的渴求，勸劉邦“以天下城邑封功臣”。攻下齊國后，迫不及待地請求封為齊王。通過正面敘述其戰(zhàn)功，展現(xiàn)其人生價值的實現(xiàn)。

臣事項王，官不過郎中，位為過執(zhí)戟，言不聽，畫不用，故背楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。夫人深親信我，我背之不祥，雖死不易。

劉邦給予他實現(xiàn)自我人生價值的機會，韓信則對劉邦忠心不二。

韓信封王，功高蓋主，受到劉邦的猜忌，劉邦以陳平的計策，游云夢，執(zhí)韓信，并貶為淮陰侯。韓信自我發(fā)展與實現(xiàn)受到阻撓限制時，他表現(xiàn)出不合作的抗拒。首先稱病不朝，“日夜怨望，居常怏怏，羞與絳、灌等列”，并在劉邦面前夸其將兵之才，稱己將兵多多益善。

韓信一生積極追求自我的價值實現(xiàn)，而表現(xiàn)在韓信一生的另一側(cè)面，就是其人生價值實現(xiàn)的處處被束縛、壓制。

韓信下魏破代，“漢輒使人收其精兵”。韓信取趙降燕，劉邦奪其軍權(quán)，收其精兵，“即其臥內(nèi)上奪其印符，以麾召諸將，易置之”。當(dāng)劉邦取得天下之后，先“襲奪齊王軍”，后“徙齊王信為楚王”。韓信功高蓋主，無形之中對劉邦統(tǒng)一大業(yè)構(gòu)成潛在的威脅。

“家天下”的君主專制體制下，對韓信的尊重和重用，只不過是劉邦實現(xiàn)其政治目的的工具，一旦功業(yè)繼承，確立了君主的崇高的地位之后，需要臣服于其君主權(quán)力的順臣，一切都要臣服于君主的意志之下。韓信的地位、軍功無形之中對劉邦的統(tǒng)治構(gòu)成了潛在的威脅。正如蒯生所言：“且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：足下涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陘，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬;東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信;歸漢，漢人震恐;足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之！”兔死狗烹，最后韓信成了階下囚，含冤而死。

與韓信相對的，為蕭何。蕭何為漢初三杰之首，給予劉邦統(tǒng)一大業(yè)以最堅定的支持，但是司馬遷在《蕭相國世家》中對他的功績一筆帶過、治國策略不著筆墨，重在寫蕭何在劉邦的猜忌下求生：“漢高之狙詐猜忌，鮑生知之，召平知之，又一客知之，史公又從而反復(fù)著明之，而讀者不察。猶謂其豁達(dá)大度，何哉？”

三

韓非李斯之對比呈現(xiàn)，韓信蕭何之對比呈現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷善于挖掘歷史人物人性的光輝和命運的悲劇性，給予我們以深刻的人生啟迪。馬克思主義認(rèn)為，在人類活動的任何歷史時期，他們都具有共同的主體精神，即“全面而自由的發(fā)展自己”，這就是人類的本質(zhì)。在人類的蒙昧原始時期，由于生產(chǎn)力的低下和人的認(rèn)識、實踐能力有限，大自然作為人類不可抗拒的力量而存在，人類在與異己的可怕的自然力量的斗爭過程中形成對人自身的本質(zhì)力量的強烈認(rèn)可。共工怒觸不周山、夸父逐日、愚公移山表現(xiàn)出人類永不放棄的堅韌;刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、鯀竊息壤以湮洪水表現(xiàn)人類永不屈服的倔強和膽識;弈射日，女媧補天表現(xiàn)人類對自身命運的關(guān)注。這時期的人以自己有限的生命和力量對抗自然界，以自己的方式改變這個世界，人類要在客觀的世界里展現(xiàn)自我主體意識，表現(xiàn)出人類對主體意識和主體意志的強烈認(rèn)可。到春秋戰(zhàn)國時期，人類表現(xiàn)出對人類社會和人生的強烈的關(guān)注。由對自然的改造轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣母深A(yù)，突出地表現(xiàn)為對人類政治生活的強烈干預(yù)。把人生的價值和意義寄托在現(xiàn)實的功業(yè)中，個體的自身道德修養(yǎng)都是為了社會的利益而存在?？鬃颖憩F(xiàn)出“知其不可為而為之”的殉道精神，“天下有道丘不與易也”的歷史責(zé)任感。韓非子為代表的法家要求以自己的學(xué)說來治理社會、改變社會。孟子“如欲平治天下舍我其誰”的自信與強烈的現(xiàn)實干預(yù)精神。

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