互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”
——微信圈層場域中社交結(jié)構(gòu)與關系格局的變遷與重組

方 楠

(福建中醫(yī)藥大學 團委，福建 福州 350122)

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生通過大量鄉(xiāng)村調(diào)查，在總結(jié)分析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基礎上提出了“差序格局”的概念和理論。這個理論是對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的高度概括，是對中國鄉(xiāng)土社群關系的高度凝練，是中國社會學、人類學研究最重要的本土概念?，F(xiàn)代社會離土又離鄉(xiāng)，“陌生化社會”取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，其變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下陌生化社會”演變至“線上熟人社會”。

新形勢下，網(wǎng)絡社交中存在著一系列非正常行為，如網(wǎng)紅現(xiàn)象、網(wǎng)絡暴力、宅文化等等。要解決網(wǎng)絡社交行為中的種種問題就必須掌握網(wǎng)絡社交規(guī)律，而掌握網(wǎng)絡社交規(guī)律就必須對網(wǎng)絡社交結(jié)構(gòu)進行深入分析。中國網(wǎng)絡社交行為具有強烈的“鄉(xiāng)土性”，用于解釋鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的“差序格局”理論，能否解讀經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)沖擊之后尤其是以微信圈層為代表的當下中國網(wǎng)絡社交結(jié)構(gòu)？網(wǎng)絡社交時代社會關系的重組和權力格局是如何變遷的？本文沿著費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的論述脈絡，對網(wǎng)絡社交空間中的“熟人社會”——微信圈層做進一步研究，深入探討微信圈層中“新差序格局”特征，分析網(wǎng)絡現(xiàn)象背后的理論根源，最終目的是梳理和還原網(wǎng)絡社交空間中的社會關系，解析網(wǎng)絡社會結(jié)構(gòu)，探究網(wǎng)絡社交權力格局，為掌握網(wǎng)絡社交規(guī)律、構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡社交空間提供指導。

一、理論梳理

(一)西方學者關于圈層概念的論述

在西方學術界，對于圈層化的研究最早可追述到現(xiàn)代西方區(qū)位理論的先驅(qū)者，德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學家約翰·海因里?！ゑT·杜能(Johann Heinrich von Thünen)。他指出，城市作為圈層結(jié)構(gòu)的中心點，對其他區(qū)域的經(jīng)濟促進作用與二者之間的空間距離呈現(xiàn)非線性反比關系(即距離城市越遠，作用呈非線性衰減趨勢)，從而構(gòu)成在發(fā)展格局上城市作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主導、在空間分布上以中心城市為核心圈層狀依層次向外擴展的局面。之后，該理論不斷發(fā)展演變，成功應用至社會學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等研究領域。[1](P80～84)原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)認為，媒介即人的延伸，圈層可以被理解為以圈層核心組織者為中心與若干圈層從屬者發(fā)生強“吸引”作用以及各圈層內(nèi)部成員之間形成無數(shù)隱性網(wǎng)狀鏈接關系所組成的一切社會關系。20世紀70年代，美國社會學家費舍爾(Claude S.Fischer)提出“社區(qū)解放論”(Community Liberated)一說，他在《城市性的亞文化理論》一文中指出，在現(xiàn)代城市中，城市居民更有可能超出鄰里范圍和地域局限，建立更廣泛的人際關系，通過社會關系形成一個個“小圈子”。[2](P80)

(二)費孝通關于“圈層”概念的論述及“差序格局”理論的提出

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中是這樣描述“圈層化”的中國傳統(tǒng)社會。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村……我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。[3](P5)

我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”區(qū)分出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別：后者稱之為“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體……在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。[4](P44)

可以看到，中國傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)模式?jīng)Q定了其特有的生活方式。費孝通先生提到的“社會圈子”是指在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中所形成的社群，而這個社群中存在著不同于西方社會的格局?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下。

我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。每個人都是他所在社會影響所推出的社會圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。[5](P28)

在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關系上，而是包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認識值得借鑒，他指出：“差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’?！盵4](P44)

筆者認為，費孝通先生基于中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”理論是一個立體多維的概念，包含兩大方面內(nèi)容：第一是橫向的“差”，所謂“差”就是中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——家，因血緣、親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣所形成的橫向結(jié)構(gòu)關系，也就是“社會圈子”；第二個是縱向的“序”，所謂“序”就是——倫，即維持社會圈子的秩序基礎，體現(xiàn)了圈子的深度。

二、微信圈層：回歸“熟人社會”的推動力

(一)中國傳統(tǒng)的“熟人社會”

中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，這是差序格局存在的前提。在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生描述了“熟人社會”，并將它與“陌生社會”做了比較。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的障礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。[3](P6)

在費孝通先生看來，中國傳統(tǒng)社會是封閉的、凝固的熟人社會，在這個社會結(jié)構(gòu)中，“生于斯、死于斯”，人與人之間按照血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等因素保持著穩(wěn)固的密切聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會維系著私人的道德，是一個無訟、無為政治的長老統(tǒng)治形態(tài)。

(二)“陌生社會”向“熟人社會”的回歸

進入21世紀，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土習俗、情感和倫理都悄然發(fā)生變化，“同一個家庭或一個家族成員可能分別在不同的城市、地區(qū)工作，而且工作、生活地點相距很遠，往往只能逢年過節(jié)才能回鄉(xiāng)，平時也多是電話聯(lián)系。在大城市中居住的人們，雖同是異鄉(xiāng)為異客，他們毗鄰而居，但卻常年甚至素不相識，雞犬不相聞”。在這種“陌生”的環(huán)境中人與人之間親密關系削弱了，基于此種關系的道德結(jié)構(gòu)秩序也逐漸消逝了。現(xiàn)代社會逐漸由傳統(tǒng)的“熟人社會”演變?yōu)椤澳吧鐣?。正如西美爾、本雅明和帕克等人所言，在他們看來現(xiàn)代社會是“陌生化社會”，在現(xiàn)代社會里，每個人的目光所及之處皆是陌生人。[5](P25)

現(xiàn)代社會中，“陌生社會”取代了圈層化的“熟人社會”。在互聯(lián)網(wǎng)時代，情況又發(fā)生了變化?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是以微信為代表的即時通訊軟件的普及使用，以其便捷的溝通方式、快速的傳輸速度重塑了“陌生化社會”關系，將人們重新拉回到“熟人社會”。

(三)微信圈層——“熟人社會”的網(wǎng)絡投影

微信是基于熟人關系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)絡社交圈子”?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜?，哪怕是不熟悉的個體，也需要通過一定場合(電話聯(lián)系或者當面交談)進行添加。在微信中，人與人之間的社交是建立在互相熟悉的基礎之上。微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也都是在熟人之間進行的。

所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。

三、“差”與“推”：差序格局下微信圈層社交結(jié)構(gòu)的重組

在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生是這樣描述“推”這個動作的。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。[3](P30)

同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原住圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關系進行鞏固的圈層[6](P78～81)，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。

(一)原生圈層——血緣、地緣關系抑或親屬關系

微信社交原生圈層指的是基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關系而組建的社會交往圈子，具有緊密性和穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會中，以農(nóng)耕、狩獵等生活方式為主，父母、子女、親屬等有血緣關系的人群常常聚集，形成一個個穩(wěn)定的自給自足生活圈，稱之為“氏族”。費孝通先生在論述血緣、地緣問題時是這樣寫的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出了一個圈子，這個圈子是“街坊”……是生活的互助機構(gòu)。[3](P88)

由此可見，費孝通先生認為，血緣、地緣等關系是“差序格局”波紋的表現(xiàn)形態(tài)，以“己”為中心不斷向外延伸。同樣的，在微信圈層中，以血緣、地緣抑或是親屬關系成為原生圈層，每個人微信中都存在著類似“相親相愛一家人”“××縣老鄉(xiāng)群”“表哥表姐群”等人數(shù)不等、大小不一的聊天群。微信中重新建構(gòu)起一個個家庭圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親屬關系。微信群中的聊天內(nèi)容無非是家長里短、回憶兒時快樂時光等內(nèi)容，尤其是逢年過節(jié)或者婚喪嫁娶期間，這些微信群異?；钴S。

(二) 拓展圈層——學緣、業(yè)緣、趣緣等

作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源。費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的 “社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實力的大小。

在傳統(tǒng)機構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃了一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。[3](P25)

互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴大。“推”的范圍隨著個人外地求學、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸。微信拓展圈層主要包括學緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學緣關系圈層，指的是以外出求學或外出學習而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關系網(wǎng)，如520舍友群、高一五班同學群、中文系專業(yè)群等。業(yè)緣關系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體，如某某項目組、某公司同事群、人力資源互動群等。趣緣關系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層，其目的是提供聯(lián)系的便捷、生活空間的擴展、交友范圍的擴大，如球類運動群、跑友群、茶友群等。這些微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。

四、“序”與“倫”：微信圈層社交結(jié)構(gòu)主要特征分析

在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生指出了差序格局中最基本的要素是“倫”，但并沒有系統(tǒng)地闡明差序格局概念中“序”的含義。在他看來，“倫”是最能說明差序的。而“倫”是什么呢？費孝通先生的解釋是：從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”[3](P85)

閻云翔抓住了“倫”，認為“倫”才是差序格局較為嚴格的定義。“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。[4](P44)費孝通先生指出：倫重在分別，其是在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。[3](P42)

筆者認為，在費孝通先生看來，差序格局是描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念，是立體多維結(jié)構(gòu)，而不僅僅是平面的。第三部分論述的“差”是橫向的，決定了社會結(jié)構(gòu)的寬度，此處論述的“序”是縱向的，則決定了社會結(jié)構(gòu)的深度。他概括了鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)具有以下三個主要特征：一是公私，以“己”為中心的自我主義倫理價值觀；二是權力，長老統(tǒng)治的無為政治；三是權利，維系著私人道德的行為規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土社會的差序格局中始終存在著傳統(tǒng)的印記，并呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會的基本構(gòu)成和結(jié)構(gòu)韌性。上述三個主要特征均離不開“倫”這個字。在公私的概念中，“倫”是維系著血緣、地緣等傳統(tǒng)關系的紐帶；在權力的使用上，“倫”成為長老統(tǒng)治下無為政治所共同遵守的行為準則和治理規(guī)范；在權利的保障方面，維系著私人道德的關鍵因素就是“倫”，它成為差序格局中道德體系的出發(fā)點。

反觀網(wǎng)絡社交空間，微信圈層作為“熟人社會”在網(wǎng)絡空間中的投影，無論對差序格局作何種現(xiàn)代解讀，在微信圈層的社會結(jié)構(gòu)中始終存在著鄉(xiāng)土中國社會的公私、權力和權利三個主要特征。我們可以這么說，微信圈層是在傳統(tǒng)中國社會基礎上演化的“在線(Online)鄉(xiāng)土中國”，因其打上了互聯(lián)網(wǎng)烙印，呈現(xiàn)出帶有鮮明互聯(lián)網(wǎng)特征的格局，我們將微信圈層社交結(jié)構(gòu)稱為“網(wǎng)絡差序格局”。

(一) 公私的變遷與困擾：網(wǎng)絡自我主義盛行

在《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”章節(jié)中，費孝通先生引用了一段話來描述“私”這個現(xiàn)象?？梢哉f，“公”與“私”的對立統(tǒng)一是“差序格局”概念的由來，也是貫穿整個中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的核心。對“私”現(xiàn)象的描述，書中是這么說的。

這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。[3](P35)

費孝通先生指出：“在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡中，隨時隨地是有一個己作為中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。”柏楊在《丑陋的中國人》里寫到，當兩個人的交往出現(xiàn)了不愉快的結(jié)果后，兩個人都會說自己太忠厚，指責對方欺騙了自己，“每個人檢討都覺得自己太忠厚，那么誰不忠厚呢？”因為人人心中只有一個“己”，每個人都以自己為中心，都站在自己的利益角度來思維，期望其他人都圍繞自己、跟隨自己、稱贊自己。[7](P89～91)

網(wǎng)絡社會的到來極大擴充了公共領域的邊界，為廣大網(wǎng)民參與社會發(fā)展提供了便利的通道?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)推動了空間的開放，特別是微信圈層的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“公私”之間的隔閡，對現(xiàn)實社會“公私”界限進行了重新劃分，在網(wǎng)絡空間中再造了一個“網(wǎng)絡公域”。廣大網(wǎng)民參與社會公共事務的門檻降低，每個網(wǎng)民都是社會監(jiān)督者，都是推動社會不斷變革、發(fā)展的重要力量。網(wǎng)民參與到國家建設和社會發(fā)展的大討論中，促使政府出臺一系列適應互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展以及人們對美好生活向往的政策和措施，提高了人民的幸福感。

但另一方面，微信圈層仍然受到傳統(tǒng)社會“差序格局”結(jié)構(gòu)中“公私”概念的沖擊，網(wǎng)絡自我主義暗流涌動。網(wǎng)絡自我主義，是指在網(wǎng)絡社交圈層中以“己”為中心，通過網(wǎng)絡擴散并強加于他人的個人思想，以個人價值觀為出發(fā)點的極端利己主義。以自己為中心的“網(wǎng)絡自我主義”的思維方式，期望別人都認同自己的生活，都贊美自己在微信圈層分享的內(nèi)容，渴望被人的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)，出現(xiàn)了網(wǎng)絡炫富、微信夸夸群、朋友圈集贊等一系列網(wǎng)絡行為，網(wǎng)絡“熟人社會”極易發(fā)展為“點贊之交”?！肮交煜?，把本應該留存自己私人空間的諸如自己的隱私照、私人活動等內(nèi)容在微信圈層中隨心所欲地“曬”出來，隨意宣泄自己的情緒，以個人意志代替群體意愿，將公共的微信圈層變?yōu)樽约核饺丝臻g，致使圈層中的公共內(nèi)容陷入個人的自我狂歡和戲謔假象之中。同時，為了向圈層內(nèi)部的人展示更好的自己，常常出現(xiàn)微信圈層內(nèi)部分成員的社交行為存在著表演性質(zhì)和功利化色彩，我們用“人設”一詞來描述這些行為。戈夫曼曾說：“有時，個體會以一種完全籌劃好的方式行動，以一種既定的方式表達自己，僅僅是為了給他人造成某種印象?！盵8](P63～65)在微信圈層內(nèi)，許多網(wǎng)民的言行往往經(jīng)過修飾，在圈子內(nèi)所曬出的照片、短視頻等內(nèi)容都是精心包裝的，甚至是偽造的。通過“人設”，“曬”出自己，吸引微信好友的關注，得到微信好友的點贊和好評，使自己成為網(wǎng)絡圈層輿論的中心，滿足自己一時的虛榮心。這些都是“網(wǎng)絡自我主義”的表現(xiàn)形式，也是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“已”為中心的“差序格局”在微信圈層中公私的變遷與困擾。

(二)權力的分化與集中：網(wǎng)絡話語權的爭奪

在費孝通先生看來，橫暴權力、同意權力和教化權力構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會“差序格局”的權力類型。“長老統(tǒng)治”是教化權力的代名詞，它令民眾被“倫”所屈服，以實現(xiàn)“序”。在鄉(xiāng)土社會中，很少出現(xiàn)新的問題，文化是穩(wěn)定的，生活是一套傳統(tǒng)辦法，生活經(jīng)驗決定了一切，年長的人掌握的故有的生活行為和話語權，年幼的人只需要遵循傳承下來的生活方式一以貫之地執(zhí)行，就可以保持生活的延續(xù)和穩(wěn)定。因此，穩(wěn)定的文化是實現(xiàn)“長老統(tǒng)治”的有效保證。在這個社會結(jié)構(gòu)中，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，權力是掌握在年長的族群首領中的。社會的不斷發(fā)展打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人們的生活方式和行為規(guī)則，產(chǎn)生了文化的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)的辦法并不足以應付新問題的出現(xiàn)，依靠經(jīng)驗處理事情的時代漸行漸遠。在社會變遷的過程中，教化權力運用范圍逐漸縮小。

話語權，起源于法國后現(xiàn)代思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)，他在《話語的秩序》中首先提出“話語即權力”的觀點。在微信圈層中，網(wǎng)絡話語權是體現(xiàn)網(wǎng)民存在的重要前提，網(wǎng)絡話語權中的“權”是“權力”而非“權利”，網(wǎng)絡話語權并非指網(wǎng)民能否在網(wǎng)絡空間中發(fā)表言論，而是發(fā)表的言論背后隱藏的權力的博弈，是個人或群體能否在網(wǎng)絡空間中掌握網(wǎng)民思想動向，有效維護自身正當權益的重要標尺。掌握網(wǎng)絡話語權的個體我們稱之為網(wǎng)絡意見領袖。網(wǎng)絡意見領袖通過網(wǎng)絡話語權，在網(wǎng)絡社交空間中積極發(fā)聲，建立穩(wěn)定的網(wǎng)絡文化(網(wǎng)絡輿論場)。

微信圈層雖說是“熟人社會”網(wǎng)絡社交空間中的投影。但由于網(wǎng)絡社交的虛擬性、開放性和隱蔽性，在微信圈子中，每位成員的地位相對平等，他們都擁有發(fā)表言論的自由，不受長幼、尊卑等身份等級的影響，導致差序格局中的橫暴權力、同意權力，特別是教化權力在微信圈層中難以實現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)力量的沖擊下，微信圈層中人人都可以發(fā)布信息、宣揚觀點、傳播內(nèi)容，且年輕一代缺少獨立思考能力，常常人云亦云。在知識付費的時代，知乎、豆瓣、百度百科、小紅書等一系列類似知識集合體的軟件平臺廣為流行，年輕一代遇到問題往往不是先思考，而是求助于網(wǎng)絡，找尋觀點。因此網(wǎng)絡社會中的差序格局所體現(xiàn)的教化權力極大動搖，呈現(xiàn)“去中心化”趨勢，教化權力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆招畔⑸踔潦钦莆蛰浾摰臋嗔?，我們稱之為網(wǎng)絡話語權。可以說，網(wǎng)絡話語權是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的教化權力在網(wǎng)絡社交空間中的實現(xiàn)形式。因此，要治理好網(wǎng)絡社交空間，就必須掌握網(wǎng)絡社交空間特別是微信圈層內(nèi)的網(wǎng)絡話語權，要轉(zhuǎn)變方式，打開話語渠道，共建生活場景。

(三)權利的保障與重塑：“后真相時代”的網(wǎng)絡暴力

道德觀念指的是個體應當自覺遵守的社會行為準則與規(guī)范。因此，道德觀念是社會對個人行動的約束力。在社會結(jié)構(gòu)中，道德觀念是公民享有權利的保障。差序格局下的中國傳統(tǒng)社會，公民的權利(Right)被“綱?！弊隽瞬顒e化的抑制或放大，個人所擁有的權利往往是根據(jù)其所掌握的權力而靈活地進行伸縮，根據(jù)“差序格局”中的道德體系特點對個人的權利進行重新分配。

在傳統(tǒng)社會的差序格局中，由私人的道德來保障公民權利，我們稱之為“差序道德”。在微信圈層中，網(wǎng)民所擁有的權利是自由的生存權、真相的知情權和輿論的表達權。網(wǎng)絡空間中的道德仍然是網(wǎng)民享有上述權利的保障，我們稱之為“差序網(wǎng)絡道德”。由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，微信圈層中出現(xiàn)了“后真相時代”的網(wǎng)絡暴力。“后真相”是指相較于探究客觀事實，個體更追求情感與信仰。也就是說，公眾不是不清楚或不明白“后真相”不等于“真相”，而是更愿意相信他們在情感上相信的“事實”?！稙鹾现姟肪驮赋觯癖娙狈硇?，依賴于信仰與權威的引導。把這句話放在網(wǎng)絡社交空間中，可以得出這樣一個結(jié)論，網(wǎng)民是盲從的。如2018年四川德陽兒科醫(yī)生事件、重慶公交車墜江輿論圍攻女司機事件，網(wǎng)民集中攻擊網(wǎng)絡當事人，并在真相尚未浮出水面時一味相信網(wǎng)絡流傳的“所謂真相”，同時齊聲對當事人口誅筆伐，結(jié)果造成德陽兒科醫(yī)生因不堪網(wǎng)絡暴力而自殺身亡的慘痛悲劇。為什么在互聯(lián)網(wǎng)時代，“后真相”網(wǎng)絡暴力事件在圈子中能不斷發(fā)酵、愈演愈烈？歸根結(jié)底，微信圈層中存在著“差序網(wǎng)絡道德”。這種“差序網(wǎng)絡道德”剝奪了部分網(wǎng)民的知情權，將自己對某一事件的片面看法強加于事件的真相上，用私人的道德代表了公共的道德，以自己的標準在網(wǎng)絡空間中對某個網(wǎng)絡事件的當事人進行了所謂的“私人審判”，并利用所掌握的網(wǎng)絡話語權在圈層中不斷發(fā)酵，蒙蔽了廣大網(wǎng)民，侵害了網(wǎng)民權利。

五、結(jié)語

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀40年代，距今已七十多年了，其立足于中國鄉(xiāng)土社會凝練出“差序格局”這一具有中國特色的社會結(jié)構(gòu)概念，高度概括了中國鄉(xiāng)土社會的特征。伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)勢必成為推動社會變革的重要力量。那些傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中的“差序格局”以及在其中顯現(xiàn)的社群特征，在微信圈層中聚合與展現(xiàn)，正在不斷改變著網(wǎng)絡社交空間。對費孝通先生的“差序格局”理論進行再研究，對網(wǎng)絡社交空間差序格局的再思考，對網(wǎng)絡差序格局特征的再分析，其不單單是對網(wǎng)絡現(xiàn)象的問題探究，更是從追溯其社會學理論根源的角度推動網(wǎng)絡社會學研究的創(chuàng)新，對于當下治理網(wǎng)絡空間、建設和諧網(wǎng)絡社會、推動社會進步具有重要的現(xiàn)實意義。