試論董仲舒“以德化民”的政治思想
——從仁義法角度切入

敬雯媛

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

董仲舒作為漢代極為重要的儒學家，他的政治思想在當時產(chǎn)生了重要的影響。他的“以德化民”的提出具有其時代背景，是針對法家思想提出，源于堯舜之道，主張任德教而不任刑法。“以德化民”類似于我們平時所熟知的“仁政”，但這只是一個大框架，其中具體步驟是如何，在此我們還不得而知。因此，對于“以德化民”思想的理解我們還需從更為細化和具體的方面去理解。在“仁義法”中，他提出“春秋之所治，人與我也;所以治人與我者，仁與義也?！痹趯θ逝c義的解釋和二者關(guān)系的闡釋中，我們能夠看見“以德化民”思想的具體實施思路。從這個角度去理解董仲舒的“德教”思想，讓我們對“以德化民”思想的理解不再停留于表面的框架，會更加清晰和深刻。

1 “仁以愛人”

首先從“仁”的方面來理解，在《論語·學而》中曾言“孝弟也者，其為仁之本與?！薄墩撜Z.顏淵》中曾言“克己復禮為仁”，“已所不欲，勿施于人?！笨梢钥闯鲈诳鬃舆@里，仁可以是孝弟,勿施于人，以及最為重要的“仁者愛人”，是從“仁”的心理上的作用出發(fā)。而孟子在此基礎上將孔子心理上的“仁”推進到了“血緣”為根基的親情。

到了董仲舒這里，“仁”的含義進一步確定和升華?！洞呵锓甭稙槿苏咛臁分性f“人之形體，化天數(shù)而成，人之血氣，化天志而仁，人之德行，化天理而義。”[1]“仁”不僅僅是存在于人們心理上的一種愛人，親親之心。而是被上升到了“天”的高度，頗具有政治神學的特色。在漢代，對于“天”的崇拜則展示出了這種在思想上的“復古”，又再次突出對神秘性的一種追尋。

他在《春秋繁霞·王道三通》也中曾言“仁之美者，在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之·····……人之受命于天也取如于天而仁也……唯人道可以參天。”[2]天演化出世間的萬物，象征著宇宙間的法則，人的行事，取法于天，從“天”那里得到了“仁”。因此這里的“仁”其實是取法了“天性"，緊隨陰陽五行之理。但董仲舒所講的“仁”并非是跳脫出人世間成為一種抽象的理。

他的“仁”落腳到人間秩序，即統(tǒng)治者如何行“仁政”，他所講的“仁”即是“愛人”。那么怎么來做到呢，這要從嚴與寬的兩個方面來。這是他“以德化民”政治思想的具體實行方式。

從嚴的方面來看就是要防欲，人人都有自己的欲望。這來源于董仲舒他本身思想體系中所包含的“性三品”理論，他承認“名性，不以上，不以下，以其中名之?！盵3]此處的“中”便是普通百姓，他們有欲望卻不懂得怎么去克制，因此就需要提早做好預防。就如他在《春秋繁露.俞序》中講到“愛人之大者，莫大于里患而豫防之，故蔡得意于吳，魯?shù)靡庥邶R，而《春秋》皆不告。……皆防患、為民除患之意也?！盵4]這里可以看出他的“愛人”之中，較為重要的就是要防患于未然，減少由于老百姓失序而導致的社會無序。在《春秋繁露·仁義法》中他提到的“是以知明先，以仁厚遠，遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也，故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯……亡者愛及獨身，獨身者?！盵5]則更進了一步，除了“知明”層面的防患，多了“仁者愛人”的范圍，王者對于百姓的愛遠及四夷，仁厚且范圍遠。

從“寬”的方面去看就是他所說的“赦小過”，對百姓小錯誤的寬容，對于百姓的教化不是統(tǒng)治者硬塞過去的，而應當是潛移默化。對于這個“小過”有一個評判標準。當時的標準是“《春秋》之義，原心定過，赦事誅意。故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書?！盵6]看人們做這件事的動機是好的還是壞的，如果動機是好的，那么就可以從寬處理。這點立足于他本身所堅守的“人性本善”之上，人們本有“善質(zhì)”，可卻不夠聰慧，難免會犯錯誤，需要統(tǒng)治者給予教化并且做好表率。

他的“以仁安人”，是從嚴與寬這兩方面來講的，陳蘇鎮(zhèn)先生[7]講到“節(jié)民以禮”是王者“愛人”的集中表現(xiàn)。“寬制以容眾”則包含著“緣人情，赦小過“的主張，強調(diào)道德教化的非強制性和啟發(fā)性。但從本質(zhì)上來看仍然是以“寬制”為主。也就是強調(diào)“化”的作用，而非強調(diào)“法”的作用。

董仲舒所講到的“仁以愛人”，提到的“仁厚遠”以及“寬制以容眾”向我們展示出了“以德化民”的方式，是對“德教”政治思想的具體展示。接下來統(tǒng)治者需要提升自己，從而來為民起到示范的作用，使人們能自得“其義”，自好“其義”。

2 “義以正我”

關(guān)于“義”，董仲舒則在先秦時期的“義”的基礎上，進一步明確了“義”的含義?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中曾說“君子義以為上”，《論語·為政》中說“見義不為，無勇也”。孟子也曾說:“仁，人心也；義，人路也”。從中我們可以看見“義”的一個初步的含義，一種對人們的約束，但有些模糊不清。

到董仲舒的時侯，具體的說到了“義”就是正我，是對于個人的一種約束和規(guī)范，是精神上的約束?！傲x”本來的意思是指行為準則，也就是說是約束，那么以什么為約束標準呢？當時的人們提到“《春秋》立意”，“《春秋》辨是非，故長于治人”。[8]由此可見將《春秋》作為行事標準，漢人普遍受其影響而采用《春秋》之義。

他講到“義在正我，不在正人，此其法也。夫我無之而求諸人，我有之而講諸人，人之所不能多也,其理逆矣，何可謂義……人好義看，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義，我也，明也?！盵9]“義”的重點在于嚴格要求和約束自身，自己身上沒有的要求別人要具備，這是不對的；反之自己身上具有的品質(zhì)，告訴別人，別人也不會多說什么。人們對于“義”的認識和追求，決定了他們自身的境界。

蘇輿《義證》曰：“古釋仁為愛人，無異說也。唯義訓我，則董創(chuàng)說?！盵10]這里可以看出董仲舒的創(chuàng)新之處。而他這里所講到的“以義正我”，實際上是源于《論語》中的“嚴于律己，寬以待人”。他將其理解為“我不自正，雖能正人，弗予為義?！盵11]認為只有先管束好自己才能稱之為“義”。董仲舒的“以義正我”首先針對的主體是統(tǒng)治者，他們需要通過嚴格要求自身來使德行顯著于世，達到“成民之性”的效果。在他龐大的思想理論體系下，將“義”與已經(jīng)存在的道德標準相融合，從而不僅使“義”的含義出現(xiàn)新解，同時也使曾經(jīng)的道德規(guī)范具有了新的時代意義。

由于時代因素，道家思想已不合時宜，需要儒家的緩和與包容，來穩(wěn)住和擴大漢朝的大一統(tǒng)政治。漢儒董仲舒所倡導的“德教”與此時十分吻合，這種政治思想中所隱含的“更化”，既提高了統(tǒng)治者自身道德品質(zhì)和自身修養(yǎng)的提高，又約束了人們。

統(tǒng)治者用封建倫理來約束自身，從而能夠維護和鞏固統(tǒng)治。陳蘇鎮(zhèn)先生講到統(tǒng)治者懂得了這一“仁義之別”，并“以紀人我之間”就可以辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處，就算掌握了《春秋》之道的要訣。[12]

“以德化民”思想，既涉及被教化的對象——百姓，也涉及教化的人——統(tǒng)治者。因此就“德教”而言，我們可以從這兩個角度來思考，兩個聯(lián)系起來就是一個連貫的“以德化民”的治理路徑。

3 仁義與以德化民

董仲舒的“以德化民”思想具有其存在的時代背景，思想的出現(xiàn)源于文景二帝治理背后存在的問題。削藩和收奪諸侯王的自治權(quán)，以及在全國范圍內(nèi)推行“漢法”，帶來了東西地區(qū)的文化沖突，突顯出了統(tǒng)治措施所出現(xiàn)的問題，需要新的統(tǒng)治思想和方法的產(chǎn)生。儒家的“更化”登上歷史舞臺。實現(xiàn)這種“更化”的方式，便是“任德教”。董仲舒的“以德化民”思想，便是儒家所倡“任德教”的方式的一種。

他的“以德化民”思想展示出的是一條連貫的治理思路。首先是他的治理之道的源頭，源于《春秋》，“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！盵13]陳蘇鎮(zhèn)先生講到董仲舒、何休等又將“后圣”釋為繼周而起的“新王”，也就是“圣漢”。[14]“《春秋》為漢制法”。因此他的德化基本規(guī)則是來源于《春秋》。徐彥疏曰：“孔子之道同于堯舜，故作《春秋》以稱述堯舜是也……”[15]同理得之，董仲舒所倡的也是堯舜之道，而堯道的特點便在于“以德化民”。這便是他“以德化民”思想的來源。

然后便是“以德化民”的治理內(nèi)容，首先是統(tǒng)治的“自正”，然后“帥下以德”，最終得以使禮樂興于天下。自此我們可以看見“以德化民”是起始于統(tǒng)治者，統(tǒng)治者“先自正而后正人”。而統(tǒng)治者在約束自身的同時，對百姓的教化，在教化之時“仁”便成了第一性。

由此梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“仁義法”在董仲舒“以德化民”之中所扮演的角色?！叭柿x法”包含于他的德化思想治理體系之中，本身便是其中一個部分，或者說是他的“以德化民”思想實現(xiàn)的步驟路徑。從禮樂教化開始，從而達到制禮作樂的最終結(jié)果。這種禮樂教化，具體來說，就是按照“仁義”實施的方式來進行的。

他講到“王者有明著之德行于世，則四方莫不響應，風化善于彼矣?！盵16]這是“以德化民”的最后歸宿，得以“制禮作樂”。德化的思想，從一開始來講是“帥下以德”，這需要通過倫理道德規(guī)范來達到，而“仁義”之學便是這個方式。再向后看，是要達到“制禮作樂”，這是“以德化民”思想的歸宿。前后連貫起來，是有一個總的思想指導、一個實現(xiàn)目標的路徑和一個最高的目標。

就董仲舒的“以德化民”思想來講，這是他對于堯舜之道的遵循，但同時增加了前提與目標。前提是我們之前所提到的“性三品”的理論，因為有了對人們本質(zhì)的認識，才有了后來的禮樂教化和啟發(fā)人們的道德自覺。而目標則體現(xiàn)在“制禮作樂”，這是他對《春秋》的遵循，對于撥亂反正的步驟的具體認識，最終達到“教化流行，德澤大恰”。

從中我們可以看出，董仲舒在其政治思想中所具有的獨特性和開創(chuàng)性。他奉《春秋》為經(jīng)典，謹遵堯舜之道，并運用堯的賢明君主的形象，架起一個道德楷模的框架，在框架中進行自己的建構(gòu)。他的政治思路，被當時的統(tǒng)治者運用，有利于國家的鞏固和穩(wěn)定，對于當時政治統(tǒng)治合理性的確認以及統(tǒng)治者統(tǒng)治措施的建立具有重要作用。同時，也為后來的儒家思想的繼續(xù)發(fā)展奠定了基礎。

4 總結(jié)

董仲舒對“仁義”的詮釋展示出了他核心政治思想“以德化民”的實現(xiàn)路徑。對“仁義法”的解釋展示出他自己思想體系與時代特色的結(jié)合。而“以德化民”對“仁義法”來說處于指導地位，從他的“以德化民”思想入手，顯出了時代特色的變化，以及當時統(tǒng)治階級政治思想的變化。這就顯示出漢代的統(tǒng)治階級運用不同方式，證明著自己統(tǒng)治的合理性，完善著自己的統(tǒng)治體系，以維護“大一統(tǒng)”的政治。