生死神話燭照下的冥界與人間 古埃及與古希臘的冥神

馮佳妮

神話是構(gòu)建文明體系的重要組成部分之一，與政治、宗教等要素交織緊密。古埃及與古希臘作為早期人類文明代表，無(wú)論是祭祀儀式的頌詞贊歌，還是以某某神的軼事為篇章開(kāi)頭的文學(xué)作品，在各類流傳至今的文字載體中，神話的蹤跡隨處可見(jiàn)。

對(duì)死后世界的描繪和鋪墊，是古埃及和古希臘神話的經(jīng)典主題之一。在兩大文明的生死神話中，“冥神”在職能、象征意義等方面存在較高的相似度。

冥神的出現(xiàn)—奧西里斯與哈得斯

古埃及冥神奧西里斯（Osiris）的出現(xiàn)可追溯至早王朝時(shí)期（公元前3150—前2686年）的創(chuàng)世神話。在古埃及最廣為流傳、最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話，莫過(guò)于他死而復(fù)生的故事。奧西里斯是賢明的君王，他的兄弟賽特出于嫉妒，將奧西里斯裝入密封木箱，投入尼羅河。經(jīng)過(guò)一番周折，奧西里斯的妻子伊西斯找回了裝有奧西里斯尸身的箱子。賽特又將奧西里斯的尸體分成14塊，丟棄在埃及各地。伊西斯再次尋找并拼湊出了丈夫的尸體后，太陽(yáng)神復(fù)活了奧里西斯。奧西里斯在復(fù)活之后，成為地下世界的主宰。

古希臘的冥神哈得斯（Hades）則是在公元前8至前7世紀(jì)出現(xiàn)。哈得斯最為著名的故事是劫掠春天女神珀?duì)栙惛Ｄ恋叵碌纳裨挘汗盟柜{駛著金色戰(zhàn)車出現(xiàn)在地面，把珀?duì)栙惛Ｄ鶕锏降叵隆５履癄柭?tīng)到珀?duì)栙惛Ｄ募饨泻罂嗫鄬ふ覑?ài)女，得知了事件的始作俑者后，她發(fā)誓在沒(méi)有親眼看見(jiàn)自己的女兒之前，大地上不會(huì)長(zhǎng)出任何植物和果實(shí)。最后珀?duì)栙惛Ｄ匦路祷氐孛?，而哈得斯喂她吃了石榴籽，所以每年有三分之二的時(shí)間待在德墨忒爾身邊，三分之一的時(shí)間則待在冥界。

以上是奧西里斯與哈得斯二者最為人熟知的神話故事，我們能夠發(fā)現(xiàn)這兩則神話都包含著某一角色遭到不測(cè)—他的親人尋找解決方法—最終圓滿解決的主要情節(jié)。由此我們能夠從“冥神”這一形象來(lái)分析兩位神祇在職能方面的相同之處。

高度相似的職能—豐饒之神與冥界之神

奧西里斯通常被塑造成一個(gè)人的形象，最明顯的特點(diǎn)是青色或者黑色的皮膚，木乃伊的樣貌和手中握著的權(quán)杖、梿枷。

人類的面容與神話中國(guó)王的身份相匹配，權(quán)杖代表著手握王權(quán)，梿枷則代表掌管農(nóng)業(yè)。而青色象征著植物的旺盛豐饒，也契合了尸體的膚色；黑色則代表著尼羅河泥沙淤積下的肥沃黑土。古埃及人為何賦予奧西里斯這樣的特征？究其緣由，與他們對(duì)自然的了解有關(guān)。

就古埃及文明的形成特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，尼羅河是影響最深刻的自然環(huán)境因素。它的定期泛濫，給河水灌溉范圍內(nèi)的植物帶來(lái)復(fù)蘇，也與奧西里斯死而復(fù)生的經(jīng)歷相符。因此，掌管冥界的奧西里斯也是掌管歲歲繁茂的植物之神。木乃伊的形象則與古埃及的喪葬習(xí)俗緊密相連。他最為重要的職責(zé)是審判死者的靈魂。

在古希臘神話中，普魯頓（Pluton）是冥王哈得斯的另一個(gè)名字。當(dāng)哈得斯以普魯頓的身份出現(xiàn)時(shí)，他的身份轉(zhuǎn)變成財(cái)富之神或豐收之神。在儀式的層面上，春天女神珀?duì)栙惛Ｄc“種子”聯(lián)系在一起。由此，哈得斯把珀?duì)栙惛Ｄ偃脍じ纳裨?，正象征古希臘人在農(nóng)耕時(shí)節(jié)把種子播種到泥土里覆蓋起來(lái)的情形。哈得斯與珀?duì)栙惛Ｄ灰隇橹参镏?，在希臘的部分地區(qū)共同受到崇拜。

哈得斯通常被描繪成一位手持權(quán)杖、蓄著胡須的男子，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他是神王宙斯在冥界部分權(quán)力的體現(xiàn)。但特別值得注意的是，他的職能中不包括“審判”，更多的是分辨生與死，嚴(yán)禁生者到達(dá)冥界的土地。

綜上，我們可以得出奧西里斯與哈得斯兩位神明的共性。他們有著冥神和豐饒之神的雙重身份，地下世界和土壤、大地聯(lián)系在一起形成這種共通的性質(zhì)，但二者又有著極為不同的特點(diǎn)。首先，奧西里斯擁有地下世界的管轄權(quán)和對(duì)死者靈魂的審判權(quán)，而哈得斯則僅統(tǒng)治下界，以及把守生死的界限。其次，奧西里斯本身就是植物之神，而哈得斯則需要與珀?duì)栙惛Ｄ踔恋履癄柭?lián)系在一起才會(huì)出現(xiàn)這種引申義。最后，也是最重要的一點(diǎn)，奧西里斯在古埃及神話中處于核心的地位，而哈得斯在古埃及神話中相對(duì)邊緣。僅這三點(diǎn)分析，我們可以窺見(jiàn)古埃及人與古希臘人通過(guò)宗教性質(zhì)的媒介把自然“圣化”的行為，在某種程度上體現(xiàn)了他們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。同時(shí)，也反映了這兩個(gè)地域的人們對(duì)死后世界不盡相同的想象。

大相徑庭的思想—生死認(rèn)識(shí)與靈魂觀念

早期古埃及人認(rèn)為，死者將在地下以另一種方式繼續(xù)生活。奧西里斯作為冥界審判官的身份是中王國(guó)時(shí)期逐漸成型的思想，是古埃及人從古王國(guó)時(shí)期以來(lái)對(duì)死亡的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，使他們一直存在于腦海中的、朦朧的冥界觀念具體化。

這種生死認(rèn)識(shí)也催生了古埃及特殊的靈魂觀念。古埃及人認(rèn)為人的靈魂有三個(gè)部分：巴（Ba）、卡（Ka）和阿赫（Akh）。“卡”首先來(lái)到奧西里斯的審判庭，在他王座之前有一個(gè)公平秤，阿努比斯把死者的心臟和他的“瑪特”（Maat）—一根羽毛，是公平、正義和誠(chéng)實(shí)，道德等價(jià)值的具象化—放在一起。若兩者平衡，死者被判無(wú)罪，可以在地下世界得到永生；若不平衡，死者將進(jìn)入絕對(duì)死亡。

古埃及人的靈魂觀念拉近了生與死的距離和聯(lián)系，把死者生前的道德因素歸為死后審判的重要依據(jù)。奧西里斯不但審判死者，也實(shí)際地約束著生者，從而使古埃及人重視道德，也讓他們的社會(huì)走上重人治和道德的道路。

而對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，死后轉(zhuǎn)生從來(lái)不是他們的信念。哈得斯是冥界之王，他的子民即靈魂，相當(dāng)于宙斯統(tǒng)治人間、波塞冬統(tǒng)治海洋，人以何種形式存在于哪種空間，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)和道德評(píng)判。但古希臘人又是恐懼死亡的，冥界充其量是一個(gè)陰暗的、不令人滿意的地方。它沒(méi)有可以與世界上豐富而生動(dòng)的生活相提并論的快樂(lè)，古希臘詩(shī)人的悲劇中充滿了關(guān)于死亡的可悲演說(shuō)。

另外，靈魂被描繪成沒(méi)有意識(shí)和記憶的蒼白影像，不再具備生前的智慧、思考能力和其他優(yōu)點(diǎn)。盡管古希臘也有對(duì)靈魂的討論，但這些都與古埃及人在同一具身體中反復(fù)重生的觀念不同，而是脫出原來(lái)肉體的束縛，到達(dá)更高的境界。

兩個(gè)古老文明對(duì)生死和靈魂?duì)顟B(tài)的認(rèn)識(shí)是截然不同的。古埃及人篤信自己會(huì)有來(lái)生，但必須經(jīng)過(guò)奧西里斯的審判與生前道德好壞的驗(yàn)證。同時(shí)，他們的靈魂也有各自的不同分工。古希臘人認(rèn)為冥府統(tǒng)治下的靈魂則無(wú)關(guān)生前的事跡，靈魂也成為了不具有實(shí)際意義的陰影。當(dāng)人們的肉體消逝于現(xiàn)實(shí)后，靈魂仍然與神明同在。

源于神話的內(nèi)涵—政治與宗教的關(guān)聯(lián)

由于早期古埃及優(yōu)越的地理環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)狀況，王權(quán)因素從文明建立伊始就穩(wěn)固成為了古埃及的根基。奧西里斯最初被描繪成一位賢明的國(guó)王，這足以說(shuō)明在早期古埃及人的心目中，國(guó)王與神明是不能分割的整體。

關(guān)于奧西里斯的神話，至少在中王國(guó)時(shí)期之前完全與儀式相關(guān)，神話內(nèi)容被少數(shù)職業(yè)祭司所掌握，它所引申的贊歌與頌詞服務(wù)于官方的祭拜儀式。國(guó)王與祭司利用這種朦朧的早期“冥界觀念”將其進(jìn)一步具體化，對(duì)神明的崇拜自然也相當(dāng)于對(duì)國(guó)王個(gè)人的崇拜。沒(méi)有了神話基礎(chǔ)的古埃及宗教無(wú)法發(fā)展，甚至古埃及的王權(quán)合法性與穩(wěn)定性也與神話建構(gòu)息息相關(guān)。

奧西里斯神話最重要的作用，是建立國(guó)王與古埃及眾神的橋梁，強(qiáng)調(diào)了國(guó)王的身份及其合法性。在第五王朝之后，國(guó)王被神話塑造成神的后代。在神話故事中，奧西里斯與伊西斯結(jié)合生下了荷魯斯。荷魯斯在古埃及統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家確立后，被奉為每一位國(guó)王的保護(hù)神，可見(jiàn)荷魯斯出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該早于奧西里斯。但在神話體系建構(gòu)中，卻作為奧西里斯獨(dú)生子的身份誕生，他是繼九神團(tuán)之后的合法后裔。基于神話確立了這層父子關(guān)系之后，古埃及國(guó)王的世襲制得到了宗教上的強(qiáng)化，也確立了國(guó)王一家譜系的神圣性。也就是說(shuō)，這種對(duì)冥神與國(guó)王關(guān)系的信仰，對(duì)于國(guó)王政權(quán)合法性與神明的關(guān)系是在歷史發(fā)展中被層累建構(gòu)起來(lái)的。奧西里斯的這種政治和宗教神話上的雙重身份，既保證了王位神之血脈的純正，又能夠合法地以神的身份重生成為管理冥界的最高權(quán)力，為的是保障政治權(quán)力的永恒性和延續(xù)性。因此，從宏觀上來(lái)看，古埃及的宗教以及其發(fā)展的儀式，都是為王權(quán)政治而服務(wù)的。

與之相對(duì)，古希臘因?yàn)樘厥獾某前铙w系構(gòu)成了與其他文明全然不同的宗教現(xiàn)象。作為一個(gè)多神論文明，它既沒(méi)有來(lái)自神的啟示，也沒(méi)有固定的神職人員，甚至沒(méi)有教理性的經(jīng)文。

所以，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，得到某位神的拯救與寬恕并非其一生追求的愿望。在城邦制度的外殼下，表面來(lái)看沒(méi)有出現(xiàn)我們現(xiàn)在所說(shuō)的“宗教”，但政治、社會(huì)生活以及各類節(jié)慶的背后則有一個(gè)宗教的維度，因?yàn)橄蚣疑瘛⒂⑿刍蚴浅前畋Ｗo(hù)神祭祀已經(jīng)成為了日常的一部分。法國(guó)學(xué)者庫(kù)朗熱認(rèn)為：“城邦的政治制度與城邦同時(shí)產(chǎn)生，它們潛伏在每個(gè)公民的信仰與宗教內(nèi)?！庇?guó)學(xué)者基托在《希臘人》一書(shū)中也寫(xiě)道：“雖然伊薩卡（Ithaca）的國(guó)王更像是一位采邑的領(lǐng)主而不是國(guó)王。他使喚著自由勞工和奴隸，但自己并不因此不干活?！庇纱丝梢?jiàn)，古希臘的社會(huì)中，雖然分化出不同的階級(jí)，但神話與宗教從來(lái)不是獨(dú)立為某個(gè)階層而服務(wù)，宗教崇拜融合在每一個(gè)人的日常行為、判斷價(jià)值和精神中，每種觀念由每個(gè)人的自由思想造就。

哈得斯作為冥界之神之所以處于邊緣，更多體現(xiàn)的是古希臘人對(duì)死亡的接納，使它進(jìn)入文明，融入每個(gè)人的社會(huì)生活，已經(jīng)死去的人被給予作為“死者”的社會(huì)地位，確保其還能在生者的集體中存在一段時(shí)間。因此，對(duì)死者的祭祀是把社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的紐帶。這就使古希臘在宗教維度上糅合了理性的政治態(tài)度，而不像古埃及宗教與它的政治有明顯不同的層次。這種差異既影響了兩大古文明對(duì)于冥神的理解，同時(shí)也影響了他們的政治與宗教關(guān)系。

后世發(fā)掘的考古實(shí)證—圖像材料

古埃及從古王國(guó)到王朝后期經(jīng)歷了3000多年的歲月，輝煌燦爛的文明催生了獨(dú)特的語(yǔ)言和文字，也通過(guò)紙莎草、壁畫(huà)、浮雕和喪葬用品等多種多樣的載體把他們的歷史呈現(xiàn)其上。而古希臘地區(qū)豐富的優(yōu)質(zhì)陶土，不僅促進(jìn)了陶工和畫(huà)師職業(yè)的興起，陶瓶上刻畫(huà)的精美圖案也成為了古代希臘文明發(fā)展和日常生活的縮影。這些就成為了圖像證史的重要材料。

公元前1294—前1279年的一個(gè)名為Userhat的男性墓葬發(fā)現(xiàn)了一幅蛋彩畫(huà)，我們能夠看到位于圖畫(huà)左邊的墓主人形象半跪在奧西里斯與他的妻子伊西斯殿前。奧西里斯頭戴紅白冠，青色的皮膚代表了冥界之主的身份，手中拿著象征國(guó)王的法杖和象征植物豐饒的梿枷；下半身呈現(xiàn)緊緊包裹的木乃伊樣式。而畫(huà)面最右邊的伊西斯則是半人半鳥(niǎo)的形象，張開(kāi)翅膀保護(hù)身前的奧西里斯。整個(gè)畫(huà)面可能是墓主人向奧西里斯夫婦的神廟呈上貢品的場(chǎng)景，以表示對(duì)奧西里斯和伊西斯的崇拜。這也證明了奧西里斯在整個(gè)古埃及文明中的經(jīng)久不衰和重要性。

約公元前440年阿提卡地區(qū)的中型雙耳噴口瓶，它的正面描繪的是珀?duì)栙惛Ｄ鶑内じ氐饺碎g的場(chǎng)景。瓶身最左邊的珀?duì)栙惛Ｄ鶑牡厣系囊坏懒芽诔霈F(xiàn)，呈半跪姿態(tài)；緊挨著珀?duì)栙惛Ｄ?，并直面前方的是冥府的引?dǎo)使者赫爾墨斯（Hermes）；左數(shù)第三位女性形象是掌管魔法和道路的赫卡忒女神（Hekate），她的手中拿著兩根燃燒的火把為春天女神照亮走向母親的路；最右邊的則是德墨忒爾，以拿著權(quán)杖的儀態(tài)等候著女兒的歸來(lái)。值得一提的是，在這尊陶瓶上呈現(xiàn)的赫爾墨斯形象非常特殊，他不僅是地獄向?qū)?，還是掌管邊界的使者。所以三位女神所處的位置恰好被赫爾墨斯分割成兩個(gè)部分—左半邊是冥界，右半邊是人間。珀?duì)栙惛Ｄ?jīng)過(guò)赫爾墨斯的面前，同樣預(yù)示著她從下界脫離回到人間的過(guò)程。

約公元前1050年底比斯的紙莎草畫(huà)，是在一位名叫Nany的婦女墓葬中發(fā)現(xiàn)的。四周的文字說(shuō)明這位婦女有著“國(guó)王的女兒”的頭銜。此處描繪的場(chǎng)景展示了死者來(lái)世之旅的最高潮—奧西里斯的審判庭。通過(guò)象形文字，我們得知站在畫(huà)面最左邊的是伊西斯，手中拿著梿枷，見(jiàn)證著審判時(shí)刻。左數(shù)第二位女性為墓主，站在天平左邊。畫(huà)面中間是防腐之神阿努比斯負(fù)責(zé)調(diào)整天平，左邊放著墓主人的心臟；右邊是真理女神瑪特，頭上的羽毛是她的象征；秤桿上坐著象征智慧與書(shū)寫(xiě)之神透特（Thoth）的狒狒，準(zhǔn)備記錄審判的結(jié)果。畫(huà)面最右邊是奧西里斯神，掌控著整個(gè)場(chǎng)面，在他的面前還有一塊作為貢品的牛腿。在這整個(gè)畫(huà)面中，墓主人的道德品質(zhì)得到了肯定，因此被準(zhǔn)許進(jìn)入來(lái)世。這幅畫(huà)的作者把審判前后的全部過(guò)程呈現(xiàn)在我們眼前，能感受到這部分神話的完善度很高。這副紙莎草畫(huà)或許能夠反映第二十一王朝期間，古埃及人延續(xù)著靈魂審判和進(jìn)入來(lái)生的思想。

約公元前750—前735年希臘阿提卡地區(qū)的赤陶雙耳噴口瓶，瓶身巨大，作為隨葬品使用，通常飾有葬禮的過(guò)程。主場(chǎng)景占據(jù)了花瓶最寬的部分，畫(huà)面上的所有圖案幾乎都以幾何形狀為主導(dǎo)。死者位于畫(huà)面中央，躺在一副被家庭成員和送葬者包圍的石棺上。死者上方的孔狀黑色長(zhǎng)條罩是裹尸布，顯示出死者被包裹的狀態(tài)。死者下方的畫(huà)面展示了拿著盾牌的士兵和一隊(duì)?wèi)?zhàn)車，這些可能象征著死者的戰(zhàn)功。

約公元前1802—前1640年中埃及哈沙巴地區(qū)的棺材，棺木的主人名為洪納赫特（Khnumnakht）。我們能夠發(fā)現(xiàn)中王國(guó)時(shí)期的棺木裝飾特點(diǎn)—色彩鮮艷且用色順序規(guī)整、被整齊排列的文字和極具裝飾性的嵌板。另外，棺木側(cè)面繪制了一個(gè)頭頂著裝飾物的女神形象，這類圖案在前期發(fā)現(xiàn)的棺木上非常罕見(jiàn)。棺外部的象形文字刻有對(duì)冥界神明的頌歌與召喚，比如阿努比斯與奧西里斯。在棺的正面底部中間有一個(gè)“假門(mén)”，作用是允許死者的靈魂在生死世界自由地穿梭。假門(mén)的上方有兩只繪制明顯的眼睛，象征著死者從棺材中渴望著生者之地。死者木乃伊的頭部就放在這塊眼睛嵌板的正后方。這具木棺展示了中王國(guó)時(shí)期的木棺裝飾特點(diǎn)，同時(shí)也證實(shí)了中王國(guó)時(shí)期從依靠國(guó)王到崇拜奧西里斯而進(jìn)入來(lái)世的普遍想法。

約公元前440年希臘阿提卡地區(qū)赤陶油瓶，是會(huì)被用于葬禮儀式的器具，以及作為陪葬品出現(xiàn)。這件油瓶上描繪了死者與死者的墓碑及被前來(lái)哀悼的情況。畫(huà)面左邊穿著紅袍的是哀悼者，紅色可能象征著生者的血液；畫(huà)面中間是墓碑，可以明顯看到墓碑上帶有一些裝飾；畫(huà)面右邊穿著白衣的可能是死者，觸碰墓碑的手暗示著他與死者的聯(lián)系。畫(huà)師可能要為我們證明，這個(gè)人雖然已經(jīng)死亡，但死亡也是另一種脫離肉體的活著。死者的頭頂還有一個(gè)細(xì)小的標(biāo)記，可能是死者的靈魂。它還原了阿提卡地區(qū)公元前5世紀(jì)的死者墓碑，也表明了古希臘人對(duì)于死亡的接納。

死亡是每個(gè)文明、種族和個(gè)體都要面臨的終極問(wèn)題，對(duì)于死亡的看法在早期文明中往往在神話建構(gòu)中得到系統(tǒng)的體現(xiàn)。它們有著時(shí)代的烙印，在文明體系不斷建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)中，社會(huì)上的種種現(xiàn)象都會(huì)反應(yīng)到神話上，而對(duì)于生活在土地上的人們而言，他們也通過(guò)神話來(lái)適應(yīng)和認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)處境和行為模式。因此，理解神話中的冥神是我們理解古代人生死觀念的一把鑰匙。古埃及和古希臘兩大文明的冥府之神都兼有植物之神的職能，可見(jiàn)人們把大自然作為直接的素材，理解并賦予自然以神圣的能力。古埃及與古希臘的冥神在各自神明體系內(nèi)的地位是不同的，盡管這初看之下是一個(gè)細(xì)微的差別，但隨著這種差異所衍生出來(lái)的整個(gè)神話體系與社會(huì)運(yùn)作模式，則影響著人們對(duì)生死與靈魂的性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。甚至從更宏觀的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于冥神的態(tài)度與冥神形象的神話建構(gòu)，體現(xiàn)了兩大文明的政治與宗教之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)冥神與王權(quán)合一的古埃及建立了神圣王權(quán)統(tǒng)治體系，而將冥神相對(duì)邊緣化且來(lái)世觀念淡漠的希臘人，則建立了理性而民主的城邦政治。雖然我們無(wú)法完全還原上古時(shí)期人類活動(dòng)的全貌，但可以通過(guò)這種相似領(lǐng)域的比較，窺探到社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行模式與文明建構(gòu)中的重要核心。

（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系本科生）