新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制研究

羅 念，劉春玲，劉大龍

（重慶旅游職業(yè)學(xué)院，重慶 409099）

“藝術(shù)生產(chǎn)”這個(gè)概念由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出，馬克思在綜合人類各種類型的生產(chǎn)活動(dòng)之后，在宏觀層面上把所有生產(chǎn)活動(dòng)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)三大類型。藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，藝術(shù)生產(chǎn)從屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)部類中的一種特殊形式。新時(shí)代書(shū)法是藝術(shù)范疇中的一類，創(chuàng)作、生產(chǎn)受藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的制約。

1 問(wèn)題的提出

國(guó)外開(kāi)展藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的研究起步比較早，取得的成果也非常豐富。國(guó)外對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)主要有以下幾種類型的觀點(diǎn)：

其一，以德國(guó)的布萊希特和本雅明為代表，他們認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是一種物質(zhì)生產(chǎn)。在他們看來(lái)，藝術(shù)是一種改造世界的實(shí)踐，具有物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和屬性，其中藝術(shù)技巧很重要。技術(shù)是構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力的重要部分，技術(shù)的發(fā)展解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，促進(jìn)了政治傾向的表達(dá)和藝術(shù)質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)。

其二，以法國(guó)的阿爾都塞和馬歇雷為代表，他們認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)是一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。在他們看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)是一種加工改造意識(shí)形態(tài)材料的生產(chǎn)，指出作品將含蓄地幫助作者“把意識(shí)形態(tài)揭示出來(lái)”。

其三，以英國(guó)的伊格爾頓為代表，他提出藝術(shù)生產(chǎn)是一種兼具多種屬性的生產(chǎn)。伊格爾頓是當(dāng)代西方文論界公認(rèn)的，繼威廉斯之后英國(guó)最杰出的馬克思主義理論家，他的觀點(diǎn)集各家之所長(zhǎng)，認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)屬于“意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)”同時(shí)作為“生產(chǎn)的藝術(shù)”，兼具意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重性。

我國(guó)是從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的研究，當(dāng)時(shí)主要集中在文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域。董學(xué)文認(rèn)為馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，是一種“特殊的精神生產(chǎn)方式”。何國(guó)瑞、何志鈞等學(xué)者重點(diǎn)闡釋了藝術(shù)生產(chǎn)的形成過(guò)程、主要內(nèi)容等。胡亞敏重點(diǎn)探討藝術(shù)生產(chǎn)性質(zhì)問(wèn)題，指出社會(huì)主義市場(chǎng)條件下要警惕資本對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的危害，強(qiáng)調(diào)和保持藝術(shù)生產(chǎn)的審美性。朱立元、李艷等，主張以文化藝術(shù)為載體加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，在藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和審美觀。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，書(shū)法界逐漸開(kāi)始重視這一理論，不過(guò)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)的理論研究尚不充分，視線主要還停留在生產(chǎn)實(shí)踐層面。

在中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》中指出：建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。由于文化概念的內(nèi)涵非常豐富，涉及到的門(mén)類十分繁雜，因此我們不僅要著眼宏觀，也要從細(xì)節(jié)入手，自上而下、由淺入深地開(kāi)展新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的研究。

2 新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思主義對(duì)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)受到一定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，進(jìn)而受到物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配。然而藝術(shù)生產(chǎn)作為滿足人民群眾審美需要的一種特殊的精神生產(chǎn)，又與物質(zhì)生產(chǎn)有本質(zhì)區(qū)別，具備相對(duì)獨(dú)立性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)生產(chǎn)既要符合價(jià)值規(guī)律的需要走向市場(chǎng)，又要適應(yīng)精神文明建設(shè)和文藝自身發(fā)展規(guī)律的要求而超越市場(chǎng)。

馬克思主義理論家德國(guó)的本雅明在闡述藝術(shù)生產(chǎn)理論時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)是一個(gè)完整鏈條，這一觀點(diǎn)對(duì)于新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的建設(shè)有重要指導(dǎo)意義。新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制是指在當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)條件下，書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、交流、傳播、消費(fèi)的完整的縱向過(guò)程，以及在這個(gè)縱向過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)如何展開(kāi)，涉及到個(gè)人、單位、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)如何銜接與合作的橫向系統(tǒng)。新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律，符合藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三重屬性。新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的建立，對(duì)于發(fā)展新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)，用藝術(shù)服務(wù)人民群眾，服務(wù)社會(huì)主義有重要作用，同時(shí)對(duì)于抵制西方文化霸權(quán)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，解決文化市場(chǎng)中重利輕義、粗制濫造的問(wèn)題提供了新思路。

3 新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)容與組織形式

新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，兼顧藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三種屬性，適應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略要求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的自我更新和超越。

3.1 新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)

在傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)中，一直沿襲著師徒相授、口耳相傳的模式，即便有些書(shū)法愛(ài)好者可以通過(guò)單純的自學(xué)古代經(jīng)典作品而升堂入室，不過(guò)缺乏有效指導(dǎo)無(wú)疑會(huì)讓書(shū)法學(xué)習(xí)事倍而功半。在東晉時(shí)期，王羲之就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫書(shū)者,玄妙之伎也,若非通人志士,學(xué)無(wú)及之?！盵1]書(shū)法學(xué)習(xí)的難度確實(shí)讓許多書(shū)法愛(ài)好者望而卻步，然而書(shū)法學(xué)習(xí)卻是新時(shí)代書(shū)法的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的必備環(huán)節(jié)，也是需要我們高度重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制中，需要建設(shè)完備的書(shū)法教育體系，一方面，可以作為美育的具體實(shí)施方式，用書(shū)法來(lái)培育全民的藝術(shù)感知力與審美鑒賞力。另一方面，藝術(shù)生產(chǎn)的源頭在于藝術(shù)學(xué)習(xí)，高效的學(xué)習(xí)會(huì)帶來(lái)高水平的創(chuàng)作能力，從整體上提升藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的層次。在現(xiàn)行的教育體系中，義務(wù)教育階段，書(shū)法課已經(jīng)成為中小學(xué)生的必修課，日益受到學(xué)校與家長(zhǎng)的普遍重視。在高等教育階段，具2020年3月統(tǒng)計(jì)，開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)的院校累計(jì)有129所，涵蓋從?？频讲┦扛鱾€(gè)學(xué)歷階段，沒(méi)有開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)的院校也有許多開(kāi)設(shè)有書(shū)法選修課程，目前高校學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有太多障礙。不過(guò)，當(dāng)前的教育體系對(duì)于成年人的書(shū)法學(xué)習(xí)需求還無(wú)法有效的滿足，可以考慮依托社區(qū)繼續(xù)教育開(kāi)展書(shū)法課程的學(xué)習(xí)。在當(dāng)代的書(shū)法學(xué)習(xí)中，可以借助多媒體技術(shù)，運(yùn)用視頻、動(dòng)畫(huà)的形式揭示書(shū)法技法中的核心環(huán)節(jié)，從縱深的層面引領(lǐng)書(shū)法學(xué)習(xí)，同時(shí)也可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，突破傳統(tǒng)書(shū)法學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間限制，從橫向的層面拓展書(shū)法學(xué)習(xí)，有效提升書(shū)法學(xué)習(xí)的成效。

3.2 新時(shí)代書(shū)法生產(chǎn)機(jī)制的創(chuàng)作與生產(chǎn)環(huán)節(jié)

創(chuàng)作是新時(shí)代書(shū)法生產(chǎn)機(jī)制的核心環(huán)節(jié)，與傳統(tǒng)書(shū)法相比較，新時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)有了大幅度的拓展：

其一，從文本內(nèi)容上看，不僅可以書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，優(yōu)美的白話文、現(xiàn)代詩(shī)詞，甚至是描述當(dāng)代社會(huì)生活的記敘性文字都可以成為創(chuàng)作的文本內(nèi)容。

其二，從思想內(nèi)容上看，情感是書(shū)法藝術(shù)的本體，早在東漢時(shí)期，蔡邕認(rèn)為：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”[2]。新時(shí)代書(shū)法應(yīng)該堅(jiān)守“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”[3]這個(gè)根本方向，把握為人民抒情，為時(shí)代放歌這一本質(zhì)屬性。

其三，從作品形式上看，新時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)該繼承傳統(tǒng)書(shū)法的優(yōu)秀元素，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代家居、辦公的實(shí)際情況不斷拓展新形式，使書(shū)法作品更加適合當(dāng)代需求。

在新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制中，不僅書(shū)法家實(shí)際書(shū)寫(xiě)的一度創(chuàng)作需要受到重視，另外綜合運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、方法、工具（軟件）、材料等，對(duì)原作進(jìn)行的二度創(chuàng)作也需要受到高度重視。目前，動(dòng)漫、影視、廣告設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)中運(yùn)用二度創(chuàng)作書(shū)法元素的成功案例比較多。結(jié)合實(shí)際情況可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作的書(shū)法作品更貼近當(dāng)代生活，更加符合在具體場(chǎng)景的實(shí)際需要，可以清晰體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，也容易被欣賞者所接受。因此可以預(yù)測(cè)二度創(chuàng)作將是新時(shí)代書(shū)法發(fā)展的一種未來(lái)趨勢(shì)，我們需要加強(qiáng)對(duì)這種創(chuàng)作形式的研究和引領(lǐng)，使之更加規(guī)范、健康，更能體現(xiàn)實(shí)用性與藝術(shù)性雙重特征。

3.3 新時(shí)代書(shū)法的傳播環(huán)節(jié)

在傳統(tǒng)藝術(shù)的語(yǔ)境下，書(shū)法生產(chǎn)的產(chǎn)品即作品，具有唯一性和不可重復(fù)性。因此這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)在交換、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)受到很大局限。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展極大提高了傳播手段的效率，借助數(shù)字技術(shù)可以使書(shū)法作品化身千萬(wàn)，并在互聯(lián)網(wǎng)上高速傳播，欣賞者可以憑借一塊屏幕自由實(shí)現(xiàn)放大縮小或快進(jìn)后退。傳播技術(shù)、方式、載體的改變將給新時(shí)代書(shū)法帶來(lái)極為深遠(yuǎn)的影響。有人把書(shū)法發(fā)展歸納為“書(shū)齋時(shí)代”“展廳時(shí)代”，那么我們今天的書(shū)法傳播應(yīng)該進(jìn)入到“e時(shí)代”。本雅明曾提出技術(shù)是構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力的重要部分，技術(shù)的發(fā)展解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，新時(shí)代書(shū)法可以借助當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)條件，使藝術(shù)生產(chǎn)力得到提升。

3.4 新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的思想導(dǎo)向

新時(shí)代書(shū)法是社會(huì)主義文藝工作的組成部分，堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)的工作導(dǎo)向。書(shū)法家通過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)，推出更多群眾喜愛(ài)的文化精品，服務(wù)人民群眾，服務(wù)社會(huì)主義。努力使新時(shí)代書(shū)法融入城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)深入社區(qū)、工廠、軍營(yíng)、學(xué)校，增強(qiáng)文化惠民的實(shí)效性。在新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制中要綜合宣傳系統(tǒng)（如宣傳部、文聯(lián)）、文教系統(tǒng)（如文化旅游委、教委）形成引領(lǐng)及保障制度，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的引導(dǎo)和管理，完善倡導(dǎo)講品位講格調(diào)講責(zé)任、抵制低俗庸俗媚俗的新時(shí)代書(shū)法導(dǎo)向機(jī)制。

小 結(jié)

近年來(lái)傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展曾遭遇諸多危機(jī)，堅(jiān)守傳統(tǒng)是書(shū)法愛(ài)好者應(yīng)該立足的根基，然而與時(shí)俱進(jìn)同樣是新時(shí)代的可貴品質(zhì)。新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)成產(chǎn)機(jī)制繼承了書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)自我更新與革命，對(duì)于推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有重要意義。