張季鸞國士精神的多維審視

【摘要】張季鸞是中國言論史上的靈魂人物。周恩來等所說的“國士精神”概括出了張季鸞精神境界和思想根源中最核心的部分。本文從三個(gè)維度對(duì)張季鸞國士精神的內(nèi)涵做出解讀。首先，中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想是其國士精神的根本的原動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)。其次，張季鸞從他父親那里沿襲下來的報(bào)恩主義，尤其是報(bào)恩主義的最高境界“報(bào)國恩”，是其國士精神的最終落腳點(diǎn)。最后，文人論政是張季鸞實(shí)現(xiàn)筆墨報(bào)國，彰顯國士精神的著力點(diǎn)。張季鸞國士精神對(duì)當(dāng)下有著引領(lǐng)方向、重塑價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】張季鸞;國士精神;多維審視

張季鸞是中國言論史上的靈魂人物。從1911年參加《民立報(bào)》工作，到1941年逝世，整整三十年的記者報(bào)業(yè)生涯。前十五年，跌宕起伏，曾先后在《民立報(bào)》《民信日?qǐng)?bào)》《中華新報(bào)》等任職，頗為艱辛。1926年，和吳鼎昌、胡政之復(fù)活《大公報(bào)》之后，主持筆政十五年。他終于在積累了豐富的人生閱歷和辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)之后，找到了“言論報(bào)國”的途徑和契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了干預(yù)現(xiàn)實(shí)、“健全輿論”的宿愿。在主持新記大公報(bào)的十五年間，張季鸞意氣風(fēng)發(fā)、激揚(yáng)文字，其輿論影響力之大、享譽(yù)之高，堪稱報(bào)刊史上的奇跡。

1941年9月6日，張季鸞在重慶逝世。9月26日，中國新聞學(xué)會(huì)和重慶各報(bào)聯(lián)合委員會(huì)在重慶舉行公祭張季鸞大會(huì)。周恩來、董必武、鄧穎超親臨吊奠。周恩來和鄧穎超送挽聯(lián)一副，文曰：“忠于所事，不屈不撓，三十年筆墨生涯，樹立起報(bào)人模范;病已及身，忽輕忽重，四五月杖鞋矢次，消磨了國土精神?！北娝苤Y介石視張季鸞為心目中的首席“國士”，對(duì)其禮遇有加、頗為看重。然而，以周恩來的才能和眼界，推許贊譽(yù)張季鸞為“文壇巨擘、報(bào)界宗師”，并引起社會(huì)各界的廣泛共鳴，足見張季鸞的不尋常。“報(bào)人模范”“國士精神”，這是周恩來對(duì)張季鸞對(duì)新聞界貢獻(xiàn)以及愛國思想的勾勒和精確表述，尤其是“國士精神”，概括出了張季鸞精神境界和思想根源中最核心的部分。

在任何職業(yè)走向?qū)I(yè)化和成熟化的發(fā)展過程中，精神力量的作用不容小覷。其產(chǎn)生的引領(lǐng)作用和杠桿作用，往往是推動(dòng)職業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。新聞事業(yè)也是如此。張季鸞一生中有三件得意之事，其中之一便是《大公報(bào)》在1941年5月獲美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院頒發(fā)的“新聞事業(yè)杰出貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆?。這項(xiàng)榮譽(yù)分量極重。此前，亞洲只有日本的《朝日新聞》獲得過此項(xiàng)榮譽(yù)。頒獎(jiǎng)詞中寫道：“該報(bào)能在防空洞中繼續(xù)出版，在長時(shí)期中雖曾?？瘮?shù)日，實(shí)具有非常之精神與決心，且能不顧敵機(jī)不斷之轟炸，保持其中國報(bào)紙中最受人敬重最富啟迪意義及編輯最為精粹之特出地位?！卑凑者@個(gè)榮譽(yù)嚴(yán)格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它其實(shí)真正肯定的是張季鸞主持的《大公報(bào)》有益于國家、有益于世界的獨(dú)立思想和價(jià)值，以及天下關(guān)懷的精神氣象。

張季鸞的新聞思想和新聞精神是多層面的，既有求學(xué)修身、感恩報(bào)國的傳統(tǒng)文化精神，又包含亟待國家進(jìn)步的現(xiàn)代性精神;既有知識(shí)分子獨(dú)立自由精神的彰顯，但又深深打上“文人論政”傳統(tǒng)的烙印，形成了獨(dú)特的“國士精神”。這種精神有其深刻的歷史根源和個(gè)人印記，塑造了張季鸞獨(dú)有的人格魅力和內(nèi)在氣質(zhì)。因此，本文將嘗試從不同維度對(duì)這種精神內(nèi)涵做出解讀。

一、儒學(xué)思想——張季鸞國士精神的出發(fā)點(diǎn)

中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想深刻影響著中國知識(shí)分子的思想和行為，甚至影響著中國歷史的進(jìn)程?！斑@種偉大的倫理制度比法律和宗教在西方所起的作用還要巨大”。[1]中國傳統(tǒng)知識(shí)分子會(huì)不斷通過自身實(shí)踐來維護(hù)和傳承這個(gè)倫理。

關(guān)懷天下是儒家的第一要義。從孔孟開始，他們即以天下為己任，奔走列國，游說諸侯。到了宋明，關(guān)學(xué)大師張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就是孔孟傳統(tǒng)的延續(xù)。而明清時(shí)期顧憲成膾炙人口的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”更是儒學(xué)思想的經(jīng)典表達(dá)。儒學(xué)思想博大精深，內(nèi)容龐雜，不能一概論之，但不可否認(rèn)，盡管有過留學(xué)日本的經(jīng)歷，也深受西方新聞思想的影響，有過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的游離和沖突，但張季鸞身上體現(xiàn)更明顯的是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特征，并有力證明了中國儒家天下關(guān)懷傳統(tǒng)的生命力量。

張季鸞的恩師劉古愚是和北宋儒學(xué)大師張載志趣學(xué)行相仿的“關(guān)學(xué)”傳人，對(duì)張季鸞的價(jià)值觀和學(xué)識(shí)品行產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在劉古愚看來，經(jīng)世致用的學(xué)問才是真正的學(xué)問。因此張季鸞在后來的辦報(bào)生涯中，所秉持的就是“救世”“國家民族至上”的原則，縱談時(shí)事，主動(dòng)尋求救國的路徑。劉古愚所在的煙霞草堂雖居鄉(xiāng)間，但他心懷天下，政治思想頗為穩(wěn)健成熟。在國家危亡、排滿情緒高漲之時(shí)，劉古愚認(rèn)為解救中國應(yīng)“重外患而輕政體”，突破了狹隘的民族主義和種族觀念;為了民族大義，他還不顧年老體病前往甘肅講學(xué)、普及教育，他通過言傳身教，在潛移默化中傳遞給學(xué)生張季鸞可貴的“士大夫”世界觀和價(jià)值觀。

張季鸞擔(dān)任《大公報(bào)》總編輯及主筆的十五年，是中國歷史上極為動(dòng)蕩不安的時(shí)期。作為一名傳統(tǒng)知識(shí)分子，張季鸞秉持中國文人“濟(jì)世救民”“澄清天下”的愛國精神、社會(huì)責(zé)任感和文化傳承，將“文章報(bào)國”作為全部理想，以報(bào)刊為載體，針砭時(shí)弊，分析變局，其言論不僅奠定了《大公報(bào)》的社會(huì)地位，并對(duì)當(dāng)局產(chǎn)生了直接影響。在《大公報(bào)》獲密蘇里新聞獎(jiǎng)?wù)轮?，中共《新華日?qǐng)?bào)》向《大公報(bào)》贈(zèng)送了“養(yǎng)天地之正氣、法古今之完人”的賀聯(lián)，表明了中國共產(chǎn)黨對(duì)《大公報(bào)》的期望、對(duì)張季鸞的贊許。

如果說抗戰(zhàn)之前張季鸞的思想主要集中在“自由主義”上，而抗戰(zhàn)之時(shí)他的思想和精神更傾向于“文章報(bào)國”的理想。他的身上濃烈地匯聚著“天下興亡匹夫有責(zé)”的精神擔(dān)當(dāng)，將《大公報(bào)》完全貢獻(xiàn)于國家，轉(zhuǎn)而以宣傳為主，服從國家利益的意識(shí)蓋過了言論自由的訴求。

張季鸞在主持《大公報(bào)》的十五年間，在中國扮演的角色，是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，從職業(yè)身份來看，是一個(gè)恪守信條的職業(yè)報(bào)人?！岸诼殬I(yè)觀念深處，張季鸞和《大公報(bào)》同人真正‘同的是‘以天下為己任的原儒精神，臨大節(jié)而不可奪的剛?cè)宀偈?。在‘抗?zhàn)與‘救亡的特定時(shí)空環(huán)境下，埋藏在張季鸞身上作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神認(rèn)同被喚醒，被發(fā)揚(yáng)?！盵2]張季鸞為人辦報(bào)，根深蒂固的儒學(xué)思想是其根本的原動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)。這種儒學(xué)傳統(tǒng)的原始動(dòng)因不僅成為張季鸞文人論政精神思想的強(qiáng)大支撐，更指導(dǎo)和引領(lǐng)著其文章報(bào)國的實(shí)踐行為。

二、報(bào)恩主義——張季鸞國士精神的落腳點(diǎn)

張季鸞的父親張楚林是榆林城里一家大戶的獨(dú)子。榆林自古以來就是一個(gè)邊關(guān)重鎮(zhèn)，軍馬云集、戰(zhàn)事頻繁，民風(fēng)剽悍，民眾尚武，張家自明代以來世代出武舉人，可是張楚林因參加武舉考試馬驚墜地傷臂，從此棄武從文、專注儒學(xué)。得總兵劉厚基、知府蔡兆槐賞識(shí)，對(duì)他悉心栽培，光緒二年考取進(jìn)士。為報(bào)答知遇之恩，張楚林在家中設(shè)立劉、蔡二人牌位，令子孫后代不絕祭祀。這種知恩圖報(bào)的思想深刻影響了張季鸞。張季鸞人生際遇頗為坎坷，但恩師劉古愚的扶植栽培、陜西學(xué)臺(tái)沈衛(wèi)保舉官費(fèi)日本留學(xué)，都使他感念不已。因此，報(bào)恩主義成為貫穿他思想的一條主線。

他在《歸鄉(xiāng)記》這篇學(xué)者解讀其思想根源的重要文章中說：“我的人生觀，很迂淺的，簡言之，可稱為報(bào)恩主義。就是報(bào)親恩、報(bào)國恩、報(bào)一切恩！我以為此立志，一切只有責(zé)任問題，無權(quán)利問題，心安理得，省多少煩惱。不過我并無理論，不是得諸注入的智識(shí)。是從孤兒的孺慕，感母親恩應(yīng)報(bào)，國恩更不可忘。全社會(huì)皆對(duì)我有恩，都應(yīng)該報(bào)?，F(xiàn)在中國民族的共同祖先，正需要我們報(bào)恩報(bào)國，免赦萬代子孫作奴隸！人們?nèi)舫３＿@樣想著，似乎易齡避免墜落，這是我的思想?！?/p>

報(bào)恩思想并不是張季鸞的發(fā)明和獨(dú)有，而是中國傳統(tǒng)文化中最有民間基礎(chǔ)的思想。張季鸞從他父親那里沿襲下來的報(bào)恩主義，正是儒家立身做人的思想準(zhǔn)則，也是封建士大夫階層道德規(guī)范的集中反映。1912年，梁啟超曾作《中國道德之大原》，認(rèn)為“中國一切道德，無不以報(bào)恩為動(dòng)機(jī)”。而張季鸞的《歸鄉(xiāng)記》，是研究其傳統(tǒng)倫理文化思想的重要文獻(xiàn)和他報(bào)恩思想的最好詮釋。這段夫子之道既是他國士精神養(yǎng)成的主要淵源，也是這種精神最后的落腳點(diǎn)，指向了“報(bào)國恩”這一終極目標(biāo)。

張季鸞的報(bào)恩思想分為不同的層次。首先報(bào)親恩，1934年，值他父親冥誕100周年，母親逝世30周年，張季鸞攜家眷回到闊別26年之久的家鄉(xiāng)謁墓立碑。并請(qǐng)章太炎撰文、于右任手書、蘇州集寶齋刻石制作了“三絕碑”。一生儉樸、行為低調(diào)的張季鸞，這一次為父母謁墓立碑卻極其隆重。其次報(bào)家鄉(xiāng)恩。張季鸞并未出生榆林，一生也只有四次回榆林的經(jīng)歷，然而他卻努力回報(bào)家鄉(xiāng)。1934年張季鸞回榆林，積極關(guān)注家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，一個(gè)多月內(nèi)，除了數(shù)次到榆林中學(xué)、綏德師范等校演講，更是勉勵(lì)莘莘學(xué)子關(guān)心國事、報(bào)效國家。他聯(lián)絡(luò)各界友人籌措了一大筆資金作為榆林中學(xué)獎(jiǎng)學(xué)基金，還自付500塊銀元，用于資助貧苦學(xué)生。

然而，報(bào)恩的最終落腳點(diǎn)在“報(bào)國恩”，這就完美對(duì)接了張季鸞國士精神的深刻內(nèi)涵。他樸素而真誠的報(bào)恩思想，擴(kuò)大地說，就是忠純地為社會(huì)服務(wù)的思想，是愛國主義的基礎(chǔ)，成就了他一生言論報(bào)國的豐功偉績。

傳統(tǒng)的“知恩圖報(bào)”的思想，使得張季鸞一生難以擺脫對(duì)蔣介石的特殊情感。然而，張季鸞卻并未如陳布雷一樣成為蔣的幕僚，也多次拒絕蔣介石的津貼，原因正是張季鸞對(duì)蔣介石的支持，是他“民族之上、國家之上”思想的體現(xiàn)。雖然報(bào)恩主義有其個(gè)人恩怨的烙印和歷史局限性，但其基本主導(dǎo)思想是明確的、進(jìn)步的。這種思想已經(jīng)脫離了一己私利，從更為崇高的視角觀照自己的人生選擇。而報(bào)國恩也正是傳統(tǒng)的“文人論政”的終極目的，通過“論政”來干預(yù)國家事務(wù)，使得國家向更為文明先進(jìn)的方向不斷發(fā)展。

三、文人論政——張季鸞國士精神的著力點(diǎn)

《大公報(bào)》的境界和理念是“文人論政”“文章救國”。這個(gè)概念出自中國士大夫即中國封建知識(shí)分子一以貫之的清議傳統(tǒng)。議論時(shí)弊、臧否人物，以儒家的原則直言反對(duì)壞政府。這種傳統(tǒng)體現(xiàn)的是中國古代讀書人身上的風(fēng)骨，直言敢諫、反對(duì)奸佞。

從“名士”到“報(bào)人”，中國近代新聞人經(jīng)歷了緩慢的職業(yè)身份認(rèn)同過程。王韜雖被視作“新聞事業(yè)的開山鼻祖”，但他辦報(bào)立言是在求仕無門之后做出的被動(dòng)選擇。黃遠(yuǎn)生自主棄官選擇了新聞職業(yè)道路，但脫離了傳統(tǒng)的文人身份，精神取向卻難以找到寄托。邵飄萍作為全能型報(bào)人，以獨(dú)立的職業(yè)報(bào)人身份辦報(bào)著書，但游離于職業(yè)之“道”之外，終成亂世飄萍。到了張季鸞，報(bào)人職業(yè)身份和職業(yè)意識(shí)日漸清晰，雖接受了西方的思想觀念，但卻依然背負(fù)著中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和精神傳統(tǒng)。文人論政，成為張季鸞等中國近現(xiàn)代報(bào)人筆墨報(bào)國，用輿論推動(dòng)社會(huì)改革的最佳選擇。以此作為著力點(diǎn)，既實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立報(bào)人的批判和參政議政的愿望，又可以延續(xù)中國文人知識(shí)分子“以天下為己任”的深沉責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中“明道救世”的情懷，借用報(bào)刊這個(gè)公共輿論平臺(tái)，表達(dá)對(duì)國家公共事務(wù)的看法，監(jiān)督政府。

張季鸞一直以來都被視為“文人論政”的典范。復(fù)活《大公報(bào)》伊始，張季鸞就提出了“不黨、不私、不賣、不盲”的“四不”辦報(bào)方針，將其視為《大公報(bào)》辦報(bào)的忠實(shí)信條，使得《大公報(bào)》既區(qū)別于黨派報(bào)刊，也區(qū)別于商業(yè)性報(bào)紙，使“文人論政”的理念更加具體化，有了實(shí)現(xiàn)的有效路徑。

張季鸞在《本社同人的聲明》一文中曾寫道：“中國報(bào)有一點(diǎn)與各國不同。就是各國的報(bào)是作為一種大的實(shí)業(yè)經(jīng)營，而中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān)，不是實(shí)業(yè)機(jī)關(guān)。這一點(diǎn)可以說中國落后，但也可以說是特長。民國以來中國報(bào)也有商業(yè)化的趨向，但程度還很淺。以本報(bào)為例，假若本報(bào)尚有渺小的價(jià)值，就在于雖按著商業(yè)經(jīng)營，而仍保持文人論政的本來面目?！盵3]他深刻地認(rèn)識(shí)到中國的國情不同于西方歐美國家，中國的報(bào)業(yè)同西方歐美國家報(bào)業(yè)所處的社會(huì)環(huán)境也完全不同，因此，現(xiàn)代報(bào)人的職業(yè)素養(yǎng)和獨(dú)立精神固然可貴，但必須找到適合生存的土壤和自己的獨(dú)有特點(diǎn)，這一特點(diǎn)就是“文人論政”。

“四不”方針是堅(jiān)持“文人論政”的保證和前提。要實(shí)行“文人論政”，報(bào)紙首先必須在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，這樣可以不受任何政治勢(shì)力的左右，才能保持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。但正如李金銓所言：“我以為張季鸞的本體思想還是儒家自由主義，他經(jīng)常講到‘良心和‘氣節(jié)，還提倡‘報(bào)恩主義，便是明證。但他是有國士之風(fēng)的職業(yè)報(bào)人，對(duì)自由主義的肯定，也走得比梁啟超更深遠(yuǎn)?！盵4]

因此《大公報(bào)》的“文人論政”體現(xiàn)的是中國近代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)，也顯示了現(xiàn)代報(bào)人可貴的職業(yè)素養(yǎng)和獨(dú)立精神，但抹不去的濃重的底色，則是他們“天下為公”“兼濟(jì)天下”的歷史責(zé)任感與使命感。

張季鸞的文章總是切中時(shí)弊、戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。他的“文人論政”，不是簡單的夫子論道，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜判斷。他因?yàn)檠哉搩啥热氇z，又有膾炙人口的“三罵”，罵吳佩孚、罵汪精衛(wèi)、罵蔣介石，在那樣的亂世里，需要冒死的精神才能罵得出來。張季鸞為人寬容厚道，但他的文風(fēng)卻犀利深刻。這種文風(fēng)，就是他文人論政的作風(fēng)。

結(jié)語

張季鸞一生恪守職業(yè)報(bào)人的身份，他堅(jiān)持真理、深明大義、憂國愛民，集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識(shí)分子的精神氣節(jié)。這種精神氣節(jié)是在張季鸞長期的報(bào)刊實(shí)踐中逐步形成的，彰顯著一種令人神往和信服的力量，即使在今天，依然具有持久的生命力和感召力。張季鸞生前留下無數(shù)評(píng)論文章，但他對(duì)寫過的文章卻不當(dāng)回事，反對(duì)集為“文存”。然而，他對(duì)時(shí)事的感懷，對(duì)國運(yùn)的擔(dān)憂卻早已從那些文字中流淌出來。他深明大義的風(fēng)骨，甘當(dāng)“恬淡文人、窮光記者”的氣節(jié)、愛國愛鄉(xiāng)、知恩圖報(bào)的情懷，是一種將個(gè)人情感與民族命運(yùn)、事業(yè)興衰與國家榮辱融為一體的大境界，都將成為當(dāng)下新聞界重塑價(jià)值觀的有力參考。對(duì)其國土精神的解讀，使我們可以傳承其新聞精神的內(nèi)核，弘揚(yáng)其對(duì)今天新聞和社會(huì)文化領(lǐng)域的引領(lǐng)和示范價(jià)值。歷史漸行漸遠(yuǎn)，今天，當(dāng)我們說起民國時(shí)期影響力最大的報(bào)人，那個(gè)身穿布衣長衫、贏弱消瘦、激揚(yáng)文字的國士形象一定會(huì)浮現(xiàn)在人們眼前。

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【作者簡介】滕文莉，榆林學(xué)院文學(xué)院新聞專業(yè)副教授;主要從事新聞理論和新聞史研究。

【基金項(xiàng)目】本文系陜西省榆林市社科聯(lián)項(xiàng)目“張季鸞新聞精神及其養(yǎng)成研究”（項(xiàng)目編號(hào)YLSKGH2019-41）的階段性成果。