淺談儒家“孝”觀念

馬志安

（吉林師范大學，吉林長春 130000）

1 儒家孝觀念

1.1 孝表現(xiàn)為養(yǎng)親

簡單來講，就是從物質方面贍養(yǎng)父母，照顧父母，是被儒家認為最低層次的孝，只是盡其所有的給父母提供衣食。對于子女來講，虛寒問暖是每日必行的禮節(jié)，考慮父母的衣食是最基本的孝道。子女贍養(yǎng)雙親要有一種緊迫感，不能夠等到“子欲養(yǎng)而親不待”時悔恨?？鬃诱f：“事父母能竭其力”[5]，不需要等到高官厚祿才想起來奉養(yǎng)父母，只需竭盡其力，及時行孝，否則便是一種不孝行為。

1.2 孝表現(xiàn)為敬親

孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于牛馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[6]也就是說人和牲畜的區(qū)別就在于人懂得尊敬父母，這種尊敬不是表面上的一種形式，是一種來源于內心深處的愛?？鬃诱f：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[7]孔子把聽從父母的教誨，遵循父母的遺志，看作是深層次的孝，是為敬親。曾子說：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”[8]，尊親便是敬親，使父母從內心深處愉悅，才是深層次的孝。

1.3 孝表現(xiàn)為諫親

意思是說假若父母犯了錯誤，子女應該勸諫，而這不但合乎孝道，更應當是子女的一種義務。荀子說：“從道不從君，從義不從父。”[9]，對于父母的過錯，要多次反復勸諫。荀子說過，在從命親危、從命親辱、從命則親禽獸三種情況下，子女違背父母的命令，是孝的體現(xiàn)。由此可見，先秦儒家講孝，并不指愚孝，而應當是有原則、合乎道義的盡孝，此為大孝。假使一味聽從父母之言，不分奸惡、好壞，非孝乃大惡。

1.4 孝表現(xiàn)為慎終、追遠

慎終就是慎重辦理父母喪事，追遠就是重視祭祀。曾子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”曾子的觀點有三層含義：一是父母活著時孝敬他們，二是父母亡故，要認真按照喪禮辦理父母喪事，三是要按照民族習俗，祭祀父母，以示子女懷念之情。

1.5 孝表現(xiàn)為全體、貴生

意思是指保全自己身體，珍惜自己的生命。曾子認為“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?！盵10]子女的身體來源于父母，子女損壞身體，不愛生命，就是一種不孝的體現(xiàn)。所以說，孝子不攀登險峻的山峰，不臨近深淵之地。簡而言之，就是不將自己置于危險之下，不讓父母擔驚受怕。

2 儒家孝觀念的影響

2.1 儒家孝觀念的積極性

2.1.1 孝觀念對建設個人素質有重要作用

《孝經》上說：“孝者，德之本也。”孝觀念對一個人品德的提升作用巨大，我們常說孝子無大錯，忠臣出于孝子之門。一個人能做到孝敬父母，那么再壞也壞不到哪里去。對父母孝，對其他長輩也會敬，這就會形成一種對孝子賢孫的推崇。所以說，孝觀念對個人素質的提升有巨大作用。

2.1.2 孝觀念維護家庭內部和諧

敬養(yǎng)父母一直是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，這是孝的最直觀的體現(xiàn)。但是，“孝”不僅體現(xiàn)在對自己長輩親人的敬愛，還體現(xiàn)在對全社會老人的博愛。只要是面對老人，不管是否有血緣關系，都應以孝對待。長幼有序，上下有別，長愛小，小敬老，才能使家庭結構層次分明，達到家庭和睦的目的。所以孝對于調整家庭內部關系，使家庭成員和諧相處，起到了積極作用。

2.1.3 孝觀念有著穩(wěn)定社會安定的重要作用

無論是古代還是現(xiàn)代社會，家庭都是構成一個國家最基本的元素。我們常講百善孝為先，讓孝觀念深入人心，通過對家庭的影響，由小入大，間接的推動社會的穩(wěn)定。

2.2 儒家孝觀念的局限性

其一，儒家提出“以孝治天下”等觀點，成為了兩千多年封建專制統(tǒng)治的理論依據，完全成為了封建專制統(tǒng)治的基本道德規(guī)范，變成了封建帝王用于奴役人民的工具，為維護封建王朝提供了保障。封建王朝宣揚孝，教臣民成為孝子，簡單來講就是讓所有人聽從上層的愚弄，不要犯上作亂，否則便是大不孝、不忠。

其二，儒家孝道與現(xiàn)代社會文明精神相違背。儒家孝道后期完全演化成為子女無條件服從父母的意愿，只有敬愛父母的義務，而無子女應有之權利。在這種愚孝之風的影響下，《二十四孝圖》成為兒童啟蒙讀物，甚至提倡自殘、自虐以盡孝，更要具有自我犧牲的精神：臥冰求鯉，為兒埋母。在這二十四孝中，父母本應有的“慈”已不見，取而代之的是片面強調子女服從父母的意志，必須逆來順受?！抖男D》中的孝，大多數(shù)是一種有悖于人道的愚孝，這樣的孝是應被我們摒棄的?！睹献印るx婁》上說：“不得乎親，不可為人?！闭f的是不能得到父母的歡心，不能按照父母的意志行事，便不能作為子女。這種說法將對培養(yǎng)獨立人格維護個人尊嚴造成不良影響。諸如此類的孝，皆是不符合現(xiàn)代社會倫理精神的。

其三，儒家孝道造成妻妾成群、重男輕女等社會陋俗的盛行。孟子認為：“不孝有三，無后為大?！碧岢糯喈a男子，避免無后。這就首先使封建社會造成娶妻納妾以生子為目的的現(xiàn)象，男尊女卑的落后思想盛行，男女地位極其不平等，甚至導致溺女等陋俗。進而又產生出婚姻的不自由，“父母之命，媒妁之言”，完全談不上自由戀愛。這些落后的封建思想，同當今社會提倡的自由觀念相違背，這也是我們要摒棄的。

其四，儒家孝道阻礙了中國社會的進步。儒家孝道中倡導“父母在，不遠游”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，如果都這么做了，那么，我們如何走出國門，如何保家衛(wèi)國，如何發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新事物呢。這其中的孝道，講的過于片面。

3 現(xiàn)代社會對儒家孝觀念積極思想的吸收

其一，先秦孝道文化提倡敬愛老人，而敬老、愛老是自古流傳的美德，將這種孝道文化推廣開來，對當今社會營造一種良好的風尚，具有重大意義。只有子女孝敬父母，家庭才能和諧；只有家庭和諧，社會才能穩(wěn)定；只有社會穩(wěn)定，國家才能富強。

其二，人類社會進入到21世紀，進入飛速發(fā)展的時代。在這期間因為經濟的迅速繁榮發(fā)展，矛盾日益體現(xiàn)并且逐步增多。先秦儒家孝道完全能夠起到一個紐帶的作用，讓矛盾不致于惡化，可以使中華民族上下一心，勁往一處使，一致對外，從而促進社會、國家的發(fā)展。

其三，先秦儒家孝道對應對中國老齡化社會有重大意義。計劃生育政策的實施，導致人口老齡化問題加劇。而我國老年人口70%左右在農村，大多數(shù)老人生活保障能力較低，依靠國家補助不足以安享晚年。所以，子女必須起到應盡的贍養(yǎng)義務，老年人不僅需要物質上的保障，更需要精神上的慰藉。以孝道為基礎的家庭養(yǎng)老是中國社會的普遍模式，因此必須大力提倡孝道和孝文化，并且對傳統(tǒng)孝觀念進行創(chuàng)新改造。這樣不僅可以使老有所養(yǎng)，老有所樂，甚至可以讓老人在閑暇之余教育子女，達到老有所用的目的。

4 結語

綜上所述，儒家的孝觀念無論在當時、現(xiàn)在還是未來，都有重要的價值，這些積極因素我們必須要加以傳揚，并且加以創(chuàng)新。當然，對于消極落后的思想我們必須加以剔除，避免受其侵害，真正的做到取其精華，棄其糟粕。