宋代鄉(xiāng)名的更改及其社會文化寓意

王 旭

(揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

一、為何是宋代，為何是鄉(xiāng)？

地名通常是由通名和專名兩部分所組成。通名如山、川、郡、州、縣、鎮(zhèn)等，用于區(qū)分不同類別的地理實體或行政單位。專名一般置于通名之前，是某一類別中地名的特稱，如省級政區(qū)中的陜西、市級政區(qū)中的西安等。前輩學(xué)者早已指出，地名是人類在不同時代與自然斗爭和人類交往之間的產(chǎn)物，蘊含著人群、商業(yè)、族姓沖突、民間信仰以及國家政策等方面的諸多內(nèi)涵，因此地名就與不同時代自然、社會、人文現(xiàn)象有著十分密切的關(guān)系(1)王振忠：《歷史地名變遷的社會地理背景：以明清以來的皖南低山丘陵為中心》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年第3期；鄒逸麟：《中國地名學(xué)源流·序》，見華林甫《中國地名學(xué)源流》，湖南人民出版社，2010年。?？梢哉f，地名不僅是傳承歷史文化的載體，而且是時代變遷的記錄者。同時也應(yīng)該認(rèn)識到，不同類型的地名所蘊含的文化內(nèi)涵有所差別，政區(qū)是統(tǒng)治者為了行政管理的便利而進(jìn)行的人為劃分，故其名稱更多地體現(xiàn)出人的作用和需求，并往往打上行政管理和社會控制的烙印。同時，不同地區(qū)、時代、層級的政區(qū)名稱所蘊含的人文要素又有所差異，如中高層政區(qū)的名稱更多地體現(xiàn)出上層統(tǒng)治者的訴求，而基層區(qū)劃的名稱則較多地?fù)诫s了地方民眾、鄉(xiāng)村宗族等因素。邊疆少數(shù)民族地區(qū)的地名往往體現(xiàn)出不同族群之間的文化碰撞及政府教化“化外之區(qū)”的特征，而此特征在中央管控力度較強(qiáng)的“腹里”地區(qū)則表現(xiàn)得不十分明顯。

宋代是中國古代社會的重大轉(zhuǎn)折時期，學(xué)界以“唐宋變革”來形容這一時期的巨變，這種“變革”深入到社會的各個角落，并映射到基層區(qū)劃單位的名稱之上。承唐代之制，宋初在鄉(xiāng)村實行“鄉(xiāng)——里”兩級制，然而受到賦役征發(fā)方式變化、人口劇增、土地兼并等因素的影響，舊有的鄉(xiāng)村管理體制越來越不適應(yīng)時代的需要。為了維持基層社會的穩(wěn)定以及更有效地收取賦稅、差派徭役、管控人戶，宋廷多次進(jìn)行基層區(qū)劃改革，先后實行了保甲、經(jīng)界、推排、自實等法。北宋中期以后，鄉(xiāng)村社會基本上推行的是都保制度，但舊的基層區(qū)劃單位仍在一定程度上發(fā)揮著作用(2)宋代鄉(xiāng)村組織的演變，學(xué)界尚存爭論，詳見譚景玉《宋代鄉(xiāng)村組織研究》，山東大學(xué)出版社，2010年。。這樣一來，鄉(xiāng)村區(qū)劃就出現(xiàn)了“新舊交錯”的復(fù)雜格局，一方面是出現(xiàn)了一批新的區(qū)劃單位，如都、保、團(tuán)、耆、管等，另一方面又有一批單位沿襲自前代，但性質(zhì)發(fā)生了變化，如鄉(xiāng)、里等。地名的更改作為一種文化現(xiàn)象，蘊含著豐富的社會變革寓意，故以基層區(qū)劃單位的名稱為切入點，有利于我們以獨特的視角去理解宋代基層社會的變遷，乃至整個傳統(tǒng)中國基層社會的發(fā)展進(jìn)程。

在眾多的基層區(qū)劃單位之中，又為何選擇鄉(xiāng)呢？這首先是因為相比其他區(qū)劃單位，鄉(xiāng)的性質(zhì)變化最為劇烈，且貫通唐宋兩代。由唐入宋，鄉(xiāng)由能處理行政事務(wù)的基層區(qū)劃單位逐漸演變?yōu)猷l(xiāng)村田地登記及稅率核算基本單位(3)包偉民：《宋代鄉(xiāng)制再議》，《文史》，2012年第4輯。。這種性質(zhì)變化有著深刻的時代背景，中唐以后，均田制遭到破壞，“兩稅法”取代“租庸調(diào)制”，賦役征發(fā)從依托人戶轉(zhuǎn)移到土地上，鄉(xiāng)對于人戶的控制力大大減弱。宋代實行“不立田制”“不抑兼并”的土地政策，土地越來越集中到少數(shù)人手中，“鄉(xiāng)系戶口”的功能逐漸消失，而名稱的變化則是其性質(zhì)轉(zhuǎn)變的表征之一。其次是從鄉(xiāng)與縣及其他基層單位的關(guān)系看，它是縣以下面積最大的一級基層區(qū)劃單位，對上直接與縣級政區(qū)“接觸”，對下則是維系里、都、保、社等單位的地理空間基礎(chǔ)。正是由于鄉(xiāng)是介于政府行政管理與“鄉(xiāng)村自治”之間的中間區(qū)劃，故其名稱不僅體現(xiàn)出鄉(xiāng)村民眾的需求，也打上了政府基層統(tǒng)治的烙印，融合了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個群體的訴求。再次是與鄉(xiāng)相比，里、都等基層區(qū)劃單位所能展現(xiàn)出的社會文化寓意較弱。里在中唐以后就基本失去了行政職能(4)張國剛：《唐代鄉(xiāng)村基層組織及其演變》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2009年第5期。，宋代時僅具有指示籍貫或葬地的意義，在很多地方已經(jīng)演變?yōu)橥?，如在建康府上元縣，金陵、仁慈、清風(fēng)等鄉(xiāng)所轄之里均是以方位名詞命名，所謂東里、西里、上里、下里等(5)張鉉：《(至正)金陵新志》卷4下《坊里》，《宋元方志叢刊》第6冊，中華書局，1990年，第5520頁。。熙豐年間新出現(xiàn)的基層區(qū)劃單位，在大多數(shù)地區(qū)也是以數(shù)字進(jìn)行編排，如平江府常熟縣諸鄉(xiāng)共編制了五十個都，其中崇素鄉(xiāng)轄第八都、第九都、第十都三個都(6)孫應(yīng)時：《寶祐重修琴川志》，《宋元方志叢刊》第2冊，中華書局，1990年，第1170—1171頁。，這些里、都名都不具有指示社會文化的意義。至于耆、管等，或單位過小、存在時間不長，或是以戶口單位進(jìn)行編排的區(qū)劃單位，不適合作為討論的對象。最后是從當(dāng)前地名學(xué)研究的現(xiàn)狀看，對于縱向的不同層級地名的特點尚有待深入研究。由于所框定的地域范圍和性質(zhì)的差別，不同層級的基層區(qū)劃名稱各具特點，并反映出不同的社會文化寓意(7)關(guān)于鄉(xiāng)名的專文，僅見王颋《孔陳作記——元平陽州〈選真寺記〉碑補(bǔ)釋》(《西域南海史地考論》，上海人民出版社，2008年，第368—386頁)，該文對元代溫州平陽縣“金舟鄉(xiāng)”改名“金洲鄉(xiāng)”的文化背景進(jìn)行分析，認(rèn)為鄉(xiāng)的命名和改名與當(dāng)?shù)氐恼苇h(huán)境、文化風(fēng)尚等有很大的關(guān)系。，而由州縣名稱向基層深入，最先要討論的就是鄉(xiāng)?；诖?，我們對宋代鄉(xiāng)名的改易進(jìn)行初步探討，不當(dāng)之處，尚祈方家指正。

二、宋代鄉(xiāng)名更改的時代特征

地名在中國古代社會無時無刻不在發(fā)生變化，有的是更改，有的則是消失或新增。本節(jié)旨在梳理若干鄉(xiāng)名更改的事例，并借此分析其時代特殊性及其社會文化寓意。

(一)鄉(xiāng)名的雅化及儒化趨勢

地名的雅化是指由“鄙野”的地名轉(zhuǎn)化為“文雅”的地名，這個過程并不唯某個朝代所特有，而是一個漫長的歷史過程。宋代的例子并不鮮見，如吉州廬陵縣原有“文霸鄉(xiāng)”，后因鄉(xiāng)人歐陽象之進(jìn)士及第，詔改名為“儒林鄉(xiāng)”(8)歐陽修：《文忠集》卷71《歐陽氏圖譜序》，《文淵閣四庫全書》第1102冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第559頁。，改后之名較之前名無疑要文雅得多。又雍州臨潼縣(唐新豐縣)西南原有坑儒鄉(xiāng)，相傳“秦始皇坑儒于驪山下，故名”，唐代時改名為愍儒鄉(xiāng)，宋代時又改名為旌儒鄉(xiāng)(9)宋敏求：《長安志》卷15《縣五》，《宋元方志叢刊》第1冊，中華書局，1990年，第158頁。。由坑儒到愍儒再到旌儒，鄉(xiāng)名經(jīng)過了兩次雅化，原意也消失殆盡。在常州的無錫縣，北宋時更改了一批鄉(xiāng)名，其中宅仁鄉(xiāng)舊名光宅鄉(xiāng)，延祥鄉(xiāng)舊名這祥鄉(xiāng)，垂慶鄉(xiāng)舊名垂拱鄉(xiāng)(10)史能之：《(咸淳)毗陵志》卷3《地理三·鄉(xiāng)都》，《宋元方志叢刊》第3冊，中華書局，1990年，第2986—2987頁。。改名原因今已難以詳考，不過從字面意思理解，宅仁鄉(xiāng)疑是取“宅心仁厚”之意，延祥、垂慶也多有嘉義，用詞都要較光宅、這祥、垂拱更加文雅。

鄉(xiāng)名在雅化的同時亦存在儒化的趨勢，宋代太湖流域的蘇、湖、常、秀四州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛，且今都存宋元方志(11)參見湖州《(嘉泰)吳興志》、秀州《(至元)嘉禾志》、蘇州《(紹定)吳郡志》及《(元豐)吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、常州《(咸淳)毗陵志》、常熟縣《(寶祐)重修琴川志》、昆山縣《(淳祐)玉峰志》《(咸淳)玉峰續(xù)志》及《(至正)昆山郡志》、華亭縣《(紹熙)云間志》、無錫縣元代《無錫志》，版本均為《宋元方志叢刊》本。江陰縣的鄉(xiāng)名是據(jù)楊印民《宋江陰志輯佚》(天津古籍出版社，2016年，第19—20頁)所錄。，保存了較為完整的鄉(xiāng)名信息，現(xiàn)統(tǒng)計如表1所示。

中國古代的儒家思想博大精深，主要包括“仁、義、禮、智、信、賢、孝、善、德”等內(nèi)容，它們不僅是民眾的倫理規(guī)范、禮俗制度，也是國家統(tǒng)治管理的指導(dǎo)方針，其中又以“仁”為核心。在太湖流域的鄉(xiāng)名之中，“仁”字出現(xiàn)的頻率也最高，有13次之多，這種“巧合”恰是儒家思想在基層社會發(fā)揮作用的體現(xiàn)。次為“德、善、孝”，再次為“賢、義、禮、信”?？赡苡腥藭幸蓡?，這些鄉(xiāng)名雖為宋名，但很多是沿襲自前代，似乎并不能完全體現(xiàn)宋代的時代特征。實則不然，理由有二：其一是對比北宋初期的《太平寰宇記》和中期的《元豐九域志》中諸縣的轄鄉(xiāng)數(shù)，可知北宋中前期存在一個大量并鄉(xiāng)和廢鄉(xiāng)的階段(12)王棣：《宋代鄉(xiāng)里兩級制度質(zhì)疑》，《歷史研究》，1999年第4期。。上表統(tǒng)計的鄉(xiāng)名均出現(xiàn)在元豐年之后，它們在并鄉(xiāng)和廢鄉(xiāng)的浪潮中保存了下來，充分說明其“生命力”較為頑強(qiáng)，這與儒家思想在基層社會的影響密不可分。其二尚有很多鄉(xiāng)名的更改體現(xiàn)出儒家思想的影響。如在蘇州，據(jù)正德《練川縣志》卷上《鄉(xiāng)都》載，嘉定十年(1217)分昆山縣五鄉(xiāng)置嘉定縣，其中守信鄉(xiāng)舊為春申鄉(xiāng)、依仁鄉(xiāng)舊為臨江鄉(xiāng)、循義鄉(xiāng)舊為平樂鄉(xiāng)、樂智鄉(xiāng)舊為醋塘鄉(xiāng)，服禮鄉(xiāng)舊為安亭鄉(xiāng)。改名時間是嘉定十一年(1218)，該年寧宗下詔：“平江府新創(chuàng)嘉定縣，分置五鄉(xiāng)，可易以依仁、循義、服禮、樂智、守信為名，從守臣所請也?！?13)劉克莊：《后村先生大全集》卷82《玉牒初草》，《四部叢刊初編》第1308冊，上海商務(wù)印書館，1922年。被改鄉(xiāng)名中出現(xiàn)的仁、義、禮、智、信均為儒的核心思想。在太湖流域以外的地區(qū)，類似的改名也有很多，如建康府句容縣北有仁信鄉(xiāng)，“元名履仁，乾通志改仁信”(14)張鉉：至大《金陵新志》卷4下《坊里》，《宋元方志叢刊》第6冊，中華書局，1990年，第5523頁。，在“仁”字之外又添加了“信”字。再如徽州歙縣西南有仁愛鄉(xiāng)，“本唐敬愛鄉(xiāng)”(15)趙不悔修，羅愿纂：淳熙《新安志》卷3《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第8冊，中華書局，1990年，第7633頁。。

表1宋代太湖流域體現(xiàn)儒家思想鄉(xiāng)名分類表

其實雅化和儒化并非是分離的兩種趨勢，鄉(xiāng)名在儒化的同時也是在雅化，前述嘉定縣守信、樂智等鄉(xiāng)名無疑要較春申、醋塘等名更為文雅。此外，還需要明確的是，無論是雅化還是儒化，都是一個長時段循序漸進(jìn)的過程，并不唯宋代所特有，但不可否認(rèn)的是，宋代確實是關(guān)鍵的時期。如眾所知，由于二程、朱熹等人的推動，宋代理學(xué)興起，儒學(xué)復(fù)興，其思想理論被統(tǒng)治者所采納，并深入到基層社會的各個方面(16)迪特·庫恩《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》較為深入地探究了宋代歷史是如何在儒家思想統(tǒng)領(lǐng)、影響下踐行和發(fā)展的。見卜正民主編《哈佛中國史》第4卷，中信出版社，2016年。。關(guān)于這一時期儒家思想的影響，南宋著名思想家陳亮就曾在一份奏章中說道：“故本朝以儒立國。而儒道之振，獨優(yōu)于前代?！?17)脫脫：《宋史》卷436《陳亮傳》，中華書局，1986年，第12940頁。宋代儒學(xué)之盛不僅超邁前代，而且為后世的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有學(xué)者就指出，在中國傳統(tǒng)社會中，儒家文化雖然一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但儒學(xué)的傳承者——知識分子作為一個群體在行政事務(wù)中起決定作用，只有到了11世紀(jì)前后的北宋時代(18)詳見陳植鍔：《北宋文化史述論》第一章《時代背景》，中國社會科學(xué)出版社，1992年，第1—120頁。。明確指出宋代是儒家思想傳播的關(guān)鍵階段，而鄉(xiāng)名的儒化和雅化也正是得益于這樣的時代背景。

(二)體現(xiàn)出重視科舉文教事業(yè)的意味

宋代是一個極重文教的朝代，正如宋太宗言“欲興文教，抑武事”，“王者雖以武功克敵，終須以文德致治”(19)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷18，太平興國二年正月丙寅條，中華書局，2008年，第394頁；李攸：《宋朝事實》卷3《圣學(xué)》，中華書局，1985年，第37頁。?！端问贰肪?39《文苑傳一》總敘亦載：“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎。”這一祖訓(xùn)被歷代宋帝王所遵循(20)詳見包弼德：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社，2001年，第148頁。關(guān)于北宋前期所確定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等措施對后世的影響，詳見鄧小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。?？婆e與文教是相輔相成的關(guān)系，前者是實現(xiàn)后者的重要手段，而后者則是前者的題中應(yīng)有之義，兩者結(jié)合起來，共同體現(xiàn)在鄉(xiāng)名之上。宋代的江南西路，文教事業(yè)昌盛，可統(tǒng)計該路的鄉(xiāng)名更改情況如下表所示：

表2宋代江南西路改鄉(xiāng)名表

分析上表可知，鄉(xiāng)名更改的原因主要有二：其一是旌表忠孝節(jié)義；其二是嘉獎科舉成就和文教事業(yè)。關(guān)于旌表忠孝節(jié)義，暫且按住不說，詳下文論述，這里僅就“科舉文教”論述一二。科舉制度濫觴于隋唐，成熟于宋。相較前代，宋代的科舉考試更加貧民化，讀書人無論出生、財力、家世背景如何，均有機(jī)會由科舉考試晉升為官吏。對于寒門子弟來說，科舉考試的成功意味著改換門庭，脫離農(nóng)工商身份，晉升到士的階層，并有可以享受到官僚體制的各種優(yōu)惠。宋代官箴書《作邑自箴》言：“父母教訓(xùn)子孫，當(dāng)撿擇業(yè)次。稍有性格者，自幼便令親近好人，讀書應(yīng)舉。忽爾及第，光榮一鄉(xiāng)，信知詩書之貴也?！?21)李元弼等：《宋代官箴書五種》，中華書局，2019年，第37頁。真實反映了時人對于讀書應(yīng)舉的追捧。而對于統(tǒng)治者來說，他們希望通過科舉考試來擢拔更多的寒門子弟為朝廷效力，宋真宗曾親諭知貢舉的大臣：“貢舉重任，當(dāng)務(wù)選擢寒俊，精求藝實，以副朕心。”(22)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷43，咸平元年正月丙寅條，中華書局，2008年，第907頁。宋仁宗則“于科舉尤軫圣慮，孜孜然惟恐失一寒畯也”(23)朱弁：《曲洧舊聞》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第863冊，臺北商務(wù)印書館，1986年，第291頁。。由于寒門子弟多來自于基層社會，故統(tǒng)治者急切地需要將科舉的影響力深入到鄉(xiāng)村。表2中因科舉成就而改鄉(xiāng)名的情況最多，有五例，這實際上是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩類群體對于科舉制度需求的表現(xiàn)。在江南西路以外的地區(qū)，也有很多類似的情況，如福州長樂縣崇丘鄉(xiāng)改名二難鄉(xiāng)，“以潘循、潘衢同登祥符元年第改”。又長溪縣有勸儒鄉(xiāng)，“唐林嵩登乾符二年第，觀察使李晦表請改鄉(xiāng)里，因勅賜今名”(24)梁克家：《(淳熙)三山志》卷2《地理類二·敘縣》，《宋元方志叢刊》第8冊，中華書局，1990年，第7805、7803頁。。至于因文教而改名的情況，上表僅列一例，即慶歷年間吉水縣永昌鄉(xiāng)因“其鄉(xiāng)多文士”，改名為文昌鄉(xiāng)。不過嘉獎科舉成就與宣揚文教本就不可分割，投身科舉考試的人多了，文教活動自然就會昌盛。且相對于龐大的科考人數(shù)，及第者畢竟是少數(shù)，落第者回到鄉(xiāng)村，或著書立說，或授業(yè)傳學(xué)，都利于地方文教事業(yè)的發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)名更改與鄉(xiāng)的性質(zhì)和職能變化

宋代的鄉(xiāng)名大致可分為地理型、愿景型、事件型、人物型、其他共五類(表3)(25)本表主要對元豐年間太湖流域四州二十縣的鄉(xiāng)名進(jìn)行了統(tǒng)計。。所謂地理型，一般是指那些得名于山、水或者湖泊等自然景觀的鄉(xiāng)名。對于基層民眾來說，由于生活空間的局限，在為基層區(qū)劃單位命名時多會選擇最為熟悉的地理標(biāo)識來明確自己活動的地域空間。而對于基層管理者來說，明確空間范圍是有效施政的前提，山、河流、湖泊等自然標(biāo)識的位置相對穩(wěn)固，故而成為他們?yōu)猷l(xiāng)命名的首選。所謂愿景型，一般表達(dá)某種美好的愿望，所用字眼都含有一定的吉祥寓意。如武康縣的慶安鄉(xiāng)、崇仁鄉(xiāng)，歸安縣的福增鄉(xiāng)、廣德鄉(xiāng)，華亭縣的集賢鄉(xiāng)、高昌鄉(xiāng)等。據(jù)表3統(tǒng)計，長壽鄉(xiāng)出現(xiàn)的次數(shù)最多，為四次，表達(dá)了地方民眾期盼健康長壽的愿望，而出現(xiàn)了三次、兩次的積善、移風(fēng)、太平等鄉(xiāng)也表達(dá)了類似的愿望。事件型一般對應(yīng)某一重大事件或傳說，如長興縣的嘉瑞鄉(xiāng)與邑人“滿結(jié)廬守父喪，墓生芝九莖”的祥瑞事件有關(guān)。崇德縣千乘鄉(xiāng)，相傳“吳王夫差養(yǎng)兵放牧于此”。人物型往往與某一著名的人物或宗族有關(guān)，如安吉縣的晏子鄉(xiāng)與齊晏子相關(guān)(26)樓鑰：《(嘉泰)吳興志》卷3《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第5冊，中華書局，1990年，第4691—4694頁。。

表3宋代太湖流域鄉(xiāng)名分類表

由上表可知，愿景型鄉(xiāng)名的數(shù)量最多，為149個，幾乎是其他四類的總和。出現(xiàn)這種情況，除了愿景型鄉(xiāng)名多有吉祥寓意，很容易被基層民眾所接受外，還因為地理型鄉(xiāng)名大量被愿景型鄉(xiāng)名所取代，如前文提到的嘉定縣安亭、醋塘、臨江三鄉(xiāng)就屬于典型的地理型名稱，后被服禮、樂智和依仁三個愿景型鄉(xiāng)名所取代。又如湖州長興縣，原有平望鄉(xiāng)，得名于平望驛，后改名為吉祥鄉(xiāng)(27)樓鑰：《(嘉泰)吳興志》卷3《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第5冊，中華書局，1990年，第4692頁。。福州閩縣東南有溫泉鄉(xiāng)，因其地有溫泉而得名，后改名為開化西鄉(xiāng)(28)梁克家：《(淳熙)三山志》卷2《地理類二·敘縣》，《宋元方志叢刊》第8冊，中華書局，1990年，第7798頁。。漢州德陽縣均渠鄉(xiāng)疑是因水渠而得名，天圣三年(1025)因“邑民張勝家析木有‘天下太平’”，改名為太平鄉(xiāng)(29)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷103，天圣三年春正月癸酉條，中華書局，2008年，第2379頁。。

這一變化與唐宋時期鄉(xiāng)的性質(zhì)和職能的轉(zhuǎn)變有關(guān)。近古時代，鄉(xiāng)村管理體制由鄉(xiāng)里制轉(zhuǎn)變?yōu)槎急Ｖ?，鄉(xiāng)的性質(zhì)和職能也隨之發(fā)生變化。熙豐變法以前，鄉(xiāng)基本上還是縣以下一級“實體政務(wù)”區(qū)劃，總攬所有的鄉(xiāng)村行政事務(wù)，基層社會大部分的行政事務(wù)還是以鄉(xiāng)為基本單位運作。而隨著鄉(xiāng)村體制改革，保甲、經(jīng)界等法的推行，鄉(xiāng)的大部分行政職能被新設(shè)的都、保等單位所分割，其數(shù)量和空間范圍也趨于固定，在“行政性”大大削弱的同時，“地域化”趨勢則越來越明顯，僅作為土地登記單位、稅率核算基本單位以及其他基層區(qū)劃單位運作的地理空間基礎(chǔ)而存在，這種轉(zhuǎn)變也在很大程度上改變了鄉(xiāng)名存在的意義。地理型鄉(xiāng)名所指示的是地域空間范圍，明確這種空間范圍有利于“鄉(xiāng)官”開展基層稅收工作和處理基層行政事務(wù)。當(dāng)鄉(xiāng)還具有行政職能之時，地理型名稱自然更受青睞，而一旦其行政職能消失，指示空間范圍也就失去了實際意義，這時表達(dá)某種美好的愿望，或者具有教化意義的鄉(xiāng)名更有存在的必要，是故愿景型鄉(xiāng)名隨之增加。

(四)體現(xiàn)出趙宋王朝的合法性和權(quán)威性

早在開國之初，宋統(tǒng)治者就有意識地對地名作出“去前代化”處理，以昭顯新政權(quán)的合法性和正統(tǒng)地位。開寶四年(968)三月，下詔“改嶺南思唐州為司明州，雄州為南雄州，天下縣以‘唐’為名者，皆改之”(30)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷12，開寶四年三月丁巳條，中華書局，2008年第262頁?！八久髦荨碑?dāng)為“思明州”之誤，詳見何新新《〈續(xù)資治通鑒長編〉拾補(bǔ)點校疑誤》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2006年第4期。。鄉(xiāng)名自然也不例外。如紹興十八年(1148)八月，詔永州零陵縣唐興鄉(xiāng)改為宋興鄉(xiāng)，祁陽縣唐昌鄉(xiāng)改為宋昌鄉(xiāng)(31)徐松輯：《宋會要輯稿·方域》六之二九，中華書局，1957年，第7420頁。。廣德軍廣德縣的唐通鄉(xiāng)也有相同的命運，紹興二年(1132)十月六日地方官員奏：“本縣(建平)管五鄉(xiāng)，內(nèi)唐通、桐汭兩鄉(xiāng)元隸廣德縣，后割入建平?！?32)徐松輯：《宋會要輯稿·食貨》九之二四，中華書局，1957年，第4973頁。說明紹興初年廣德縣轄唐通鄉(xiāng)，但是南宋曹彥約所撰《條具賑濟(jì)申提舉司狀》卻載：“以后分日賑濟(jì)，在縣坊郭及桐汭鄉(xiāng)用十六日，昭德鄉(xiāng)十七日，臨湖鄉(xiāng)十八日，宋通鄉(xiāng)十九日，妙泉鄉(xiāng)二十日?！?33)曹彥約：《昌谷集》卷9，《景印文淵閣四庫全書》第1167冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第114頁?？h轄鄉(xiāng)數(shù)未變，但唐通鄉(xiāng)卻改名為宋通鄉(xiāng)。又臨安府新城縣永昌鄉(xiāng)，“舊名唐昌，國朝改今名”(34)潛說友：《(咸淳)臨安志》卷20《疆域五·鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第4冊，中華書局，1990年，第3555頁。。蘇州華亭縣舊有昌唐鄉(xiāng)，宋代改名為仙山鄉(xiāng)(35)楊潛：《(紹熙)云間志》卷上《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第1冊，中華書局，1990年，第9頁。。以上諸多例子表明，宋王朝在有意識地消除唐代痕跡。

為了顯示趙宋王朝的權(quán)威性，還對一些鄉(xiāng)名進(jìn)行了避諱處理?！褒垺薄叭f歲”等字眼具有特定的階層性，是天子的獨享稱謂，不可泛用，統(tǒng)治階層想要保持其權(quán)威性和獨享性，故多將含有這些字眼的鄉(xiāng)名更改為更加中性或具有順從意味的名稱。政和年間(1111—1118)政府頒布過相關(guān)詔令，嘉泰《會稽志》卷12載：“淳熙中，有發(fā)地得唐阿史那夫人墓志，稱會稽縣萬歲里，今無此名，或謂政和間避萬歲之語，故改?！?36)施宿等：《(嘉泰)會稽志》卷12《八縣》，《宋元方志叢刊》第7冊，中華書局，1990年，第6924頁。類似的例子相當(dāng)多，如潤州金壇縣登榮鄉(xiāng)原名為登龍鄉(xiāng)(37)俞希魯：《(至順)鎮(zhèn)江志》卷2《鄉(xiāng)都》，《宋元方志叢刊》第3冊，中華書局，1990年，第2627頁。，湖州歸安縣松亭鄉(xiāng)原名龍亭鄉(xiāng)、長壽鄉(xiāng)原名萬歲鄉(xiāng)(38)樓鑰：《(嘉泰)吳興志》卷3《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第5冊，中華書局，1990年，第4691—4692頁。。徽州歙縣登灜鄉(xiāng)原名登龍鄉(xiāng)(39)趙不悔修，羅愿纂：《(淳熙)新安志》卷3《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第8冊，中華書局，1990年，第7633頁。，建康府溧水縣豐慶鄉(xiāng)原名龍慶鄉(xiāng)、上元縣北城鄉(xiāng)原名龍城鄉(xiāng)(40)張鉉：《(至大)金陵新志》卷4下《坊里》，《宋元方志叢刊》第6冊，中華書局，1990年，第5523、5520頁。。無錫神護(hù)鄉(xiāng)原名神龍鄉(xiāng)(41)佚名纂修：《無錫志》，《宋元方志叢刊》第3冊，中華書局，1990年，第2192頁。。最為極端的例子是嚴(yán)州建德縣，該縣縣北一里有仁安山，舊名烏龍山，旁有烏龍嶺。宣和初年，有大臣言：“龍為君象，應(yīng)州縣山水地名有‘龍’字者當(dāng)避?！焙蠓脚D之亂，“復(fù)言狂賊竊發(fā)，由土地之名未正，乞賜以忠順之名，鎮(zhèn)定一方”，于是下詔“州縣鄉(xiāng)名及山與嶺悉改今名”(42)陳公亮：《(淳熙)嚴(yán)州圖經(jīng)》卷2《建德縣·山》，《宋元方志叢刊》第5冊，中華書局，1990年，第4328頁。。

三、鄉(xiāng)名更改與基層社會治理

據(jù)前文所述，宋代鄉(xiāng)名有儒化的趨勢，儒學(xué)在宋代的復(fù)興表現(xiàn)為理學(xué)的興盛，而理學(xué)的核心思想之一是“忠孝節(jié)義”，倡導(dǎo)的形式則多種多樣，如冊封神靈、旌表忠孝、推廣鄉(xiāng)飲酒禮等，鄉(xiāng)名的改易也深深地打上了地方教化和基層治理的烙印。表2所列十六鄉(xiāng)中提到改名原因的有十一鄉(xiāng)，而與旌詔忠孝有關(guān)的有五鄉(xiāng)，占總數(shù)的一半弱。政府旌詔忠孝的行為固然是為了體現(xiàn)最高統(tǒng)治者“皇恩浩蕩，雨澤萬民”的恩情，但其實際目的和作用卻遠(yuǎn)不止于此?？梢酝ㄟ^以下兩則材料進(jìn)行分析：

其一，《孝思堂記》載：“楊君純孝也，未嘗自言，鄉(xiāng)鄰言于縣，縣言于州，太學(xué)生王剛等言于學(xué)官。既而州以其事上尚書，司業(yè)、祭酒亦誦言于朝，有詔旌表其門閭。君家于吉之太和而館于贛之興國，迎母就養(yǎng)，母卒葬焉。興國之人曰：‘君館吾里，母窆吾里，吾縣之孝子也?！椭嗽唬骸技崂铮L吾里，吾縣之孝子也?！瘒L欲奉柩歸袝于先塋，贛人遮止，改其‘太平鄉(xiāng)’為‘孝感鄉(xiāng)’。太和尹師侯應(yīng)極扁君所居為孝感堂，又表其坊，能言之士已記之矣?！?43)劉克莊：《后村先生大全集》卷91，《四部叢刊初編》第1310冊，上海商務(wù)印書館，1922年。

其二，《建炎以來系年要錄》載：“(紹興十三年三月)鉛山縣民王小十取肝以愈母病，蓋陛下躬行孝德風(fēng)化之所致。乞詔有司旌其門閭，易其鄉(xiāng)號，仍宣付史官?！?44)李心傳：《建炎以來系年要錄》卷148，紹興十三年三月癸巳條，中華書局，2013年，第2384頁。

材料一中太和縣與贛縣為爭楊姓孝子而各使手段，贛縣甚至為此而改易鄉(xiāng)名，將其太平鄉(xiāng)改名為孝感鄉(xiāng)。兩縣之人為何都不遺余力地為本鄉(xiāng)爭奪孝子呢？這是因為“忠臣孝子”的事跡有利于地方的教化，可以起到“里人為之變俗，鄉(xiāng)人為之遷善，州人、邑人亦為之勤”的效果(45)元明善：《榮祿鄉(xiāng)具慶里門記》，《全元文》第24冊，鳳凰出版社，2004年，第310頁。。材料二的地方奏疏，將王小十取肝救母的原因歸結(jié)為皇帝躬行孝德風(fēng)化，這顯然是地方官員的奉承之詞，他們在吹捧皇帝德行的同時也是在暗示自己施政的成功，吹噓自己的政績。類似這種以宣揚教化為目的而改鄉(xiāng)名的例子還有很多，如在雍州藍(lán)田縣有賀若婦冢，“婦，縣人也。姑有疾，刲股肉奉姑，疾遂愈。府縣以聞，敕旌表門閭，名其鄉(xiāng)為‘節(jié)婦鄉(xiāng)’”(46)宋敏求：《長安志》卷16《縣六》，《宋元方志叢刊》第1冊，中華書局，1990年，第169頁。。萊州掖縣人徐承珪，“幼失父母，與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿，衣服相讓，歷四十年不改其操。所居崇善鄉(xiāng)緝俗里，木連理，瓜瓠異蔓同實，州以聞。乾德元年，詔改鄉(xiāng)名‘義感’，里名‘和順’”(47)脫脫等：《宋史》卷456《孝義》，中華書局，1986年，第13387頁。。又有金履祥者，“宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應(yīng)隨至。事聞于朝，為改所居鄉(xiāng)曰‘純孝’”(48)宋濂等：《元史》卷189《儒學(xué)一》，中華書局，1976年，第4316頁。。

美國歷史學(xué)家杜贊奇曾說：“‘國家政權(quán)’是由儒家思想交織在一起的行為規(guī)范與權(quán)威象征的集合體……從這一角度來說，國家最重要的職能便體現(xiàn)在一系列的‘合法化’程序上：掌握官銜與名譽的封贈，代表全民舉行最高層次的祭禮儀式，將自己的文化霸權(quán)加之于通俗象征之上。”(49)杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社，2010年，第21—22頁。儒家思想所提倡的“忠孝節(jié)義”思想其實就是統(tǒng)治階層所確立的“文化霸權(quán)”，他們通過旌表鄉(xiāng)名這種看似合法化的行為，將儒家思想深入到基層社會的各個角落?？赡苡腥藭f，歷朝歷代都提倡“忠孝節(jié)義”，宋代的特點似乎并不十分鮮明，但不可否認(rèn)的是，宋承唐末、五代亂世之格局，社會急需安定，對于“忠孝節(jié)義”思想的需求更為迫切。北宋中期的田況就曾說過：“自朱梁至郭周五十余年，凡五易姓，天下無定主。文武大臣朝比肩、暮北面，忠義之風(fēng)蕩然矣……太宗皇帝以親邸勛親望，紹有大統(tǒng)，深懲五代之亂，以刷滌污俗，勸人忠義為本?！?50)田況：《儒林公議》卷上，《景印文淵閣四庫全書》第1036冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第277—278頁。

從實際效果來看，這種柔性的引導(dǎo)和控制手段可能并不像行政、經(jīng)濟(jì)、軍事改革那樣立竿見影，但其潛移默化的作用不容忽視。嘉靖《淳安縣志》卷14《義役記》記載了該縣淳熙六年(1179)改鄉(xiāng)里名之事，時“詔州縣舉行義役。淳安縣青溪鄉(xiāng)千刃里項訓(xùn)等欣然割田為倡。令尹嘉嘆，更其鄉(xiāng)曰‘和義’，里曰‘歸善’，所以旌之也，法非人不行，義役行于括蒼而婺女(鄉(xiāng))繼之”。后來該縣十四鄉(xiāng)共計出田一千七百八十七畝一角四十二步以助役。令尹“改鄉(xiāng)里名”，一方面是嘉獎青溪鄉(xiāng)千刃里項訓(xùn)等人響應(yīng)號召割田助役的行為，另一方面是期望這種嘉獎能起到較好的“示范”作用。無獨有偶，范成大在處州松陽縣推行義役時也采用了更改鄉(xiāng)里名稱的方式?！段墨I(xiàn)通考》卷13《職役考二》載：“(乾道)五年，處州松陽縣首倡義役，眾出田谷，助役戶輪充，守臣范成大嘉其風(fēng)義，為易鄉(xiāng)名，自是所在推行浸廣。而當(dāng)時浮議胥動，多有伺其隙而敗其謀者。”當(dāng)時推行助役法困難重重，但是范成大采取的策略是“嘉其風(fēng)義，為易鄉(xiāng)名”，其結(jié)果是推行“浸廣”。又婺州金華縣長仙鄉(xiāng)有民戶十一家，“自以甲乙第其產(chǎn)，相次執(zhí)役，幾二十年。(吳)芾輿致十一人者，與合宴，更其鄉(xiāng)曰‘循理’，里曰‘信義’，以褒異之”(51)脫脫等：《宋史》卷387《吳芾傳》，中華書局，1986年，第11888頁。。割田助役、響應(yīng)義役等行為均體現(xiàn)出對國家的“忠”。其實無論是淳安令尹，還是范成大、吳芾，都是想通過更改鄉(xiāng)名這樣一種方式來樹立“榜樣”，從而達(dá)到基層治理的目的。關(guān)于榜樣的作用，據(jù)歐陽修在《舉進(jìn)士張立之狀奏》中所述，“士人名節(jié)不立，民俗禮義不修”，是因為政府“設(shè)教不篤，而獎善無方”所致，而“旌一士之行”，則可以達(dá)到“勸一鄉(xiāng)之人”的效果(52)歐陽修：《薦張立之狀》，《全宋文》第16冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第953—954頁。。通過更改基層區(qū)劃名稱以嘉獎“義行”的方式，不僅可以調(diào)動起基層民眾為國家服務(wù)的積極性，達(dá)到收買天下人心的作用，而且可以建構(gòu)起與官方主流文化意識相一致的思想體系，起到“一道德，同風(fēng)俗”的社會控制效果。

在改易鄉(xiāng)名事件中，政府官員當(dāng)然是重要的主導(dǎo)者，因為鄉(xiāng)名的更改都需要得到政府的批準(zhǔn)，并由官方批復(fù)下詔，如臺州臨?？h繁昌鄉(xiāng)，“舊名萬歲，政和八年，以鄉(xiāng)民陳丑兒妻一產(chǎn)四子，州以聞，詔改今名”(53)陳耆卿：《(嘉定)赤城志》卷2《鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第7冊，中華書局，1990年，第7295頁。。但這并不說明地方民眾對改易鄉(xiāng)名沒有發(fā)言權(quán)，如前述永新縣，宋代時兩次改易鄉(xiāng)名，前一次改名思賢鄉(xiāng)是因為仁宗作思賢之碑，鄉(xiāng)名是否是地方民眾所改不得而知，但第二次改名大儒鄉(xiāng)就明確提到是“元老因之改”，所謂“元老”是指地方士人或鄉(xiāng)老，這說明地方民眾對鄉(xiāng)名的更改有相當(dāng)程度的“發(fā)言權(quán)”。又如在陳州，“昔有兄弟，灌園以奉親者，鑿井而得甘泉，邦人美之，以名其鄉(xiāng)”(54)張耒：《柯山集》卷43《淮陽郡黃氏友于泉銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1115冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第371—372頁。。臨安府新城縣折桂鄉(xiāng)原名龍翔鄉(xiāng)，“嘉祐中，許廣淵登第，邑人因以為名”(55)潛說友：咸淳《臨安志》卷20《疆域五·鄉(xiāng)里》，《宋元方志叢刊》第4冊，中華書局，1990年，第3555頁。。這兩次改名的具體情況今已無從得知，申報及下詔的過程也被文獻(xiàn)省略，但“邦人”“邑人”的作用顯然不容忽視。元延祐四年(1317)，饒州有鄉(xiāng)改名“榮祿”，元明善作《榮祿鄉(xiāng)具慶里門記》云：“德蓋一里而榮一里，行孚一鄉(xiāng)而榮一鄉(xiāng)?！?56)元明善：《榮祿鄉(xiāng)具慶里門記》，《全元文》第24冊，鳳凰出版社，2004年，第310頁。對于地方民眾來說，改名是官方給予的一種嘉獎，是同里、同鄉(xiāng)之人共同的光榮，這種心態(tài)就像我們今天會因為本鄉(xiāng)出了什么大人物而感到驕傲一樣。改易鄉(xiāng)名還促使我們?nèi)シ此肌盎蕶?quán)不下縣”“縣下行自治”的陳說，此說認(rèn)為代表皇權(quán)的最低一級行政機(jī)構(gòu)是縣級政府，不深入到縣以下，縣下社會秩序主要是由士紳和宗族來維持。此觀點使我們產(chǎn)生這樣的錯覺，那就是縣之下的社會空間存在“權(quán)力真空”，政府無力將權(quán)力延伸到基層，難以對整個社會進(jìn)行有效的控制。但在改易鄉(xiāng)名的活動中，政府官員無疑是主導(dǎo)者之一，他們的“有所作為”是皇權(quán)在縣下運作的鮮明體現(xiàn)，所以并不存在所謂的“皇權(quán)不下縣”?！奥释林疄I，莫非王土”，中國古代社會的皇權(quán)無處不在。

人類學(xué)家費孝通先生曾提出中國傳統(tǒng)社會的“雙軌政治”理論，認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會的治理是通過兩條平行的軌道進(jìn)行的：一條是自上而下的中央集權(quán)的專制體制的軌道，它以皇帝(君主)為中心建立一整套的官僚體系，由官員與知識分子來實施具體的治理(皇權(quán)不下縣)；另一條是基層組織自治的軌道，它由鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村精英進(jìn)行治理，紳士階層是鄉(xiāng)村社會的實際“統(tǒng)治階級”，而宗族是士紳進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的組織基礎(chǔ)(57)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2007年，第275—293頁。。但是這種認(rèn)識在一定程度上割裂了“皇權(quán)”與“紳權(quán)”在基層社會的某種平衡(58)在中國傳統(tǒng)社會，紳權(quán)在很大程度上代表著民意。。通過鄉(xiāng)名改易的事例，可知“皇權(quán)”對于基層的管理也許并不是設(shè)置政區(qū)或者直接派遣官員，而可能是通過改易鄉(xiāng)名而旌表忠孝這樣一種柔性的管控手段來進(jìn)行。當(dāng)這種官方的“獎勵性”措施符合地方民眾利益時，他們樂于接受而沒有任何不滿。反過來，地方民眾的很多訴求也需要得到官方的認(rèn)可才能變得更加正當(dāng)，這就是為何政府的“詔”在改名過程中非常重要的原因?？傊?，改易鄉(xiāng)名并非是單純以迎合統(tǒng)治階層教化和基層治理為目的，而是摻雜了基層民眾的需求和利益，是不同階層共同合力的結(jié)果。

四、小結(jié)

一種社會現(xiàn)象的背后往往有著深刻的社會文化寓意，并展現(xiàn)這一時期的政治、經(jīng)濟(jì)體制或文化風(fēng)尚的變化。宋代“重文抑武”的風(fēng)氣和理學(xué)的興盛使鄉(xiāng)的改名呈現(xiàn)出雅化和儒化的趨勢，這種趨勢雖然并不唯宋代所特有，但宋代無疑是至關(guān)重要的階段。由于科舉呈現(xiàn)出“貧民化”的趨勢，統(tǒng)治者著力從寒門子弟中拔擢人才，并努力將科舉的影響力深入到鄉(xiāng)村，這一政策與基層民眾改換門庭的需求相符合，而改易鄉(xiāng)名則是兩類群體需求的文化表征。兩宋時代，鄉(xiāng)的性質(zhì)和職能發(fā)生重大變化，由縣以下一級“實體政務(wù)”區(qū)劃演變?yōu)猷l(xiāng)村田地登記及稅率核算基本單位，這種性質(zhì)變化呈現(xiàn)在鄉(xiāng)名之上，表現(xiàn)為地理型鄉(xiāng)名被愿景型鄉(xiāng)名代替的趨勢。與此同時，統(tǒng)治者為了昭顯新政權(quán)的合法性，將政權(quán)打上“新時代”烙印，多把帶“唐”字者改為“宋”，同時還將“龍”“萬歲”等帶有特定階層性的字眼改成更加中性或有順從意味的名稱，以顯示趙宋王朝的權(quán)威性。

鄉(xiāng)上聯(lián)縣級政權(quán)，下接鄉(xiāng)村社會，因此其名稱融合了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個階層的訴求與思想。對于統(tǒng)治階層來說，為了有序地管理基層社會，除了運用軍隊、法律法規(guī)、行政制度、監(jiān)獄等專政工具外，還非常重視禮俗綱常觀念的道德教化功能，前者是剛性手段，后者則是柔性手段。道德教化的形式多種多樣，如冊封地方神靈、推廣鄉(xiāng)飲酒禮、打擊淫祀、旌表嘉獎等，而改易鄉(xiāng)名則是其中較為特殊的一種嘉獎方式。改易鄉(xiāng)名，其實只是一個旌表符號，不過這種符號的發(fā)放不需要投入任何成本，但卻能換取穩(wěn)定的基層社會秩序，可以說是“一本萬利”。從實際效果看，這種柔性的基層治理手段，確實在一定程度上可以起到“一道德，同風(fēng)俗”的社會控制效果。對于基層民眾來說，改易鄉(xiāng)名亦是榮耀之事，可以增加對家鄉(xiāng)的自豪感，故他們并不是消極接受，而是積極參與?？傊囊奏l(xiāng)名雖然是國家以一種微妙的方式在管控地方，是政府公權(quán)力在基層運作的體現(xiàn)，但并不是自上而下的單向行為，而是呈現(xiàn)出國家和地方民眾雙向互動的特征。