升華思想和激揚(yáng)精神是文藝的使命與責(zé)任

艾斐

習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！弊鳛槲幕匾M成部分的文藝創(chuàng)作，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，不僅功能特殊，而且作用重大。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河，其獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

一

中國(guó)有5000多年的文明，而文明的核心意涵就是豐富的思想積貯與飽滿的精神遺存，以及由此所蘊(yùn)育和發(fā)展的道德、品格、情操、意緒，乃至永不涸竭的進(jìn)取性與永遠(yuǎn)旺盛的創(chuàng)造力。這是文明的價(jià)值和意義所在，更是文明所賦有的先進(jìn)思想和進(jìn)取精神的本質(zhì)與靈魂，并由此為我們提供了源源不斷的創(chuàng)造激情和永不泯滅的前進(jìn)動(dòng)力。這是我們的驕傲，更是我們的優(yōu)勢(shì)，使中華民族早在被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”的公元前5世紀(jì)就站在了人類思想的前沿與社會(huì)道德的高峰，并以卓越的智慧和昂揚(yáng)的精神開拓和創(chuàng)造了人類歷史文化的早期輝煌。

那么，5000多年的中華文明在什么地方呢？就在文化遺存中，就在文藝作品中，就在經(jīng)由文化和文藝所蘊(yùn)寓、傳承、浸潤(rùn)、濡染而所氤氳、形成的中華民族的文明意識(shí)與民族精神中。時(shí)光荏苒，歲月悠悠，在這個(gè)過(guò)程中所鑄成的文化遺跡與文藝經(jīng)典成為了中華文明的載體，成為了中華民族思想的酵母與精神的源泉。當(dāng)諸如阿房宮、銅雀臺(tái)、大明宮之類“物”的豪華與豐贍已銷鑠湮滅，而中華文明的勝跡還可見諸文化與文藝之中，尤其是具有經(jīng)典價(jià)值和傳世意蘊(yùn)的文藝作品中。因?yàn)槲乃嚥粌H是文化的主要審美載體和主流形式，而且更能借助意趣盎然的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象，使思想具象化、精神人性化、道理生活化、品格社會(huì)化。文藝作品講故事和寫人物，始終都是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)與原型的，這就使其在表達(dá)思想和揚(yáng)勵(lì)精神的過(guò)程中，最容易接地氣和最便于通人脈，從而不僅更便于傳播，而且也更令人易于接受和樂于接受。而這正是文藝與其他文化形態(tài)的重要區(qū)別，同時(shí)也是文藝自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在。

為什么在文明的摶鑄與傳承中文藝總比其他文化形態(tài)更廣泛、更直接、更便捷呢？根本原因就在于文藝是通過(guò)講故事和寫人物進(jìn)行藝術(shù)化、審美化、情趣化、大眾化式的傳播，而其他諸如哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)等文化形態(tài)，則是通過(guò)理論闡發(fā)和邏輯推理進(jìn)行傳播的。在文藝中，人們是滿懷審美情趣和藝術(shù)愉悅接受思想的傳播與精神的激揚(yáng)的。這是一種接受，但這同時(shí)也是一種享受。正因?yàn)槿绱?，文藝就更?yīng)該融思想于故事情節(jié)之中、涵精神于人物形象之內(nèi)。否則，其故事和人物一旦缺少思想和匱乏精神，甚至是訛誤思想和委頓精神，就會(huì)對(duì)社會(huì)和人們?cè)斐杀绕渌幕螒B(tài)更大、更深、更廣的負(fù)面影響。

惟其如此，優(yōu)秀的文藝作品，特別是堪稱經(jīng)典的文藝作品，就必定和必然成為實(shí)現(xiàn)文化傳承和文明賡續(xù)的普遍方式與主要渠道。想想看，在世界文化與文明的歷史進(jìn)程中，如若沒有由荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、拉伯雷、司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、彌爾頓、狄更斯、歌德、萊辛、席勒、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、高爾基、馬克·吐溫、杰克·倫敦、歐·亨利、海明威、貝多芬、舒曼、列賓等為環(huán)扣而所鏈接起來(lái)的一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)作高峰的矗立與綿亙，那就不僅文化會(huì)枯萎，文明會(huì)斷裂，并因此而造成人類思想的湮滅與精神的萎頓。例如莎士比亞筆下的戲劇故事盡管多以伊麗莎白時(shí)代為生活背景，但所闡發(fā)的深邃思想和在人物身上所迸發(fā)的精神光彩，卻啟迪、燭照和鼓舞了不同國(guó)家、不同民族、不同世紀(jì)的人們。而這便是莎劇獲得成功和久演不衰的最大奧秘，也是馬克思、恩格斯、列寧在其著作中屢次引證莎劇中諸多人物和故事的原因。

二

在中國(guó)，在從先秦到現(xiàn)代這無(wú)比璀璨輝煌的文化長(zhǎng)廊中，詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)的體量、質(zhì)量、價(jià)值和作用尤為顯赫而重要?？鬃釉谝晕乃囀┬薪袒酰透叨茸杂X地站在君子人格美學(xué)立場(chǎng)上指出：詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。而興、觀、群、怨所信守和遵循的，則始終都是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。2500多年后，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)之驍將和旗手的李大釗，則從更新和更高的目標(biāo)指向上明確要求：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！边@便是要在文藝創(chuàng)作中以優(yōu)美的藝術(shù)形式和廣闊的審美視閾將先進(jìn)思想和義理精神貫注其中、傳播開去，并在人們的心靈和情愫中形成觀念，鑄成性格，見諸實(shí)踐和行動(dòng)，乃至產(chǎn)生思想感應(yīng)與精神效能，以使社會(huì)生活更富于人性光彩和更具有進(jìn)取力量，通過(guò)賦有先進(jìn)思想和開拓精神的人強(qiáng)有力地驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步。

獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息、頑強(qiáng)拼搏、永續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力和堅(jiān)貞的精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！痹谥腥A民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，文藝具有的獨(dú)特價(jià)值和重要作用，既不可或缺又無(wú)以替代，其原因正在于習(xí)近平總書記給出的答案：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”文藝要成為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，就必須在藝術(shù)的形制中灌注豐富、先進(jìn)、積極、向上的思想，在美的醇醪中融入開拓、進(jìn)取、昂揚(yáng)、向上的精神。

這是必然的，也是必須的。歷史的事實(shí)從來(lái)如此，文藝的實(shí)踐尤其亦然。唐朝是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，宋朝是一個(gè)詞的國(guó)度，而唐詩(shī)宋詞的興盛繁榮，正是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革和發(fā)展互為動(dòng)力、交相感應(yīng)的。在唐人為詩(shī)歌賦予飽滿的思想容量和精神粹質(zhì)的同時(shí)，唐詩(shī)更以其充沛的思想涵負(fù)和昂揚(yáng)的精神粹質(zhì)武裝并提升了唐人乃至后來(lái)人的情感心愫與精神境界。所以，聞一多講道：“一般人愛說(shuō)唐詩(shī)，我卻要講‘詩(shī)唐，詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也，懂得了詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)。”為什么？因?yàn)樘圃?shī)以其所特秉的思想、情愫與精神浸潤(rùn)和塑造了唐人的素質(zhì)、稟性與人格。清代以降最為流行的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)三百首》，就正是按照思想性和藝術(shù)性俱佳的標(biāo)準(zhǔn)從多達(dá)五萬(wàn)首唐詩(shī)中精選出來(lái)的，從而致其無(wú)一不是在爐火純青的藝術(shù)浸潤(rùn)中強(qiáng)烈地彰顯著純正的思想和高度地激揚(yáng)著豐贍的精神。同樣，只要我們誦讀范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等人的詩(shī)詞，便可感同身受地體悟到宋人的思想風(fēng)貌與精神境界。一如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”、“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等。這是文藝創(chuàng)作，這是詩(shī)，但這更是愛國(guó)思想的鼎沸與奮斗精神的激揚(yáng)。惟其如此，這詩(shī)才有了純貞的心愫與剛正的靈魂，并因此使文藝創(chuàng)作得以自然而然地生發(fā)出正確的思想引領(lǐng)效能和強(qiáng)大的精神力量。

詩(shī)是這樣，小說(shuō)和戲劇又何嘗不是這樣呢！《紅樓夢(mèng)》所寫的看似家長(zhǎng)里短、人情世故、兒女情長(zhǎng)、吃喝玩樂，但本質(zhì)上卻是對(duì)世道人心的精妙刻劃和深刻挖掘，并常常在極富感情色彩的具象化描寫中包容和體現(xiàn)厚重的思想涵寓與深摯的精神內(nèi)蘊(yùn)。惟其如此，才使不同的讀者從中得到不同的感悟和體驗(yàn)，直如魯迅所說(shuō)的那樣，在《紅樓夢(mèng)》中，“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿……”而對(duì)這部小說(shuō)精讀多遍的毛澤東，則從中發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)必然走向沒落和趨于滅亡的內(nèi)在規(guī)律與天然合理性。此種情況，在以凸顯藝術(shù)表達(dá)和博取審美愉悅為直接目的的戲劇表演中，則往往更為鮮明和普遍。自戲劇產(chǎn)生以來(lái)，“高臺(tái)教化”就始終是戲劇創(chuàng)作和演出的至高追求。也正因?yàn)槿绱耍P(guān)漢卿和王實(shí)甫才贏得了廣大的崇拜者，而紀(jì)君祥則以其《趙氏孤兒》首先沖出國(guó)門，為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)早早打開了一扇極富魅力的藝術(shù)之門。

魯迅是文學(xué)家，但他首先是思想家。正因?yàn)橛辛舜笏枷爰业聂斞?，才成就了大文學(xué)家的魯迅。以《創(chuàng)業(yè)史》名世的柳青，在談及自己40余年的文學(xué)經(jīng)歷與創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)，深有感悟地說(shuō)，做一個(gè)合格的作家，必須同時(shí)從三個(gè)學(xué)校畢業(yè)，即政治的學(xué)校、藝術(shù)的學(xué)校、生活的學(xué)校。其中被排在首位的政治的學(xué)校，是作家、藝術(shù)家厚植思想資源和培孕向上精神的重要場(chǎng)所與中心環(huán)節(jié)。一個(gè)合格的優(yōu)秀的文藝家，只有首先在政治的學(xué)校通過(guò)考試，才有可能在創(chuàng)作的道路上躋臻高峰。

這不僅是規(guī)律，是法則，更是黨和人民的熱烈期待與殷切冀求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！边@就要求廣大文藝工作者必須言為士則、行為世范，以自身的思想和精神高度托舉文藝創(chuàng)作的思想與精神高度。文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。作者的思想純度和精神高度始終都是決定其作品水平和質(zhì)量的基礎(chǔ)。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽覀円裰仓腥A優(yōu)秀文化，激揚(yáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，不辜負(fù)時(shí)代召喚、不辜負(fù)人民期待，創(chuàng)造出更多更好的文藝精品，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

（作者：山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)委員）

責(zé)任編輯：陳金霞