白馬藏族文化傳承和發(fā)展困境及應(yīng)對措施

詹韞如

（廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院，廈門 361000）

白馬藏族人，也稱白馬族人、白馬人，主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)、中寨鎮(zhèn)，甘南藏族自治州舟曲縣博峪鄉(xiāng)，四川省綿羊市平武縣木座藏族鄉(xiāng)、白馬鄉(xiāng)等地。復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室曾對甘肅省隴南市文縣的白馬藏族人進(jìn)行DNA檢測，研究發(fā)現(xiàn)其擁有基本100% D型的基因，綜合歷史學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識，得出結(jié)論：白馬人是東亞最古老的部族，為氐族后裔，并在漫長的時(shí)光中受到了藏族文化的深遠(yuǎn)影響。白馬藏族文化具有豐富的意蘊(yùn)，如“池哥晝”、民族音樂、圖騰藝術(shù)等，其不僅承載了遠(yuǎn)古民族最純樸的記憶，更表達(dá)著白馬藏族人民關(guān)于人與自然的精神訴求，具有很高的研究價(jià)值。

1 白馬藏族文化概要及典型

1.1 白馬藏族文化概要

由于漫長的歷史文化積淀、較為封閉的地理環(huán)境、純樸的生活方式以及對自然神靈的崇敬、對宗教的信仰，造就了獨(dú)具特色的甘肅文縣白馬藏族文化藝術(shù)，并由族人一代代的傳承、發(fā)展下來，成為我國民俗文化中的一塊瑰寶。如祭祀儺舞“池哥晝”、帶有宗教神秘色彩的民俗音樂、承載遠(yuǎn)古記憶的圖騰藝術(shù)、技藝精細(xì)的工藝制作等等，文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，都體現(xiàn)了白馬藏族古樸而深厚的精神內(nèi)涵，悠遠(yuǎn)而魅力的文化境界。

1.2 典型文化——“池哥晝”

在白馬藏族眾多傳統(tǒng)藝術(shù)中，最具代表性的、最為典型的當(dāng)屬“池哥晝”。“池哥晝”歸屬于儺舞，是文縣白馬藏族人的一種群體性祭祀活動(dòng)。它以驅(qū)邪和納祥為目的，富有神秘的苯教色彩和藏族文化特色。表演時(shí)，在一行人敲鑼打鼓之中，“池哥”“池母”等舞者頭戴儺面具、跳著儺舞，趕逐嬉鬧，族人們一路追隨，場面熱鬧。“池哥晝”一般歷時(shí)兩天一夜，載歌載舞之時(shí)寄托了人們對世事順風(fēng)順?biāo)?、人畜興旺的美好愿景。

關(guān)于“池哥晝”的來源有很多版本的傳說，如“祖先說”：“池哥晝”中的“池哥”即仇池國人的先人爺，即“白馬老爺”，“晝”為“跳”。其次，“池”音和白馬語“則母，改母”中的“母”音，組合為“池母”，后族人將池哥老二、老三、老四和女祖先們納入其中。“池哥晝”即請祖先們靈魂附身，為族人們驅(qū)鬼逐疫的儺舞。也有“白馬兄弟”的故事傳說、阿尼嘎薩四弟兄傳說等，豐富的傳說為“池哥晝”增添了神秘而陌生的色彩。

這項(xiàng)活動(dòng)對于白馬人來說代表著認(rèn)同感、歸屬感和凝聚感，具有強(qiáng)烈的符號性的象征意義，在白馬藏族人心里具有極高的地位，甚至于過年未歸家的年輕人也要通過父母和親友的手機(jī)連線來感受活動(dòng)的氛圍，無不熱淚盈眶?？偠灾?，“池哥晝”活動(dòng)向我們展示了白馬藏族的歌舞藝術(shù)、自然宗教、面具工藝、民族文學(xué)、人文習(xí)俗等特色，它在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 白馬藏族文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

2.1 文化傳承的現(xiàn)狀及原因

白馬藏族文化傳承工作任務(wù)艱巨，其現(xiàn)狀為缺乏足夠的文化傳承人、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化“失衡”、文化擴(kuò)散性弱等。原因如下：

2.1.1 缺乏文化傳承人

白馬藏族沒有文字語言，其文化經(jīng)歷了一代代的口口相傳，在沒有受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊之前，已經(jīng)在老一輩族人中順利傳承。然而如今由于城市化、現(xiàn)代化發(fā)展，封閉的族內(nèi)生活與現(xiàn)代生活格格不入，不少年輕人“北漂”闖蕩、長期外出務(wù)工等，不在族內(nèi)生活，已經(jīng)對族內(nèi)文化感到陌生。其次，在新思潮的沖擊下，一些年輕人對本族文化產(chǎn)生了一定的抵觸情緒，儀式感和信仰感的喪失使他們對民族傳統(tǒng)文化不再感興趣，因此不愿意去學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化。再者，文化傳承工作本身枯燥煩悶，酬勞低，并且要付出大量的時(shí)間和精力，若沒有足夠的熱情難以堅(jiān)持學(xué)習(xí)。并且有一些文化傳承工作有先天性的要求，比如“池哥晝”傳承工作，盡管有些年輕人想學(xué)，但由于嗓音小、肢體不協(xié)調(diào)等自身?xiàng)l件的缺失而達(dá)不到傳承要求。由于上述種種原因，白馬藏族民族文化由于缺少合適的繼承人，陷入了泥沼。

2.1.2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的“失衡”

國內(nèi)對白馬藏族的相關(guān)研究起步較晚，且研究的深度和廣度不足，研究成果較少。由于族內(nèi)沒有文字語言的記錄，缺乏史料，眾多線索疑點(diǎn)重重，導(dǎo)致目前對白馬藏族傳統(tǒng)文化的研究理論尚未系統(tǒng)建構(gòu)，而理論的缺乏使其文化始終處于“迷津”狀態(tài)，傳承問題更加復(fù)雜。隨著城市化進(jìn)程加快，文縣的“世外桃源”一般的界線被打破，族內(nèi)與外界的交流更加頻繁，白馬藏族傳統(tǒng)民族文化不斷受到外來文化的影響、侵蝕，使本民族文化的固有特性有了一定程度的動(dòng)搖。加之其沒有文字記載，在未來的傳承過程中可能會(huì)出現(xiàn)文化“變異”現(xiàn)象。

2.1.3 文化擴(kuò)散性弱

其一，文縣白馬藏族由于資金和人才不足、缺乏有效宣傳手段，使得其文化對外擴(kuò)散力薄弱，知名度低。其二，白馬藏族傳統(tǒng)文化形式拘于過去，缺乏創(chuàng)意，受眾對其難以有足夠大的興趣，文化擴(kuò)散舉步維艱。傳統(tǒng)文化本身也應(yīng)隨著時(shí)代變遷而逐漸有所變革，保持其核心內(nèi)涵不變，在形式上有所改變，使其迎合現(xiàn)代人的審美情趣，提高文化的接受度和知名度，有助于該文化的傳承與發(fā)展。

2.2 現(xiàn)有措施

目前，甘肅文縣已經(jīng)逐步加強(qiáng)了白馬藏族民俗文化傳承工作，“池哥晝”也在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文縣成立民俗文化研討會(huì)，設(shè)立“國情調(diào)研基地”和“白馬文化研究基地”，舉辦白馬藏族民俗文化旅游節(jié)、村寨旅游項(xiàng)目和民俗文化展演等。如扶持成立了輝鵬白馬藏族文化傳承發(fā)展有限公司，組建了12支表演隊(duì)、草河壩白馬藏族民俗原生態(tài)表演隊(duì)和石門溝白馬藏族風(fēng)藝術(shù)團(tuán)，其在正月十三至十七會(huì)舉辦“池哥晝”展演活動(dòng)，音樂舞蹈劇《池哥晝》在甘肅省內(nèi)各高校進(jìn)行了巡演；在傳承人方面，現(xiàn)在擁有非遺“池哥晝”國家級代表性傳承人1名（余林機(jī)），省級代表性傳承人2名（曹林生和班杰軍）和市縣級傳承人若干名。甘肅文縣整合多方資源，并采取多項(xiàng)措施，使得文化傳承工作已在穩(wěn)步推行，有了一定成效。

2.3 文化傳承與發(fā)展新困境

由于國家和當(dāng)?shù)卣畬Π遵R藏族民族文化傳承越來越重視，其已經(jīng)形成了系統(tǒng)化、多樣化、擴(kuò)散性強(qiáng)的民俗文化秩序，文化傳承問題得到緩解。但在當(dāng)下其仍然有缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識塑造、缺乏深度傳播、擴(kuò)散渠道有限等問題，文化傳承和發(fā)展陷入新的困境：

2.3.1 缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識

在廣告學(xué)界，羅瑟·瑞夫斯層提出USP理論，即一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)要有足夠獨(dú)特的利益點(diǎn)，才能夠吸引消費(fèi)者購買。其理論遷移到文化傳播領(lǐng)域有異曲同工之妙，白馬藏族文化要有足夠個(gè)性化的文化標(biāo)識才能夠吸引人們的注意力。而如今白馬藏族文化只是單純地信息輸出，形式老套單一、內(nèi)容缺乏其自身個(gè)性化的創(chuàng)意點(diǎn)，形式單一，千篇一律，無法和其他類似民俗文化區(qū)分開來，容易被淹沒在泛泛民俗文化之中，導(dǎo)致其文化對人們的吸引力有限。

2.3.2 缺乏深度傳播

白馬藏族民族文化在對外傳播的過程中，大多是以民俗文化展演的方式進(jìn)行傳播。其傳播方式的缺點(diǎn)為只是進(jìn)行文化元素的簡單傳遞，而沒有從歷史文化、民族價(jià)值、宗教信仰等更加深層的角度進(jìn)行文化的傳播，因此這只是一種表面的單向傳播。例如“池哥晝”展演活動(dòng)，人們接收到的信息只是“這是一種古老的歌舞”，而不明白“池哥晝”的傳說故事、發(fā)展演變、內(nèi)涵意蘊(yùn)等等。這樣簡單的信息接收未必能在觀眾心里留下深刻的印象，唯有富含深刻意蘊(yùn)和內(nèi)涵的深度傳播才是有意義的文化傳播活動(dòng)，也只有這樣的活動(dòng)才能讓人們享受到更高層次的文化體驗(yàn)。

2.3.3 擴(kuò)散渠道有限

在過去的幾年里，其文化擴(kuò)散性弱的問題始終沒有得到很好的解決，尤其是擴(kuò)散渠道問題。白馬藏族民族文化的擴(kuò)散渠道局限在口碑傳播、地方傳播、政府官網(wǎng)傳播等，傳播渠道較少，且曝光度低，關(guān)注少，傳播效果不佳。隨著移動(dòng)互聯(lián)的發(fā)展，打破了時(shí)空的界線，文化擴(kuò)散性問題有了全新的解答方案。但其文化傳播沒有充分利用移動(dòng)互聯(lián)傳播和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，缺乏和游客及潛在游客的雙向溝通。只有整合傳播資源，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，合理設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)的傳播路徑，才能獲得大范圍、高質(zhì)量的傳播擴(kuò)散效果和正面宣傳形象，助力民俗文化傳承和發(fā)展。

3 針對白馬藏族文化傳承和發(fā)展困境的應(yīng)對措施

文縣政府在白馬藏族民族文化傳承上已然做出了很大的努力，并取得相應(yīng)成效。我們可以看到，現(xiàn)代居民在繁重的工作壓力之下，對充滿自然與人文魅力的鄉(xiāng)村旅游有一定的向往，因此白馬藏族文化產(chǎn)業(yè)潛力很大，這將是其文化傳承與發(fā)展的機(jī)遇。目前白馬藏族文化傳承和發(fā)展仍然有著諸多困境，如缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識、缺乏深度傳播、擴(kuò)散渠道有限等等，本文提出如下應(yīng)對措施：

3.1 發(fā)掘民族文化個(gè)性化內(nèi)涵，創(chuàng)新形式進(jìn)行深度傳播

甘肅文縣已經(jīng)建立了民俗文化研討會(huì)、“白馬文化研究基地”等相關(guān)研究平臺，但其文化傳承工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府需持續(xù)推進(jìn)相應(yīng)文化保護(hù)與傳承政策，讓當(dāng)?shù)氐难芯科脚_成為傳承該文化的重要基地；文化傳承人要深刻挖掘民俗文化的個(gè)性化內(nèi)涵，并以差異化思路設(shè)計(jì)文化展示路徑，避免和其他民俗文化產(chǎn)品造成同質(zhì)性競爭；當(dāng)前學(xué)術(shù)界對白馬藏族文化研究還不夠深入，研究成果少。建議學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注，并立足田野實(shí)踐，加強(qiáng)理論研究，挖掘白馬藏族的深層文化價(jià)值，并在白馬藏族民俗文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展的工作上有更進(jìn)一步的建議。持續(xù)挖掘個(gè)性化的民族文化內(nèi)涵，是其永葆生機(jī)的保障；創(chuàng)新形式進(jìn)行深度傳播，是文化能夠形成受眾創(chuàng)新記憶點(diǎn)的有效措施。

3.2 合理利用新媒體技術(shù)和現(xiàn)代科技進(jìn)行優(yōu)質(zhì)傳播

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，僅僅依靠從前的口碑傳播、地方傳播、政府官網(wǎng)傳播等方式難以有很好的傳播效果。在web2.0時(shí)代，雙向互動(dòng)溝通型傳播在大部分場合下是最有效果的，白馬藏族民族文化傳播應(yīng)該合理利用新媒體技術(shù)，打造完整的互聯(lián)網(wǎng)傳播鏈，著眼于微博、微信、短視頻等新平臺傳播，提高曝光度，并實(shí)現(xiàn)族內(nèi)人員和網(wǎng)民的雙向互動(dòng)溝通，提高傳播質(zhì)量和效果。除了傳播技術(shù)的改善，傳播方式也應(yīng)融入新媒體的大趨勢，實(shí)現(xiàn)白馬藏族文化+。例如民俗文化和綜藝節(jié)目的創(chuàng)意結(jié)合，民俗文化創(chuàng)意周邊產(chǎn)品等。其次，將現(xiàn)代科技賦能民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新傳播，會(huì)讓民俗文化的發(fā)展面貌煥然一新。可以將VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和白馬藏族民族文化結(jié)合，使其獨(dú)特文化通過數(shù)字化線上展示的方式，讓人們可以線上游覽白馬藏族的風(fēng)光、了解其文化發(fā)展歷史，提高人們對其的興趣和了解度，并吸引潛在游客到此地觀光。

3.3 加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，保障游客高質(zhì)量體驗(yàn)感

白馬藏族群落分布在山大溝深之處，內(nèi)外交通不便、信息封閉等問題不僅影響當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，也降低了潛在游客來此游玩的意愿，甚至大大降低游客的實(shí)際體驗(yàn)感。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)硬件條件建設(shè)，讓游客可以不受干擾的、沉浸式的方式體驗(yàn)白馬藏族的自然風(fēng)光和人文情懷，保障游客高質(zhì)量的體驗(yàn)感。

3.4 政府政策扶持，系統(tǒng)規(guī)范文化企業(yè)

甘肅文縣白馬藏族生活區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，使得文化傳承與發(fā)展工作舉步維艱。政府應(yīng)持續(xù)推進(jìn)相應(yīng)文化保護(hù)與傳承政策，整合社會(huì)文化資源支持白馬藏族文化傳承和發(fā)展。貧困落后的經(jīng)濟(jì)條件同時(shí)對文化企業(yè)的支撐力度弱，目前白馬藏族民族文化相關(guān)企業(yè)數(shù)量較少，分布較為分散、碎片化，沒有發(fā)揮企業(yè)品牌群聚效應(yīng)，政府應(yīng)進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)管理制度，系統(tǒng)化、戰(zhàn)略化規(guī)范文化企業(yè)。

3.5 專業(yè)化培養(yǎng)傳承文化人才

政府要統(tǒng)籌規(guī)劃整個(gè)文化傳承任務(wù)，綜合考量各項(xiàng)因素，實(shí)現(xiàn)多主體共參與，將文化傳承沿著戰(zhàn)略化發(fā)展路徑不斷進(jìn)行。由于白馬藏族歷史、文化等主要依靠口口相傳，其研究難度大，跨學(xué)科領(lǐng)域較多，對研究者本身具有很大的挑戰(zhàn)。那么這就需要語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們共同配合與參與文化的研究；老一輩的白馬藏族人要肩負(fù)起培養(yǎng)下一代文化傳人的重任，責(zé)無旁貸地將本民族文化完整教授給年輕一輩；年輕一輩的白馬藏族人要提高對本民族文化的認(rèn)同感和信仰感，肩負(fù)起繼承文化的責(zé)任。當(dāng)然政府也需要建立專業(yè)化的傳承文化人才系統(tǒng)、采取相關(guān)優(yōu)惠政策、提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，留住新一代的年輕人。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展過程中不可丟失的靈魂。本文對文縣白馬藏族的特色文化作了簡單概述，指出白馬藏族文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展新困境，并針對文縣白馬藏族文化傳承與發(fā)展中存在的一些問題提出相應(yīng)建議，希望對其文化傳承和發(fā)展工作有所幫助。文化傳承是一項(xiàng)龐大又瑣碎的任務(wù)，需要政府、學(xué)者、傳承人等多方聯(lián)動(dòng)，共同努力，致力于文化薪火相傳，在現(xiàn)代社會(huì)中碰撞出全新的火花。中國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化旗幟。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，務(wù)必將各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來，并發(fā)揚(yáng)光大，彰顯中華民族的文化底蘊(yùn)，推動(dòng)復(fù)興中國夢，增強(qiáng)我國文化自信，讓中國文化在國際舞臺上綻放出新的光芒。