《紅樓夢(mèng)》中的芭蕉意象

高 源

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州 234000)

《紅樓夢(mèng)》是一部采用意象敘事手法的詩(shī)性小說(shuō)，文中大觀園作為小說(shuō)主體人物日常生活棲居的具體場(chǎng)所，人、景、物豐富多彩，包羅萬(wàn)象。書中諸多故事都在這座被作者詩(shī)化、意象化的理想國(guó)中展開。大觀園中草木繁盛，有植物學(xué)家統(tǒng)計(jì),《紅樓夢(mèng)》全書敘述了大觀園中栽種或自生的植物共78種[1]P99。這些植物的規(guī)劃配置不是簡(jiǎn)單虛構(gòu)在這座“紙上園林”之中，而是在繼承本身原型內(nèi)涵的基礎(chǔ)上再被賦予某些特定的哲學(xué)品格和藝術(shù)審美意義，融入到小說(shuō)的藝術(shù)世界中，營(yíng)造出言外之意、弦外之音、象外之象的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，從而形象而全面地展示人物的形象、命運(yùn)，小說(shuō)的情節(jié)走向。

一、中國(guó)文化中的芭蕉意象意蘊(yùn)及其演變

意象，是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。意象的生成，主要是由于主體情思對(duì)客觀物象的單向滲透、浸沒(méi)、以至使客觀物象變形、變相、簡(jiǎn)化、最終轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)符號(hào)[2]P45。意象在文學(xué)作品中多具有隱喻義且有著廣泛多樣的表現(xiàn)形態(tài)，從而成為文學(xué)作品表達(dá)的根源。

自古以來(lái)，植物意象就一直伴隨著人們感性的存在，與中國(guó)古典文學(xué)結(jié)下不解之緣。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》等到歷代章回體小說(shuō)，植物意象往往承擔(dān)比喻、象征的作用，是中國(guó)文人表達(dá)隱晦情感時(shí)慣用的創(chuàng)作手法。植物意象的創(chuàng)造，離不開特定文化傳統(tǒng)中審美化的精神意象與符號(hào)，而成為傳統(tǒng)文化中某種精神品質(zhì)的具體體現(xiàn)[3]P17。這種對(duì)于某一物象的心理與思維定勢(shì),深刻地影響著一代又一代文人的創(chuàng)作。

《紅樓夢(mèng)》中的植物意象比比皆是，以有限之象,蘊(yùn)不盡之意。梅、松、竹、桃、柳、荷等意象的文化內(nèi)涵深刻且意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，松竹梅的堅(jiān)韌，桃李杏的果實(shí)，曹雪芹都將它們與書中的人物性格相對(duì)應(yīng)。而曹雪芹筆下的芭蕉意象出現(xiàn)的篇幅雖不多，卻使人們意識(shí)到芭蕉同樣是傳統(tǒng)文化中非常重要的審美意象。同時(shí)也使我們對(duì)托物言志等傳統(tǒng)的藝術(shù)手法有了更深刻的理解。

芭蕉又名甘蕉、芭苴、天苴、綠天、扇仙等，原產(chǎn)于我國(guó)南部,栽培歷史在兩千年以上?？贾T史料，芭蕉在西漢已有栽植，秦嶺、淮河以南常栽培供觀賞。東漢末年隨著佛教的傳入，佛經(jīng)中的芭蕉常用來(lái)比喻“不實(shí)、空、無(wú)常”等含義。至東晉，芭蕉栽培較為普遍，芭蕉題材和意象的文學(xué)書畫作品也不斷出現(xiàn)，但多處于形態(tài)審美的階段。至唐宋時(shí)期，芭蕉已作為觀賞植物被廣植于佛寺及園林庭院之中，人們對(duì)芭蕉的描摹從外形的審美欣賞深入到內(nèi)在精神意蘊(yùn)的發(fā)掘和表現(xiàn)，至此梧桐意象的意蘊(yùn)差不多，常常是離情別緒孤獨(dú)憂愁的象征。如南方的有絲竹樂(lè)“雨打芭蕉”，以表凄涼之音。李清照曾把心中煩悶說(shuō)與芭蕉：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”

二、《紅樓夢(mèng)》空間描述中的芭蕉意象

《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”行文當(dāng)中即出現(xiàn)“芭蕉冉冉”，以凸顯其高舒垂陰、蕉葉扶疏之貌。芭蕉作為《紅樓夢(mèng)》最先提及的植物之一，在大觀園中有集中種植也有零星散栽。對(duì)于作者而言，其意不是展示芭蕉之景，而是對(duì)芭蕉意象的多重涵義做出別有深意的安排。第十七回“大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵”描寫賈政一行人游大觀園：“過(guò)了荼靡架，入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，到薔薇院，傍芭蕉塢里盤旋曲折?！盵4]P194可見大觀園中的芭蕉塢應(yīng)是成片的蕉林。明代計(jì)成在《園冶》中提到“半窗碧隱蕉桐”、“窗虛蕉影玲瓏”均為芭蕉造景手法，芭蕉最忌于空曠迎風(fēng)處種植，古人多在窗前院后、假山石旁配上幾株芭蕉。《群芳譜》就有“為窗左右，不可無(wú)此君”的說(shuō)法。清許傳霈《再次前韻寄馮太守其二》：“無(wú)計(jì)蕉窗人夜讀，秋涼如水一燈青”。文人意趣、躍然紙上。此外，古代園林居所中雖常見芭蕉，但卻很少用芭蕉命名景點(diǎn)。曹雪芹設(shè)置“芭蕉塢”很可能是受到祖父曹寅的影響，據(jù)田家英“小莽蒼蒼齋”所收藏的曹寅《行書七言律詩(shī)軸》中所署“沖谷寄詩(shī)，索擁臂圖，嘉予解天竺書，奉和舊作，己巳孟夏，蕉庵納涼，承教屬書并求斧正?！盵5]P58可知曹寅故居中應(yīng)有書齋取名“蕉庵”。曹寅所撰的詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)芭蕉的身影，例如《楝亭詩(shī)別集》卷二《微雨窗蕉綠甚漫成二首》中有 “一日不聞車轂響，世間何物綠如蕉”、“萬(wàn)卉看來(lái)紅盡假，離披大葉好遮身。”[6]P64可見曹寅對(duì)芭蕉所寄予的感情非同一般。紅樓夢(mèng)筆筆有著落，處處有照應(yīng)。無(wú)論曹雪芹是否別有用心，“萬(wàn)卉看來(lái)紅盡假”的主旨與紅樓夢(mèng)的悲劇基調(diào)確有相似，曹寅祖孫二人就此產(chǎn)生共鳴。清代評(píng)論家王希廉指出《紅樓夢(mèng)》中最關(guān)鍵的乃是“真假”二字，真真假假，錯(cuò)綜糾纏，難辨難分?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚”，所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！边@里蘊(yùn)含了曹雪芹對(duì)人生、社會(huì)的無(wú)奈、惆悵與悲涼之感，體現(xiàn)了他的人格理想和復(fù)雜心態(tài)。

除芭蕉塢外，大觀園中還有三處：瀟湘館、怡紅院、秋爽齋栽種芭蕉。根據(jù)不同的場(chǎng)所精神芭蕉的種植搭配也不同，以此恰如其分的象征居所主人的品格、情感、命運(yùn)。

第十七回“忽抬頭看見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映……從里間房里，又有一小門，出去卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。 ”[4]P190這便是林黛玉所住的瀟湘館。第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心”，黛玉笑道：‘我心里想著瀟湘館好。我愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜些?！盵4]P267瀟湘館前院，有千百竿翠竹掩映生涼；瀟湘館后院，青翠欲滴的芭蕉與潔白的梨花交相呼應(yīng)，這些植物特定的“文化性格”蘊(yùn)含著作者很深的用意，成為傳情表意的象征意象。清人張潮《幽夢(mèng)影》有云“蕉與竹令人韻”，[7]P138清李漁《閑情偶寄.種植部》：“蕉能韻人而免于俗,與竹同功。”[8]P266瀟湘館內(nèi)的蕉竹正映照了黛玉清高脫俗的品格。此外，《幽夢(mèng)影》云：“種蕉可以邀雨”，白居易《夜雨》中有“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲?！庇纱艘l(fā)出“雨打芭蕉”的意象與黛玉梨花帶雨、凄楚動(dòng)人的風(fēng)韻相吻合，更凸顯其年幼離家、寄人籬下、孤苦無(wú)依的傷感情懷。以至于當(dāng)她愁緒滿懷時(shí)，吟出“秋窗風(fēng)雨夕”，凄凄涼涼，令人肝腸寸斷。第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ) 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”:“黛玉自在枕上感念寶釵……又聽見窗外竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，不覺(jué)又滴下淚來(lái)。”[4]P563此處“蕉雨”的聽覺(jué)意象加上“雨淚同滴”的視覺(jué)意象更加烘托出瀟湘館內(nèi)幽涼深沉、哀婉蕭瑟的傷感氛圍，使人產(chǎn)生共情，同時(shí)也暗示了黛玉的悲劇命運(yùn)。

第十七回中，賈政與眾人進(jìn)了門,兩邊盡是游廊相接，院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一樹西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。……寶玉道：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內(nèi)，若說(shuō)一樣，遺漏一樣，便不足取?！辟Z政道：“依你如何？”寶玉道：“依我，題‘紅香綠玉 ’四字，方兩全其美?！盵4]P190看似簡(jiǎn)單的紅綠二字，將海棠與芭蕉的色彩特征生動(dòng)地描繪出來(lái)。后來(lái)元妃將其改作“怡紅快綠”，賜名“怡紅院”，又顯得格調(diào)更為高雅一籌。怡紅院內(nèi)芭蕉與山石為伴，“憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙”，從寶玉所作的《怡紅快綠》中即可了解。蕉石相配，安置院落一隅，則剛?cè)嵯酀?jì)，清雅靜穆?！敖杜粤⑹?，非他樹可比?！边@也是古代文人士大夫造園置景時(shí)常見的模式。古人往往借芭蕉的內(nèi)在品格以彰顯自己不同凡俗的人格追求。怡紅院中蕉棠對(duì)植，缺一不可，情寓于景，景中有情。蕉棠同植在曹雪芹的好友敦誠(chéng)的《四松堂集》卷三《宜閑館記》中即有記載，“榆柳蔭其陽(yáng)，蕉棠芳其陰?！盵9]P316由此可見曹雪芹與其詩(shī)友志趣相投。蕉棠對(duì)植作為怡紅院中令人印象深刻的一處景觀，突顯了作者的精心籌劃。前文提及《怡紅快綠》中有“深庭長(zhǎng)日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠?！痹阝t院這種環(huán)境氛圍下，寶玉的性格氣質(zhì)不言而喻。第四十一回“賈寶玉品茶櫳翠庵 劉老老醉臥怡紅院”中“劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見四面墻壁，玲瓏剔透，琴劍瓶爐，皆貼在墻上；錦籠紗罩，金彩珠光，連地下跴的磚皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了?！盵4]P509可見寶玉的房間富貴精致，散發(fā)著濃重的脂粉氣，把劉姥姥生生看糊涂了，以為是哪位女兒家的閨閣。在怡紅院這個(gè)“相對(duì)自由”的空間，寶玉作為榮國(guó)府銜玉出生的接班人，家中長(zhǎng)輩對(duì)他寄予厚望，而他無(wú)視仕途經(jīng)濟(jì)，不諳人情世故，在大觀園眾女兒的簇?fù)硐?，宛若怡紅院紅花叢中一點(diǎn)綠?！皩?duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐?！盵4]P211正暗指寶玉為惜花之人。寶玉曾說(shuō)，女兒清澈潔凈如水做的骨肉，見了便覺(jué)清爽，男子則如泥做的骨肉，濁臭逼人！可見寶玉是極愛這些純潔美好沒(méi)有被世俗污染的女孩子，護(hù)惜之情深切，他心甘情愿一輩子與女兒們相守，甘愿作陪襯紅花的綠葉。芭蕉在佛教中喻空，虛幻不實(shí)，魏晉謝靈運(yùn)在《維摩詰經(jīng)十譬八贊·芭蕉》中就用芭蕉闡釋大乘佛教物性本空,人生如夢(mèng)幻虛無(wú)的佛理[10]P125。這與寶玉重愛情、重親情，一生為情所困，最后看破紅塵，化身為僧，遁入虛無(wú)世界的命運(yùn)相契合。

秋爽齋院內(nèi)種植芭蕉和梧桐，第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”，寶玉與眾姐妹商議結(jié)詩(shī)社，每人都要起別號(hào)，探春因最喜愛芭蕉，自稱“蕉下客”。所謂“言為心聲”，探春對(duì)芭蕉的偏好揭示了她的個(gè)性特征。不同的植物意象所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)不同，從“歲寒三友”、“五清”皆可發(fā)現(xiàn)，人們往往將植物的自然屬性和人的道德情操相聯(lián)系，并將其與人的某種精神品質(zhì)相對(duì)應(yīng)。秋爽齋梧桐芭蕉盡有，梧桐在古代被視為祥瑞之木，圣潔高雅，芭蕉超凡脫俗，扶疏可愛，瀟灑清新，且兩者都具有高大舒秀的形象，給人的第一印象就是“大葉”，從審美感覺(jué)上來(lái)說(shuō)，這兩種植物的共同特點(diǎn)與開朗、大方、不拘、高闊乃至志趣高尚、志向遠(yuǎn)大等似有相通之處，這正映襯了探春“闊朗”的性格。第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中對(duì)秋爽齋內(nèi)部布局作了描述：

這三間屋子并不曾隔斷,當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀浮且贿呍O(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊,插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽(yáng)“煙雨圖”?！干显O(shè)著大鼎, 左邊紫檀架上放著一個(gè)大官窯的大盤，盤內(nèi)盛著數(shù)十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手[4]P492。

在這段描述中，曹雪芹為我們展示的重點(diǎn)是“大”—大布局、大空間、大物件，都折射出探春大氣豪爽的男子氣概與高雅的志趣，這與秋爽齋外芭蕉梧桐的意象內(nèi)涵具有高度的一致性，其中的底蘊(yùn)不言而喻。 書中第三回探春首次出場(chǎng)，曹雪芹便形容其“文采精華，見之忘俗”，第五十六回目中稱“敏探春興利除宿弊”，可見探春確實(shí)聰敏有才干，不是平庸之輩。

三、《紅樓夢(mèng)》詩(shī)文典故中的芭蕉意象

《紅樓夢(mèng)》中為塑造人物形象，豐滿故事情節(jié)，作者巧妙地將芭蕉的詩(shī)文典故意象運(yùn)用到相關(guān)場(chǎng)景中，以此借物抒情、歌以言志。通過(guò)這些典故揭示人物的性格特征、審美情趣、價(jià)值觀念。我們也因此感受到作者創(chuàng)作構(gòu)思的縝密，不僅暗示了人物未來(lái)的命運(yùn)，也為后續(xù)敘事情節(jié)走向埋下伏筆，可謂一舉多得。

(一)書成蕉葉文猶綠

《紅樓夢(mèng)》第十七回，賈政命寶玉隨行，和眾幕僚同游大觀園，寶玉為“衡芷清芬”撰寫的對(duì)聯(lián)為“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香”，引起眾人的吹捧。賈政表面批評(píng)：“這是套的‘書成蕉葉文猶綠’，不足為奇?！盵4]P196心中卻是肯定評(píng)價(jià)?！皶山度~文猶綠”收于《時(shí)古對(duì)類》一書，這是上聯(lián)，下聯(lián)是“吟到梅花句亦香”[11]P120。“書成蕉葉”所用的是“懷素蕉葉習(xí)書”的故事，唐代陸羽《僧懷素傳》云: “懷素貧無(wú)紙可書，常于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑。”五代陶谷《清異錄》也記載,懷素曾于故里零陵，庵東郊，營(yíng)建蕉林，取葉代紙而書，并為居所取名為“綠天庵”。古時(shí)蕉葉作為書札紙頁(yè)的替代品，“蕉葉題詩(shī)”的文人雅事甚多，尤其在唐代，如李益《逢歸信偶寄》：“無(wú)事將心寄柳條，等閑書字滿芭蕉”；方干《題越州袁秀才林亭》：“坐牽蕉葉題詩(shī)句，醉觸藤花落酒杯”；白居易《春至》：“閑拈蕉葉題詩(shī)詠，悶取藤枝引酒嘗”。蕉葉題詩(shī)不僅體現(xiàn)了詩(shī)人日常生活的閑情逸趣，更是文人風(fēng)雅生活的常見點(diǎn)綴。

前文提到秋爽齋的居室擺設(shè)，從中可以看出探春對(duì)書法的愛好。或許，探春也會(huì)在閑暇時(shí)取蕉葉揮灑學(xué)書，想必正是這“書成蕉葉”才引發(fā)她成立詩(shī)社的雅興吧。由此，我們能深切感知曹公的有意鋪設(shè)，通過(guò)芭蕉來(lái)映襯探春的性格特點(diǎn)。

(二)綠蠟春猶卷

《紅樓夢(mèng)》第十八回“皇恩重元妃省父母 天倫樂(lè)寶玉呈才藻”：元春歸省，眾人作詩(shī)應(yīng)景，寶玉奉命擬五言律，“綠玉春猶卷，紅妝夜未眠?！睂氣O見狀，急忙提醒寶玉元春不喜“綠玉”，建議其將“綠玉”的“玉”改為“蠟”，并告知此典故出自唐代錢珝《未展芭蕉》，全詩(shī)頭一句就是: “冷燭無(wú)煙綠蠟干”。元春看過(guò)夸贊寶玉，“果然進(jìn)益了！”此處寶釵用“綠蠟”喻指院中芭蕉，雖是揣摩“上意”，但確實(shí)比綠玉更加妙趣橫生。錢珝《未展芭蕉》并沒(méi)有從正面去描寫芭蕉，而是以獨(dú)特的意象，含而不露的方式，將要表達(dá)的情意見于言外，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)。唐張說(shuō)《戲題草樹》“戲問(wèn)芭蕉葉，何愁心不開”，宋王洋《和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首》其一“落落虛懷好自珍，一番舒展一番新”，宋張載《芭蕉》“芭蕉心盡展新枝, 新卷新心暗已隨。”等詩(shī)句都描寫了芭蕉的新葉初呈卷曲，隨著生長(zhǎng)慢慢舒展，蕉葉的風(fēng)韻就在于展與未展之際。錢珝將未展蕉葉比喻為“綠蠟”，仿佛點(diǎn)睛之筆，惟妙惟肖地描繪了芭蕉翠綠凝脂的色澤；又用“芳心、書札”將未展芭蕉的神韻展現(xiàn)得淋漓盡致,可謂曲盡其妙。此詩(shī)收錄在曹寅編寫的《全唐詩(shī)》卷712，想必曹雪芹也因此而心有所感吧。

(三)蕉葉覆鹿

《紅樓夢(mèng)》第三十七回，探春自號(hào)為“蕉下客”，黛玉隨即引用“蕉葉覆鹿”的典故取笑探春，要將她燉鹿脯子吃酒。眾人不解?！敖堵埂钡牡涔视蓙?lái)已久，其出自《列子·周穆王》卷:

“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。 恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。 俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。 順涂而詠其事。 傍人有聞?wù)?，用其言而取之?既歸，告其室人曰:“向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢(mèng)矣?！盵12]P111

這里的“蕉”同“樵”，意指柴草、柴薪。這個(gè)故事引發(fā)了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境真假錯(cuò)綜、虛實(shí)難辨、利益紛爭(zhēng)、得失無(wú)常。“鹿”的典故在古代文學(xué)中常見，鹿的象征意義多指戰(zhàn)利品，“逐鹿”即用來(lái)比喻世人追逐名利的野心?！妒酚? 淮陰侯列傳》記載“秦失其鹿，天下共逐之?！薄敖堵埂敝湟脖缓笫牢娜祟l頻使用，如宋辛棄疾《水調(diào)歌頭.再用韻呈南澗》：“笑年來(lái)，蕉鹿夢(mèng)，畫蛇杯”；清吳翌鳳《浣溪沙.雨過(guò)虛堂綠映簾》：“世事幻如蕉鹿夢(mèng)，浮華空比鏡花緣”；清黃景仁《滿江紅.贈(zèng)王桐巢》：“蕉鹿幾番驚往事，關(guān)山若箇常年少”。無(wú)獨(dú)有偶，曹寅的詞作中也傳達(dá)了這種思想意識(shí)，《水調(diào)歌頭》中：“幾個(gè)鹿蕉生活，幾個(gè)雞蟲得失，混了好林泉。休夸人物志，直作悟真篇?！盵6]P69其中所蘊(yùn)藉的人生無(wú)常、空無(wú)、了悟的觀念與《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》確有相通之處。因此，《紅樓夢(mèng)》中頻繁出現(xiàn)的芭蕉意向和整部小說(shuō)的意蘊(yùn)走向是一致的，所謂“草蛇灰線，伏脈千里”大致如此。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》詩(shī)文典故中的芭蕉內(nèi)涵使人們意識(shí)到芭蕉同樣是傳統(tǒng)文化中非常重要的審美意象。同時(shí)也使我們對(duì)托物言志等傳統(tǒng)的藝術(shù)手法有了更深刻的理解。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》中的芭蕉凝聚著作者豐富的情感意趣，反映著古代文人的審美認(rèn)識(shí)和文化心態(tài)，是小說(shuō)不可或缺的組成部分?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為曹雪芹在書中提到芭蕉未必是刻意為之，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活環(huán)境中芭蕉本就隨處可見，描述當(dāng)時(shí)的生活自然會(huì)涉及。但真正懂得曹雪芹的人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，曹雪芹筆下的人、物、事，甚至每字每句，都不是隨意拈來(lái)的，真正是字字珠璣。而且，我們也感受到他所描寫的每一個(gè)人、物、事都是那樣的真實(shí)、豐滿。從這個(gè)角度看，我們也能更進(jìn)一步理解芭蕉的藝術(shù)意象與古人生活、與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。中國(guó)古代文人一向崇尚物我交融的境界，善用托物言志、借景抒情等象征性的、比喻的手法表達(dá)豐富細(xì)膩的思想感情。這使得一些符號(hào)化的意象具有了豐富的審美和情感內(nèi)涵。曹雪芹正是將芭蕉意象的多重涵義展現(xiàn)在小說(shuō)中，營(yíng)造環(huán)境場(chǎng)景、塑造人物形象、構(gòu)思故事情節(jié)，以增加小說(shuō)的深度和美感，并對(duì)芭蕉意象內(nèi)涵作了傳承和拓展，言難言之理，含不盡之意。流傳百年，世人讀來(lái)仍感回味無(wú)窮，發(fā)人深省。