淺析費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)

劉 震

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050024）

生于1924年的奧地利哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德（Paul K.Feyerabend,1924-1994）在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派中極具影響力，費(fèi)耶阿本德被稱(chēng)為西方科學(xué)哲學(xué)的四大巨頭之一，是典型的非理性主義者。因此，他所提出的科學(xué)方法論，超出了歷史的規(guī)范。

1 批判經(jīng)驗(yàn)主義

“費(fèi)耶爾本德通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判，徹底否決了傳統(tǒng)科學(xué)方法和科學(xué)觀。他認(rèn)為科學(xué)史明顯為人們研究科學(xué)理論提供了悖論?！薄?】費(fèi)利亞本德強(qiáng)調(diào)，任何理論與事實(shí)都無(wú)法保證完全一致，如果要求人們無(wú)條件理解并接受與事實(shí)一致的理論，這實(shí)質(zhì)上與理論本身的內(nèi)涵相悖。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)基礎(chǔ)是既有的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)，且這種既有的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)成為了人們判斷理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，這種以事實(shí)自主性為原則所提出的經(jīng)驗(yàn)理論，原本就是一種謬論，這是因?yàn)槿藗兊睦碚摵椭饔^性影響了其所得出的經(jīng)驗(yàn)。

如果人們不能基于既有的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)來(lái)建立理論基礎(chǔ)，那么根據(jù)經(jīng)驗(yàn)就不能對(duì)事實(shí)和理論的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，這就證明經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)觀原本就不能成立。費(fèi)耶爾本德強(qiáng)調(diào)：“我們必須找到經(jīng)驗(yàn)理論的檢驗(yàn)依據(jù)，即是否可以將經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)基礎(chǔ)？只有回答了這一問(wèn)題，才能驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)的正確性。而提出上一問(wèn)題的前提條件是假設(shè)存在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并不自相矛盾，是成立的?！?/p>

經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)歸納總結(jié)的方式得出結(jié)論，其主要的方法就是歸納法，以既有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察，對(duì)事實(shí)和理論的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而推導(dǎo)出一般理論。既然否定了經(jīng)驗(yàn)主義，那么就不能采用歸納法進(jìn)行科學(xué)研究，費(fèi)耶阿本德基于此，提出了反歸納問(wèn)題。他認(rèn)為：“我們可以通過(guò)反歸納法來(lái)得出科學(xué)理論，利用已經(jīng)被驗(yàn)證存在的理論對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證?！薄?】費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，我們必須提出一種全新的方法論，這一方法論能夠?qū)υ械睦碚撛碜鞒雠?，同時(shí)還需要在方法論中引入，不可能形成現(xiàn)存知覺(jué)世界的部分知覺(jué)。這實(shí)質(zhì)上就是費(fèi)耶阿本德所提出的反歸納法，這一方法具備其合理性。

2 批判理性主義

費(fèi)耶阿本德在對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判以后，自然而然的開(kāi)始批判理性主義，這是因?yàn)榕c經(jīng)驗(yàn)主義相比，理性主義所采用的理論和方法也并不高明，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理想主義都應(yīng)當(dāng)被批判。

理性主義認(rèn)為在邏輯演繹過(guò)程中，理論或理性傳統(tǒng)將發(fā)揮重要的作用，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都停留于邏輯框架內(nèi)，在確定方法論要素時(shí)，往往只采用理論、事實(shí)、觀察、發(fā)現(xiàn)、論證等等超歷史的邏輯范疇，這就表明經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都區(qū)分了理論和事實(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域，并通過(guò)對(duì)理論和事實(shí)的一致性的對(duì)比來(lái)獲得一般性理論，即人們只能通過(guò)觀察陳述的方式來(lái)判斷理論。費(fèi)耶阿本德在后續(xù)的研究中又提出，從科學(xué)歷史來(lái)看，基于理性基礎(chǔ)的傳統(tǒng)方法論往往不適用解釋科學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)榭茖W(xué)和理性主義的方法論相比，顯得更加松散的非理性，這就使得基于理性主義的方法論所提出的科學(xué)理論并不成立，并進(jìn)而阻礙科學(xué)的發(fā)展。因此，經(jīng)驗(yàn)主義和理論主義事實(shí)上都對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，并未提出一種基于事實(shí)的科學(xué)理論方法，不僅未曾豐富科學(xué)理論，反而消滅了科學(xué)。

3 批判證偽主義

波普爾基于理性主義提出了證偽主義，盡管費(fèi)耶阿本德是波普爾的學(xué)生，但是他在后期的研究中也對(duì)證偽主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的缺點(diǎn)進(jìn)行了批判以后，也無(wú)情的駁斥了波普爾所提出的證偽主義的缺陷。

波普爾所提出的證偽主義認(rèn)為科學(xué)實(shí)質(zhì)上主要用于描述世界或宇宙的某些行為，是學(xué)術(shù)界所提出的一組實(shí)驗(yàn)性假說(shuō)。事實(shí)上，并非任何假說(shuō)都是為了描述世界的某種行為，所有假說(shuō)都應(yīng)當(dāng)擁有其科學(xué)地位，只有當(dāng)科學(xué)是可以證偽的，才能證明科學(xué)是存在的。從證偽主義的角度來(lái)看，只有可以證偽的科學(xué)，該項(xiàng)科學(xué)才具備較強(qiáng)的說(shuō)服力。當(dāng)理論斷言較多時(shí)，就證明不以這個(gè)理論而存在的潛在機(jī)遇更多。一個(gè)好的理論往往經(jīng)得住推敲，在任何時(shí)候或任何情況下都能夠受到檢驗(yàn)，是一個(gè)對(duì)世界提出廣泛看法的理論。

費(fèi)耶阿本的認(rèn)為以觀察或陳述的方式所得出的科學(xué)理論本身就是不成立的，因此，他也嚴(yán)厲的批判了證偽主義者的論斷。他在批判時(shí)強(qiáng)調(diào)：“嚴(yán)格的證偽原則甚至?xí)?dǎo)致科學(xué)的消失，我們不能讓證偽主義出現(xiàn)甚至擴(kuò)大影響力。”科學(xué)本身就不應(yīng)該按照普遍規(guī)則或固定規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，這并不利于科學(xué)的發(fā)展，也并不現(xiàn)實(shí)。證偽主義下存在的科學(xué)本身就是有害的，會(huì)對(duì)人的人性造成侵害。

4 批判科學(xué)沙文主義

相比于英美科學(xué)哲學(xué)家的理論，費(fèi)耶阿本德所提出的科學(xué)哲學(xué)思想并不辯護(hù)科學(xué)，他深切的揭露了科學(xué)的陰暗面，嚴(yán)厲的批評(píng)了現(xiàn)有科學(xué)，力求以此為依托推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。他因與無(wú)政府主義和人道主義完成了對(duì)科學(xué)的批判，他所提出的科學(xué)哲學(xué)理論，表現(xiàn)出了十分顯著的民主精神和寬容精神。

科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)本性和社會(huì)作用的理解并不統(tǒng)一，因其研究方向不同，做出了不同的解釋。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)是依托于經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)驗(yàn)證得出的知識(shí)體系；理性主義者認(rèn)為，科學(xué)是人們?cè)诮?jīng)過(guò)嚴(yán)格推理與推敲以后，根據(jù)理性規(guī)律所得到的知識(shí)體系；邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、證偽主義者就是典型的經(jīng)驗(yàn)主義者、理性主義者的代表，而經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義事實(shí)上都忽略了科學(xué)本質(zhì)，也并未深入剖析科學(xué)的社會(huì)作用，他們將科學(xué)看作意識(shí)形態(tài)，并未真正意識(shí)到在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，科學(xué)所發(fā)揮的作用以及本質(zhì)，這種經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義實(shí)質(zhì)上是科學(xué)沙文主義。

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)沙文主義將科學(xué)作為唯一的真理，排斥宗教、巫術(shù)、神話、原始科學(xué)等一切內(nèi)容，并且在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中建立了集權(quán)統(tǒng)治，以求提高科學(xué)沙文主義在政治、社會(huì)生活、教育等不同領(lǐng)域中的影響力與話語(yǔ)權(quán)，這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)嚴(yán)重的摧殘了人們的人性。費(fèi)耶阿本的認(rèn)為科學(xué)本身就是最教條的宗教，極具侵略性，只有分離政府和科學(xué)，才能提出真正具備真理性的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人道主義?！?】

5 費(fèi)耶阿本德的貢獻(xiàn)

費(fèi)耶阿本德以批判者自居，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中，被視作異端存在，在整個(gè)西方科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)極具爭(zhēng)議。這位天才般的爭(zhēng)議人物早已離開(kāi)人士，但他對(duì)科學(xué)哲學(xué)界所做出的貢獻(xiàn)卻不可埋沒(méi)。

“費(fèi)耶阿本德主要從兩個(gè)層面出發(fā)批判了科學(xué)：第一，科學(xué)的本性問(wèn)題；第二，科學(xué)理論在社會(huì)生活領(lǐng)域中的作用以及地位。”【5】費(fèi)耶阿本德提出了獨(dú)樹(shù)一幟的科學(xué)觀點(diǎn)，以標(biāo)新立異的言論，深刻的思想和獨(dú)特的風(fēng)格著稱(chēng)，人們往往因?yàn)槠淞眍?lèi)的思想而感到驚嘆，耳目一新。費(fèi)耶阿本德提出的無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論，反對(duì)了傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的感性因素、邏輯因素和理性因素，非理性主義也是無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論中的核心內(nèi)容。【6】費(fèi)耶阿本德提出的科學(xué)哲學(xué)思想最大的貢獻(xiàn)在于他是基于人文主義和人道主義所提出的科學(xué)理論，對(duì)科學(xué)主義的絕對(duì)統(tǒng)治地位加以嚴(yán)厲的批判。事實(shí)上，人們普遍將科學(xué)技術(shù)當(dāng)成社會(huì)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力，這一真理已經(jīng)得到人們的驗(yàn)證并認(rèn)可，且充分認(rèn)識(shí)了科學(xué)的作用以及價(jià)值。但是費(fèi)耶阿本的卻要求分離政府和科學(xué)，對(duì)科學(xué)沙文主義進(jìn)行了批判和否定，認(rèn)為科學(xué)只是一種意識(shí)形態(tài)或者社會(huì)規(guī)則，不能在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，這種激進(jìn)的言論實(shí)質(zhì)上對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了一條新的觀點(diǎn)，是費(fèi)耶阿本德對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)和提倡。費(fèi)耶阿本德所提出的科學(xué)哲學(xué)思想，崇尚自由、平等和民主，排斥將科學(xué)作為權(quán)威理論，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的多樣性，他所提出的無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論是其對(duì)科學(xué)領(lǐng)域做出的主要貢獻(xiàn)。