論我國(guó)古代婚姻家庭法律的立法精神

董曦琰

（云南民族大學(xué)法學(xué)院，云南昆明 650000）

談及我國(guó)古代婚姻家庭，最先映入人們腦海的詞匯大概有“落后封建”、“家長(zhǎng)專制”、“不平等”、“不自由”等，此類詞匯的確影射出中華近千年傳統(tǒng)文明中婚姻家庭的部分特點(diǎn)且大多是負(fù)面的。封建社會(huì)后期的家族文化存在諸多糟粕，然而值得我們注意的是對(duì)古代家族文化的研究不能一以概之，尤其是在近代法律文化變遷的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)仔細(xì)梳理，客觀評(píng)價(jià)近代法律移植活動(dòng)之得失。

盡管受西方文化影響，自由平等價(jià)值觀念于近代以后傳入我國(guó)，并隨著革命進(jìn)程逐漸成為社會(huì)主流觀念，取代傳統(tǒng)婚姻家庭文化。但條文易更，文化難改，我國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化其實(shí)早已深深烙印在每一位中國(guó)人的行為模式之中，文化的影響有利有弊——積極影響體現(xiàn)在尊老愛(ài)幼、以和為貴、相敬如賓等中國(guó)特色家庭觀的傳承與踐行上；“責(zé)任”也是重要的傳統(tǒng)家庭觀之一，這一價(jià)值觀與當(dāng)今追求個(gè)人自由、獨(dú)立的價(jià)值觀是沖突的，目前不斷上升的離婚率和隨之而來(lái)的眾多有關(guān)撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務(wù)，家庭財(cái)產(chǎn)分割的家事糾紛正體現(xiàn)了該沖突。梳理中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭法律立法精神變化，研究本國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代家庭觀念的影響，有利于更好化解具有中國(guó)特色的婚姻家事糾紛。

一、古代婚姻家事法律的主要內(nèi)容

婚姻家庭法，指調(diào)整婚姻家庭法關(guān)系的法律，然中國(guó)社會(huì)文化背景下的婚姻家庭關(guān)系涵蓋甚廣。按照該詞結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身，婚姻家庭法可解讀為婚姻法與家庭法兩個(gè)方面?；橐鲫P(guān)系主要涉及婚姻的締結(jié)與解除條件，夫妻間財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及基于婚姻關(guān)系衍生的一系列權(quán)利義務(wù)關(guān)系（如夫妻間的忠誠(chéng)義務(wù)，對(duì)日常家事活動(dòng)的表見(jiàn)代理權(quán)等）。家庭關(guān)系需要分為縱向與橫向兩個(gè)維度：從縱向來(lái)看，婚姻家庭法律需規(guī)定父母子女間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承關(guān)系；從橫向來(lái)看，婚姻家庭關(guān)系還應(yīng)當(dāng)涵蓋旁系近親間的扶助關(guān)系。

我國(guó)古代婚姻家事關(guān)系主要由“禮”規(guī)制調(diào)整，“法”僅起輔助補(bǔ)充的作用，主要用以取締婚姻家庭關(guān)系下違背禮制的犯罪行為。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所闡釋的觀點(diǎn)，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)中，家族是最基本的生產(chǎn)單位和社會(huì)單位，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定將家族內(nèi)部宗法階級(jí)關(guān)系作為重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，夫妻間存續(xù)的婚姻關(guān)系只是家族關(guān)系的組成部分之一而非核心環(huán)節(jié)，不論是禮制還是法律均體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《唐律疏議》代表我國(guó)古代立法的最高水平，從其“十惡”重罪和《戶婚》一章的詳細(xì)規(guī)定中，我們可以看出古代封建社會(huì)婚姻家事法律的調(diào)整范圍：

1.父母子女關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)家族以父系血緣為紐帶，國(guó)家法律對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的確認(rèn)與保護(hù)再進(jìn)一步細(xì)化實(shí)則是對(duì)父母子女的尊卑關(guān)系中父權(quán)的維護(hù)。在古代封建社會(huì)“家國(guó)一體”的治國(guó)理念中，父之于家族如同君主之于國(guó)家，重父權(quán)就是為了家族作為基本社會(huì)單位的穩(wěn)定，其終極目的是保障君權(quán)的穩(wěn)定。中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭觀念之下，父權(quán)是最高權(quán)力，母權(quán)具有從屬性，是父權(quán)的附庸，而根據(jù)儒家所倡導(dǎo)之“孝”文化要求，子女不得違逆父母尊長(zhǎng)，父母子女關(guān)系本質(zhì)上是一種宗法保護(hù)之下的支配與服從關(guān)系，犧牲個(gè)人自由意志來(lái)保障父權(quán)權(quán)威，進(jìn)而達(dá)到維系家庭關(guān)系穩(wěn)定的目的。

2.家族內(nèi)部倫理關(guān)系

中國(guó)古代法律儒家化的過(guò)程完成以后，家庭倫常秩序成為古代法律重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象之一。在男女之間的關(guān)系上講究“男女有別”，在家庭倫常秩序之下的男女關(guān)系還要受到家庭倫理的規(guī)制。唐律“十惡”中“內(nèi)亂”即規(guī)定小功以上親屬間的強(qiáng)奸、通奸、奸父祖之妾皆屬重大罪行，較普通人所犯奸罪按照服制親疏程度不同處罰，關(guān)系愈近處罰愈重；在長(zhǎng)幼尊卑的倫常關(guān)系上，維護(hù)家庭內(nèi)部的等級(jí)秩序，中國(guó)古代法律的特點(diǎn)就是“諸法合體，民刑不分”，對(duì)于封建尊長(zhǎng)地位的維護(hù)體現(xiàn)在一切卑幼冒犯尊長(zhǎng)的行為行為均會(huì)受到國(guó)家法律的制裁，相關(guān)司法案例中只認(rèn)定是否存在冒犯尊長(zhǎng)的客觀行為而評(píng)價(jià)具體情節(jié)，即便尊長(zhǎng)有錯(cuò)在先也不能成為卑幼冒犯行為的正當(dāng)理由。

3.夫妻關(guān)系

“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”《周禮·昏義》中對(duì)婚姻的定義詮釋了婚姻關(guān)系對(duì)于古代傳統(tǒng)家庭的意義與作用，即宗廟祭祀和延續(xù)后嗣。封建制度下的婚姻是完全以家族為中心的，夫妻關(guān)系是家族關(guān)系的組成部分之一，遵循家族內(nèi)部關(guān)系的一切法則。法律保護(hù)夫權(quán)確認(rèn)妻子相對(duì)于丈夫的從屬地位，妻子對(duì)內(nèi)的管家權(quán)、財(cái)政權(quán)和對(duì)子女的教養(yǎng)權(quán)均依賴于婚姻關(guān)系而存在，由丈夫授權(quán)而獲得。妻子對(duì)夫、夫家尊長(zhǎng)的行為準(zhǔn)則與家族內(nèi)部卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的準(zhǔn)則相同。“父權(quán)”、“夫權(quán)”雖是法律重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象卻不是唯一對(duì)象，家族主義才是中國(guó)古代法律的基本精神，因此法律對(duì)于婚姻關(guān)系亦有保護(hù)，體現(xiàn)在對(duì)重婚行為的懲處來(lái)保護(hù)“一夫一妻多妾”的家庭模式。有學(xué)者將法律賦予妻子解除婚姻的權(quán)利解讀為中國(guó)古代法律對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，其實(shí)從家族主義的角度解讀，女性從不享有獨(dú)立地位，其享有的婚姻解除權(quán)在現(xiàn)實(shí)中同樣沒(méi)有自主性，將夫妻關(guān)系下妻子享有的婚姻解除權(quán)僅片面看為古代封建法律的“開明”未免有過(guò)度解讀之嫌。至于名為妻子享有的婚姻解除權(quán)究竟在何種情況下行使，其目的在于維護(hù)家族利益還是個(gè)人利益，這一系列的問(wèn)題是需要通過(guò)更多古代司法案例研究才能得出正確結(jié)論的。

在清末變法修律時(shí)，家事法律曾是保守派與維新派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。革命派推翻清王朝統(tǒng)治后建立中華民國(guó)，民國(guó)時(shí)期的民事法律確認(rèn)人格平等和男女平等的原則，尤其是家庭內(nèi)部成員之間的男女平權(quán)。1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》出臺(tái)，該法第一條明確規(guī)定“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度?！苯袊?guó)的歷史圍繞著國(guó)家的獨(dú)立和個(gè)人的解放而展開，在婚姻家事法律上，個(gè)人的解放以身份的解放為核心而展開，它包括將子女從父權(quán)、妻子從父權(quán)、個(gè)人從族權(quán)以及改革開放以來(lái)個(gè)人從公權(quán)力的肆意干涉下解放出來(lái)?，F(xiàn)代婚姻家庭制度以推進(jìn)個(gè)人本位社會(huì)的建立而建構(gòu)，1婚姻關(guān)系由原來(lái)的附庸地位成為了家族關(guān)系的主軸。

二、中國(guó)古代婚姻家庭法律立法精神的變化及原因

古今相較之下，婚姻家庭法的調(diào)整重心由對(duì)家族內(nèi)父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)變?yōu)橐苑蚱逓楹诵牡男〖彝?nèi)夫妻平等關(guān)系的建構(gòu)，因此本文所討論的婚姻家庭法律之范疇只圈定于夫妻關(guān)系，家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系與家庭功能結(jié)構(gòu)變化三個(gè)方面。

（一）夫妻身份地位的變化

我國(guó)古代婚姻家庭制度詳于禮而略于法，這一特點(diǎn)使得我國(guó)古代婚姻家庭的立法精神變化與儒家思想對(duì)法律的影響變化呈現(xiàn)出同一性，具體可分為兩個(gè)階段：

1.先秦及以前

春秋時(shí)期成文法開始出現(xiàn)，但早期法典之中并無(wú)婚姻家庭的相關(guān)內(nèi)容，夫妻家庭關(guān)系處于混亂狀態(tài)，親兄妹成婚，舅娶甥女的事件時(shí)有發(fā)生，盡管為民間百姓所不齒，但并不受法律取締。中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)性成文法《法經(jīng)》在其“雜法”一章首次規(guī)定淫亂罪：“夫有一妻二妾，其刑聝，夫有二妻則誅，妻有外夫則宮，曰淫禁?！痹撘?guī)定確認(rèn)了“一夫一妻”制并以法律的形式固化基本婚姻倫理關(guān)系，是目前可見(jiàn)的最早與婚姻家庭相關(guān)的立法規(guī)定。秦朝建立后，秦始皇嬴政采納丞相李斯的建議以法家思想立國(guó)，加之封建地主階級(jí)的形成與固化的社會(huì)背景，封建家族主義興起。法家提出“子事父、妻事夫”的封建等級(jí)思想作為婚姻家庭準(zhǔn)則，未將父子、夫妻關(guān)系視為影響國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的政治關(guān)系看待2，對(duì)于夫妻享有的權(quán)利和彼此之間的傷害行為一視同仁，遵循法家一貫推行的“一刑”的平等處罰原則。

2.漢代法律儒家化以后

漢初立法完全承襲秦制，在法律領(lǐng)域法家思想仍是主流。至漢文帝時(shí)期，儒生逐漸登上政治舞臺(tái)接近中央權(quán)力，賈誼對(duì)策于漢文帝，提出為保障皇權(quán)，官員皇親等統(tǒng)治集團(tuán)成員犯罪時(shí)應(yīng)當(dāng)有別于平民百姓進(jìn)行懲處，是以儒家“別”的等級(jí)概念開始影響國(guó)家法律活動(dòng)，漢武帝時(shí)期董仲舒提議立“儒教”為國(guó)教，進(jìn)一步將“親親”、“尊尊”等倫理原則被納入法律規(guī)范之中，父權(quán)與夫權(quán)成為后世立法重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。夫妻之不同不再限于身份、性別和社會(huì)分工上的差異，家族政治化后夫妻的家庭地位開始分化，女性的權(quán)利被父與夫一方吸收而逐漸居于從屬地位，失去自主性和獨(dú)立性。另外，由于宗法社會(huì)尤為重視血統(tǒng)的延續(xù)，因此在婚姻締結(jié)的禁止性條件上尊卑良賤等級(jí)界限更加森嚴(yán)，社會(huì)階級(jí)之固化愈發(fā)嚴(yán)重。隨著君權(quán)的加強(qiáng)，本著“家國(guó)一體”的理念，統(tǒng)治者在婚姻家庭方面的立法活動(dòng)使得婦女在婚姻家庭中的地位愈加低微，與之相對(duì)的是封建家長(zhǎng)對(duì)家庭成員的支配權(quán)愈加絕對(duì)。至明清時(shí)期，以朱熹為代表的理學(xué)派提出“存天理，滅人欲”的主張，將儒家思想中的宗法、倫理、等級(jí)思想完全固化，為迎合中央集權(quán)的加強(qiáng)，理學(xué)派將日常生活中夫妻之間的關(guān)系完全等同于尊長(zhǎng)與卑幼間的關(guān)系，在婚姻解除權(quán)和家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上壓制婦女權(quán)利，以禮教完全禁錮女性婚姻家庭自由。

（二）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與功能的變化

先秦以前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式尚未成熟，國(guó)家又處于諸侯混戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，缺乏人口繁衍形成大家族的社會(huì)環(huán)境，家庭模式較為簡(jiǎn)單，家庭結(jié)構(gòu)主要由夫妻關(guān)系和父母子女關(guān)系組成，法律對(duì)于家庭內(nèi)部秩序、等級(jí)并無(wú)規(guī)定。秦漢天下一統(tǒng)后，禮法約束下的家庭環(huán)境以“父慈子孝，兄友弟恭”為最理想的家庭生活狀態(tài)，追求家族內(nèi)部和睦共處。

受宗法制的影響，傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)由三類重要關(guān)系構(gòu)成：父母子女關(guān)系，夫妻關(guān)系與兄弟關(guān)系。其中父子關(guān)系與兄弟關(guān)系分別構(gòu)成家庭關(guān)系中的經(jīng)度和緯度，而夫妻關(guān)系則是形成新的父子關(guān)系與兄弟關(guān)系之起點(diǎn)3?；诖巳愱P(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)呈“網(wǎng)狀”式展開，以父系血緣為坐標(biāo)定位家族成員間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。傳統(tǒng)文化中婚姻家庭最初便帶有宗教色彩，以延續(xù)宗族和祭祀祖先為目的，其中祭祀祖先是第一目的，這一點(diǎn)在后世從未改變過(guò)，是具有社會(huì)共識(shí)的一項(xiàng)功能。傳統(tǒng)家庭功能之變化主要體現(xiàn)在家庭對(duì)國(guó)家的意義上。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅為富國(guó)強(qiáng)兵而推行獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的變法舉措，在法家強(qiáng)國(guó)思想的支配下，家庭是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本功能。封建專制國(guó)家建立后，家庭功能開始帶有政治性色彩，在儒家思想下建立起的網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生家族集體主義，個(gè)人被置于家族的控制之下，封建大家長(zhǎng)是一家之代表，個(gè)體所享有的獨(dú)立權(quán)利與意志自由為家族吸收，家族由此成為社會(huì)基本單位。家族成為基本社會(huì)單位還表現(xiàn)在連坐、株連制度的產(chǎn)生，國(guó)家對(duì)于個(gè)人重罪的處罰往往累及其家族。

傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與功能上的統(tǒng)一性使得家族整體的穩(wěn)定性成為治國(guó)之重點(diǎn)。為達(dá)到家庭穩(wěn)定的目的，統(tǒng)治者以家長(zhǎng)治理家族，通過(guò)法律保護(hù)家長(zhǎng)在家族中的特權(quán)地位，賦予其對(duì)家族團(tuán)體內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)，具體包括對(duì)子女的管教懲戒權(quán)、主婚權(quán)，家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)，象征統(tǒng)治地位的祭祀權(quán)，對(duì)家族內(nèi)部事務(wù)的裁斷權(quán)以及家族對(duì)外活動(dòng)的代表權(quán)等。

（三）家庭財(cái)產(chǎn)制度

家庭財(cái)產(chǎn)制度含有變化與不變兩個(gè)因素：不變的是家庭財(cái)產(chǎn)共有制，變化的是在家庭財(cái)產(chǎn)共有制下家庭成員（主要是夫妻雙方）對(duì)財(cái)產(chǎn)所享有的權(quán)利。以今天的視角來(lái)討論傳統(tǒng)家庭中財(cái)產(chǎn)制度的變化，即以夫妻對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的變化進(jìn)行分析。在夫妻雙方對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的分配上，秦漢及以前夫妻對(duì)共同財(cái)產(chǎn)享有平等的所有權(quán)，在日常生活中夫妻均可處分共同財(cái)產(chǎn)，一方死亡或淪為奴隸時(shí)另一方有權(quán)繼承其全部財(cái)產(chǎn)，此時(shí)尤其妻一方是基于夫妻關(guān)系而享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而父權(quán)、夫權(quán)與家長(zhǎng)權(quán)形成后，女性在家族中淪為從屬地位，其對(duì)內(nèi)的管家權(quán)和家庭財(cái)政權(quán)均來(lái)自于夫的授權(quán)，通常都具有明確的范圍和限度。而其對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)所享有的繼承權(quán)不再基于夫妻關(guān)系而取得，親子關(guān)系成為女性獲得家族財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的基礎(chǔ)，并且該繼承權(quán)本質(zhì)上并不歸屬于妻子本人而是其子所有，妻子對(duì)繼承所得財(cái)產(chǎn)只有管理權(quán)。從妻一方享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)利來(lái)源上看，妻一方原本享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)源于夫妻關(guān)系，代有平等色彩，而封建家族制度的建立和男性社會(huì)地位的提高，女性權(quán)利與自由被日益壓制，妻一方不再享有完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，妻所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利均帶有代理性質(zhì)，這種財(cái)產(chǎn)代理權(quán)既可能基于夫妻關(guān)系而獲得，也可能基于親子關(guān)系或者家族內(nèi)部的親屬關(guān)系而獲得。

總得來(lái)說(shuō)，古代婚姻家庭法律之基本立法精神就是家族主義。古代中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人、家庭與國(guó)家的利益是互通互益的，將家庭利益放于首位，個(gè)人利益包含在家庭利益中同時(shí)也服從于家庭利益，家長(zhǎng)是子女和家庭利益的法定代表人。存在于人們心中的婚姻觀念與禮法的規(guī)范、司法官吏的執(zhí)法理念具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這一統(tǒng)一性外化表現(xiàn)為社會(huì)整體對(duì)儒家禮教的認(rèn)同，形成宗法的婚姻家庭觀念。古代婚姻家庭法律盡管存在諸多被今日批判為“糟粕”的老舊思想，但是其在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景之下所發(fā)揮的穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)作用卻是不可忽視和否定的。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭法律立法精神的變化原因主要在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治理論的變化，其變化過(guò)程體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者間復(fù)雜的相互作用。古代婚姻家事法律在社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)行與具體法律規(guī)定偶有偏差，如禁止族內(nèi)婚、禁止姻親、禁止娶親屬妻妾等規(guī)定在當(dāng)時(shí)社會(huì)中未被實(shí)際遵守，違反現(xiàn)象已經(jīng)成為常態(tài)，在涉及具體案例審理裁判時(shí)，司法官吏只關(guān)注家庭內(nèi)部倫理等級(jí)的處理而漠視此類違反行為，由此可見(jiàn)古代婚姻家庭法律的立法精神與其他法律一樣本質(zhì)上都在維護(hù)倫理等級(jí)關(guān)系，為階級(jí)社會(huì)服務(wù)。

三、古代婚姻家庭法律立法變遷之啟示

歷史上，中華民族曾經(jīng)形成了自己獨(dú)特的法律文化，形成獨(dú)樹一幟的中華法系。近代以后，中華法系解體，作為母國(guó)的中國(guó)轉(zhuǎn)而移植西方法律，禮法瓦解，政黨意識(shí)形態(tài)占據(jù)了主流，法律取代傳統(tǒng)禮法調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的功能?，F(xiàn)代法律依靠政黨和政府力量的推動(dòng)，移植西方近現(xiàn)代法律而脫離傳統(tǒng)禮法，但這僅僅是制度層面上的改變。政黨政治的結(jié)果讓中國(guó)人的道德具有了兩面性，政治意識(shí)形態(tài)的介入，有時(shí)混亂了道德主流與非主流的界限，而來(lái)自西方的因素則增加了道德價(jià)值的多元性，現(xiàn)代中國(guó)人的道德由是變得多元、紛亂?，F(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)至今未能形成一個(gè)社會(huì)整體共同普遍認(rèn)可的核心價(jià)值體系，法律規(guī)范中內(nèi)存的意義與民眾心理并不完全統(tǒng)一。4

近代法律移植活動(dòng)導(dǎo)致今天中國(guó)婚姻家庭觀念的多元化，為我們留下各種帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的婚姻家事糾紛，如家庭財(cái)產(chǎn)問(wèn)題中主要是夫妻共同債務(wù)糾紛，即夫妻一方債務(wù)因婚姻關(guān)系而演變成夫妻共同債務(wù)，債務(wù)責(zé)任的分配問(wèn)題；父母對(duì)子女的管教權(quán)限應(yīng)當(dāng)如何規(guī)制才能既尊重子女作為個(gè)體的自主性又保全父母對(duì)子女教養(yǎng)活動(dòng)的效果；子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)是否應(yīng)當(dāng)以父母對(duì)子女已盡到教養(yǎng)撫育義務(wù)為前提，贍養(yǎng)義務(wù)兼具一個(gè)精神撫慰重于經(jīng)濟(jì)撫慰功能，本身既有法律屬性也有道德屬性，僅憑法律規(guī)定強(qiáng)制子女履行贍養(yǎng)義務(wù)，往往造成經(jīng)濟(jì)手段取代精神慰藉的現(xiàn)象，不利于和諧友好家庭關(guān)系的修復(fù)。這一系列的中國(guó)特色的法律問(wèn)題就是傳統(tǒng)婚姻家庭文化與現(xiàn)代法治倡導(dǎo)的婚姻家庭模式間的沖突，正是缺乏對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的考量，我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定過(guò)于概括性、原則化，落實(shí)到具體問(wèn)題上往往可操作性極差。我國(guó)婚姻家庭法律應(yīng)當(dāng)注意的就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具化實(shí)踐要求，在多元性家庭婚姻觀念中尋求新的社會(huì)共識(shí)，達(dá)成新時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代在婚姻家庭觀念上的平衡，注重引導(dǎo)工作避免極端“復(fù)古”和極端“西化”的錯(cuò)誤思想，對(duì)于傳統(tǒng)文化中具有積極意義的家庭責(zé)任觀，親情觀應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)和時(shí)代性重構(gòu)。

家族主義對(duì)于今日社會(huì)的積極意義還體現(xiàn)在其中所包含的“責(zé)任”、“和諧”等具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)家庭觀。面對(duì)我國(guó)離婚率不斷攀升，婚姻家事糾紛逐年增多的現(xiàn)狀，國(guó)家急需在社會(huì)中倡導(dǎo)一種符合國(guó)情并能為大眾廣泛接受的新時(shí)代家庭理念，為目前社會(huì)中存在的個(gè)人主義與家庭責(zé)任間的矛盾與失衡提供正確價(jià)值導(dǎo)向。此處需要說(shuō)明的是重視古代婚姻家庭觀并不是提出“復(fù)古”，我們不能對(duì)古代傳統(tǒng)婚姻家庭文化盲目迷信，需得認(rèn)識(shí)到時(shí)代與社會(huì)的變化，古代社會(huì)家族集體主義在近代中國(guó)法律移植的進(jìn)程中已然被強(qiáng)行瓦解，即便今日之社會(huì)仍有殘余家族集體主義文化，亦不可因此而否定個(gè)人主義文化的時(shí)代性，古代婚姻家庭法律犧牲個(gè)人自由自主性來(lái)保障婚姻家庭的穩(wěn)定性的做法并不適用于今日社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

法律文化研究即是歷史問(wèn)題也是政治問(wèn)題，探索本國(guó)文化傳統(tǒng)中有益于今日中國(guó)特色法治體系建設(shè)的文化成分可以保持法律文化國(guó)別性，防止別國(guó)法律文化入侵或本國(guó)法律文化過(guò)分西化。建成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系需要著眼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案不僅需要關(guān)注問(wèn)題本身，還需要深入研究其社會(huì)歷史根源以便從根源上論證出問(wèn)題產(chǎn)生原因，更好的化解矛盾。朱蘇力教授在《再論法律規(guī)避》一文中表示，當(dāng)國(guó)家制定法與民間法發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)尋求兩者間的相互妥協(xié)與合作，如此才能更好的化解帶有中國(guó)本土特色的矛盾。在婚姻家庭的觀念上，法律規(guī)定之西化與社會(huì)中余存之傳統(tǒng)家庭觀念根源不同，但個(gè)人主義是當(dāng)今世界主流文化，我們不能因?yàn)闅v史傳統(tǒng)而背棄時(shí)代發(fā)展潮流，在我國(guó)社會(huì)背景之下，國(guó)法與情理如何達(dá)成內(nèi)在的統(tǒng)一，這是我國(guó)婚姻家庭立法上尤為值得我們關(guān)注的問(wèn)題。

注釋：

1.金眉，婚姻家庭立法的同一性原理——以婚姻家庭理念、形態(tài)與財(cái)產(chǎn)法律結(jié)構(gòu)為中心[J]，載《法學(xué)研究》2017年第4期

2.陳曉楓，中國(guó)法制史新編，2011年5月第2版：34

3.金眉.婚姻家庭立法的同一性原理——以婚姻家庭理念、形態(tài)與財(cái)產(chǎn)法律結(jié)構(gòu)為中心[J].法學(xué)研究2017年第4期:37-55

4.金眉，婚姻家庭立法的同一性原理——以婚姻家庭理念、形態(tài)與財(cái)產(chǎn)法律結(jié)構(gòu)為中心[J]，載《法學(xué)研究》2017年第4期