淺談人們面對(duì)焦慮時(shí)選擇棉、麻材質(zhì)服裝的心理

郭怡涵

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院 301811）

1 緒論

1.1 研究背景

進(jìn)入21世紀(jì)后的世界，當(dāng)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景還將持續(xù)，中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，多元文化競(jìng)相沖擊，社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)正不斷趨近。

首先，相對(duì)于過(guò)去舊時(shí)代的社會(huì)而言，各方面都顯得日新月異。但與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)的大多數(shù)都市青年（尤指中產(chǎn)階級(jí)），那些低層次的“生理需求、安全需求”，得到了一定的滿足，且中等層次的“感情需求和尊重需求”的也相對(duì)獲得，但追求高層次的“自我實(shí)現(xiàn)需求”的階級(jí)（或階層）還未達(dá)到理想水平的群體在面對(duì)社會(huì)生活愈發(fā)緊迫。其表現(xiàn)為本質(zhì)上對(duì)生活方式、品味要求的提高與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來(lái)的焦慮、自身生活壓力的增大的矛盾。

再者，衣食住行作為人類生活的基礎(chǔ)活動(dòng)，伴隨著社會(huì)的急劇發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)出的普遍化服裝已不能滿足該階層的生理與心理需求，轉(zhuǎn)而追求個(gè)性與情感表達(dá)的棉、麻服飾。一方面棉、麻面料從自身屬性來(lái)講其舒適性實(shí)用性是大多面料不可比擬；另一方面，人們追求個(gè)性化的趨勢(shì)突出，而棉、麻面料服裝在一定意義上所代表的中國(guó)情懷體現(xiàn)著裝者懷舊情感需求得到滿足。

人們迫切想要在焦慮的消耗中追溯傳統(tǒng)使心靈得到休憩，在追求個(gè)性的同時(shí)還要爭(zhēng)取文化認(rèn)同的滿足。這體現(xiàn)了當(dāng)代的服裝已更加深入地與服裝心理相結(jié)合，不僅僅是原始的遮體保暖及裝飾的作用了。

1.2 研究意義

第一，經(jīng)濟(jì)全球化和人才的激增已經(jīng)是不可置疑的事實(shí)，并將長(zhǎng)期存在于人類未來(lái)的發(fā)展中，而作為副產(chǎn)品的焦慮其形式及程度都會(huì)持續(xù)增加。而服裝作為一門(mén)綜合的學(xué)科，運(yùn)用著其獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)講述著這個(gè)時(shí)代與社會(huì)的情感傾訴與信仰追求。學(xué)術(shù)上有利于正確把握服裝與服裝心理學(xué)的緊密關(guān)系，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)能對(duì)設(shè)計(jì)本身加深理解，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)全面思考能力。

第二，棉、麻服飾的興起看似偶然，實(shí)則卻是順應(yīng)歷史潮流、追隨國(guó)際趨勢(shì)的產(chǎn)物。對(duì)于棉、麻面料的研究并不缺乏理論來(lái)源，例如趙磊的《棉及棉麻混紡織物的服用性能研究》發(fā)表于《國(guó)際紡織導(dǎo)報(bào)》，其中將純棉紗、黃麻和棉混紡的吸濕、透氣、褶皺回復(fù)以及懸垂性能等方面的對(duì)比作為主要論述。通過(guò)實(shí)踐檢測(cè)數(shù)據(jù)，運(yùn)用到今后的服裝創(chuàng)意性活動(dòng)上來(lái)。深刻掌握并運(yùn)用棉、麻面料的特性已是趨勢(shì)使然。

1.3 研究方法和思路

本論文首先從社會(huì)大環(huán)境對(duì)中產(chǎn)階級(jí)焦慮情緒著手，分析造成這種現(xiàn)象的原因及結(jié)果，闡述分析棉、麻布料的物理屬性與歷史淵源與中產(chǎn)階級(jí)面對(duì)減壓需求時(shí)產(chǎn)生的懷舊情感，探尋當(dāng)代服裝在設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)更新的應(yīng)用規(guī)律的觀念。將現(xiàn)代焦慮情緒與復(fù)古棉、麻面料相結(jié)合，綜合上述理論與分析，設(shè)計(jì)并制作出一系列符合該命題的服裝。

2 社會(huì)環(huán)境因素與焦慮個(gè)人心理訴求

2.1 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下的不穩(wěn)定性激增

當(dāng)今世界的發(fā)展速度已是往日無(wú)法預(yù)料的，適應(yīng)時(shí)代的環(huán)境體制也終將無(wú)法避免地滋生新的社會(huì)問(wèn)題，人們內(nèi)心的不穩(wěn)定不安全感尤為突出?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性，但它同時(shí)也導(dǎo)入了一些先前年代所知甚少或者全然無(wú)知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量”這些參量包括后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，它們來(lái)源于現(xiàn)代性社會(huì)體系的全球化特征。我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代，現(xiàn)代性卷入的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷都更加意義深遠(yuǎn)。這種改變的后果在我們看來(lái)是值得震驚的，工業(yè)革命的發(fā)展帶來(lái)了的使我們思維模式與價(jià)值觀念的更新，然而其副作用也至關(guān)重要——人類精神的萎靡、壓力帶來(lái)的焦慮情緒等。

2.2 人們對(duì)于具有減壓效能商品的新需求

毫不夸張的說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的壓力與焦慮已經(jīng)蔓延到了每一個(gè)社會(huì)人的生活層面上，在我們被迫接受的同時(shí)卻愈發(fā)認(rèn)識(shí)到個(gè)體對(duì)壓力的承受容量是有限的。所以當(dāng)個(gè)體接近壓力承受力臨界點(diǎn)、與心理沖擊的矛盾無(wú)法緩和時(shí)就會(huì)試圖通過(guò)轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域的方式能動(dòng)調(diào)節(jié)。服裝的屬性兼具物質(zhì)和精神雙重屬性，并且與我們的生活密切相關(guān)，“城市里僵硬枯燥的生活久而久之讓人產(chǎn)生厭倦，人的靈魂被束縛，從而渴望精神需求的滿足”。服裝作為其精神需求的層面來(lái)講，變換服裝可以短暫的緩解巨大的心理壓力以逃避現(xiàn)實(shí)，這種減壓性能成為了精神屬性的一部分。

3 棉、麻面料服裝對(duì)著裝者心理彌補(bǔ)

3.1 社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)主體著裝的動(dòng)機(jī)分析

著裝，作為一種關(guān)于個(gè)人外觀修飾行為的決策與行動(dòng)的過(guò)程，社會(huì)個(gè)體通過(guò)各自方式的自我表達(dá)，產(chǎn)生的多種多樣的服裝社會(huì)現(xiàn)象歸根結(jié)底都是由人的心理決定。

中產(chǎn)階級(jí)作為研究對(duì)象分析的主要原因；第一，從心理發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)正處于“參加勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、建立家庭”并更加深刻的適應(yīng)社會(huì)和承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，其心理的發(fā)展與轉(zhuǎn)變帶來(lái)的焦慮情緒不可忽視；從社會(huì)化的角度看，其是對(duì)社會(huì)壓力與生存壓力展現(xiàn)相對(duì)客觀的階層。第二，從文化的角度來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)普遍以知識(shí)分子為主，文化素養(yǎng)居于平均線以上，對(duì)服裝的要求會(huì)更加趨向于帶有文化素養(yǎng)的品類。第三，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講，中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)水平良好，消費(fèi)領(lǐng)域跨度大，是服裝產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主要部分，其在消費(fèi)時(shí)會(huì)更加考慮除價(jià)格以外的因素。尤其是能代表自我概念、自我表達(dá)、個(gè)人傾向因素的服裝。

3.2 棉、麻特性符合焦慮的個(gè)人心理需求

棉、麻材質(zhì)物化了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，反映了我國(guó)的民族意識(shí)、道德規(guī)范及民俗意境。伴隨著人們的壓力增大焦慮感的不可抑制，向往自然、返璞歸真的心理需求在社會(huì)上逐步顯現(xiàn)。

3.2.1 棉、麻材質(zhì)特性分析

追溯一下棉麻手工藝的原始起源——遠(yuǎn)古文明第一件勞動(dòng)工具，陶和石頭制作的工具，用來(lái)編制織品和服飾縫制；以及棉麻原料的種植要求較低使得棉、麻成為最常用的手工織品。

棉麻是天然的的材料，擁有自然降解的屬性。棉和麻除了質(zhì)量輕薄，經(jīng)久耐用的優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)外，又都具備透氣吸濕、抗菌的特點(diǎn)。若將二者混紡，即能得到優(yōu)劣互補(bǔ)、質(zhì)地柔軟的高性能服用面料。

3.2.2 懷舊情感的產(chǎn)生原因

懷舊情感，美國(guó)學(xué)者查爾斯·茨威格（Zwingmann）就以霍弗爾的持續(xù)運(yùn)動(dòng)觀和史奧希茨的大氣落差論為基礎(chǔ)，將其病理學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代特殊的背景結(jié)合起來(lái)，得出了關(guān)于“生活的不連續(xù)性”結(jié)論，即人類必須曾經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷某種突然中斷、劇烈斷裂或顯著變動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能產(chǎn)生懷舊的情緒，而懷舊就是現(xiàn)代人思鄉(xiāng)戀舊的情感表征，它以現(xiàn)實(shí)不滿為直接驅(qū)動(dòng)，以尋求自我的統(tǒng)一連續(xù)為矢的，它是現(xiàn)代人彌補(bǔ)生活的不連續(xù)性而自行采取的一種自我防御手段。中產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)親近的本質(zhì)使其因?yàn)樯鐣?huì)壓力與波動(dòng)帶來(lái)焦慮或心理落差等問(wèn)題而產(chǎn)生懷舊情感。奈斯比特寫(xiě)道：“無(wú)論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性一面?！?/p>

3.3 服裝成為批判現(xiàn)實(shí)工具之一：對(duì)焦慮的反抗

在面對(duì)變遷快速、其影響范圍的深刻的社會(huì)上，為了追求效率以獲得最高成本的收益，人們每天在享受高效率的快感時(shí)卻喪失了生命的細(xì)膩情緒。吉登斯認(rèn)為正是速度導(dǎo)致了傳統(tǒng)的文明形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)體系之間的斷裂，從而使現(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越難以確定。雅斯貝宣城“現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越明顯地成為人類的命運(yùn)”。顯然，現(xiàn)代的物質(zhì)條件優(yōu)越卻加劇了內(nèi)心的缺失。人們的現(xiàn)代社會(huì)仿佛缺少了真實(shí)感、真誠(chéng)，以至于我們很難在忙碌中找到生活的意義體現(xiàn)和信仰歸宿。服裝同時(shí)作為情緒的載體，它一方面反映了人們?cè)诟咝噬鐣?huì)下無(wú)處脫身的焦慮，另一方面又反映了人類作為一種高級(jí)生物對(duì)焦慮情緒能動(dòng)的反抗。

4 結(jié)論

服裝文化來(lái)源于社會(huì)，又反映了社會(huì)。關(guān)于服裝理論研究不能僅局限于款式、色彩、面料這三要素，而今要求我們要把握社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面對(duì)服裝的影響。著裝者個(gè)體的心理分析與心理訴求對(duì)于服裝的影響已變得愈發(fā)重要。通過(guò)研究服裝傳達(dá)的服裝心理這種非語(yǔ)言性質(zhì)的信息，使得我們對(duì)個(gè)體乃至社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確。

我們應(yīng)高度重視將服裝設(shè)計(jì)與服裝心理相結(jié)合，未來(lái)的服裝產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)理論的支持和革命的創(chuàng)新，作為新時(shí)代背景下的要求，我們應(yīng)致力于完善服裝的理論體系。