依托旅游資源提升當(dāng)代大學(xué)生的核心素養(yǎng)研究

張亞卿 李強(qiáng)華 秦學(xué)武

（河北科技師范學(xué)院冀東文化研究中心 河北 秦皇島 066004）

“讀萬卷書，行萬里路”，是古人的一種人生追求?！白x書”與“行路”是互補(bǔ)的，是“知”與“行”的有機(jī)結(jié)合，“行路”理解為在實踐中學(xué)習(xí)，在感受中感知，“行萬里路”就是多接觸自然、社會，多生活實踐。游學(xué)把“讀萬卷書”與“行萬里路”有機(jī)結(jié)合起來，最好的課堂在路上。

1 中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的意義

核心素養(yǎng)是國際教育界重點關(guān)注的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織、歐盟、美國等的核心素養(yǎng)框架成為當(dāng)下的主流觀點，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的“關(guān)鍵素養(yǎng)”，美國、日本的“21 世紀(jì)型能力”，澳大利亞的“綜合能力”，都強(qiáng)調(diào)了新時期的教育面臨轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。

2015 年，由北京師范大學(xué)牽頭組織編制，2016 年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》 總體框架正式發(fā)布，共分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3 個方面，成為我國基礎(chǔ)教育界的研究新熱點。那么當(dāng)代大學(xué)生是否具備中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)的基本要求呢？很顯然還有一定差距，因此，在高等教育階段培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，探索大學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成路徑意義重大?；A(chǔ)教育和高等教育是一脈相承的，基礎(chǔ)教育除了知識點的傳授，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“思維教育”，是思維習(xí)慣的養(yǎng)成；相對于基礎(chǔ)教育而言，高等教育更注重知識的開放性和包容性，培養(yǎng)專門的人才，進(jìn)行科學(xué)研究和服務(wù)社會，是能力的養(yǎng)成。

2 旅游資源的教育功能到研學(xué)旅行的提出

2.1 旅游資源的教育功能。旅游在它產(chǎn)生之初便有求知、學(xué)習(xí)的印記。教育和文化動機(jī)是國民外出旅游的重要動機(jī)之一，在旅游過程中，可以增進(jìn)人們的知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R。因此，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中更應(yīng)注重旅游教育功能的開發(fā)，使旅游資源成為社會教育資源的一個重要組成部分，使旅游地成為教育活動的基地[1]，同時，旅游可持續(xù)發(fā)展也必須重視旅游社會教育功能的發(fā)揮。

旅游資源的教育功能附生于旅游化形式中，以旅行活動為載體，通過教育者和旅游者的意識活動過程、實踐活動過程得以實現(xiàn)，是一種更加貼近社會的高效傳播方式。旅游教育功能的研究就是創(chuàng)新社會教育資源，有利于促進(jìn)社會教育發(fā)展。

2.2 研學(xué)旅行的提出。研學(xué)旅行是教育與旅游相融合的一種社會活動，“因?qū)W而游，在游中學(xué)，學(xué)游結(jié)合”是研學(xué)旅行的真正精髓。與傳統(tǒng)的學(xué)校教育不同，研學(xué)旅行是一次教育方式的創(chuàng)新，是把學(xué)生帶離校園，或者說，把鮮活的社會生活、生產(chǎn)實踐、文化藝術(shù)、自然環(huán)境等融入到教學(xué)活動中，感受最原生態(tài)的“源教育”，是更接近原初意義的一種學(xué)習(xí)方式。從社會教育角度而言，研學(xué)旅行為青少年搭建了理論通向?qū)嵺`的橋梁，一定程度上推進(jìn)了中國素質(zhì)教育的發(fā)展。從旅游業(yè)角度而言，研學(xué)旅行是旅游業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要，有望成為旅游業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的增長點。

我國現(xiàn)代意義上的研學(xué)旅行出現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代的中期，2012 年，國家教育部發(fā)文著手開展中小學(xué)生研學(xué)旅行試點工作，2015 年8 月，國務(wù)院發(fā)文首次把研學(xué)旅行納入學(xué)生綜合素質(zhì)教育范疇。目前，我國主要在中小學(xué)階段推行研學(xué)旅行活動，高等教育應(yīng)繼續(xù)延續(xù)基礎(chǔ)教育的研學(xué)旅行，以旅行為載體進(jìn)行社會教育，發(fā)揮旅游的教育功能。

當(dāng)前，無論是教育系統(tǒng)，還是社會系統(tǒng)，支撐和保障大學(xué)生開展社會實踐的條件日益成熟。隨著旅游的泛化，旅游景區(qū)不再是出游的唯一對象，城市、鄉(xiāng)村、工礦企業(yè)、高校、海洋、森林等都成為游覽的對象，旅游資源也出現(xiàn)了泛化的現(xiàn)象。我國旅游資源豐富，種類齊全，為大學(xué)生提供了豐富的實踐資源。而隨著學(xué)校的擴(kuò)招，我國學(xué)生群體不斷擴(kuò)增，為研學(xué)旅行提供了客源。經(jīng)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計年鑒匯總，截至2016 年末，全國普通高等學(xué)校達(dá)到了2 596 所，普通高校招生規(guī)模為748.6 萬，在校大學(xué)生已經(jīng)突破了2 695.8 萬人，形成了一個龐大的潛在研學(xué)客源，市場空間廣闊。

3 基于核心素養(yǎng)的研學(xué)旅行產(chǎn)品體系

教育模式是旅游業(yè)發(fā)展的較為高級的階段。從改革開放之初的“德智體美全面發(fā)展”到素質(zhì)教育，再到核心素養(yǎng)，使學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)更加清晰明確。在核心素養(yǎng)的教育理念下，中國學(xué)生的自主發(fā)展和綜合發(fā)展是現(xiàn)代教育的追求目標(biāo)[2]。當(dāng)代教育不僅是知識與技能，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。以《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》 為框架，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，根據(jù)大學(xué)生的年級特點、專業(yè)特性、職業(yè)需要，設(shè)計研學(xué)旅行產(chǎn)品體系。

3.1 核心素養(yǎng)的文化性——文化基礎(chǔ)。

3.1.1 人文底蘊。受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)如今我國國民普遍缺少人文底蘊意識。教育工作者應(yīng)該反思如何把傳統(tǒng)文化教育內(nèi)化為學(xué)生的自身素養(yǎng)，如何使學(xué)生受益。第一，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中[3]，在中小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)校教育，在高等教育階段則強(qiáng)調(diào)走出校園踐行并創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如：在國家重大歷史事件紀(jì)念日走進(jìn)愛國主義教育基地、歷史紀(jì)念地等，培養(yǎng)愛國主義精神；走進(jìn)敬老院、兒童福利院等公益慈善機(jī)構(gòu)，開展關(guān)注社會弱勢群體的研究；走進(jìn)貧困山區(qū)，利用專業(yè)知識為地方謀發(fā)展，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧；到傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)，用現(xiàn)代思維演繹傳統(tǒng)節(jié)日；在主題研學(xué)的過程中，傳播文明禮儀，在旅行中感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，活態(tài)傳承—— 歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村。如果過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，就會影響傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，原汁原味的傳統(tǒng)文化唯有創(chuàng)新才能融入當(dāng)下。組織大學(xué)生走進(jìn)我國的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村開展主題研學(xué)，提煉精選凸顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號，挖掘與人民群眾日常生活相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代元素創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化變的有“用武之地”，致力于歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的建設(shè)和發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

3.1.2 科學(xué)精神?？茖W(xué)精神和科學(xué)思想是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，是凝結(jié)在科學(xué)知識中的思想，是探求真理的精神境界。在科學(xué)教育中落實素質(zhì)教育所要解決的最根本問題就是完成從只注重“物”向首先注重人的轉(zhuǎn)變[4]。研學(xué)旅行，構(gòu)建多元化的教學(xué)模式，塑造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)知識的濃厚興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)新的科學(xué)精神。在大學(xué)一、二年級重點開展博物學(xué)精神的培養(yǎng)，劉華杰、吳國盛等知名學(xué)者在北京大學(xué)開設(shè)《博物學(xué)導(dǎo)論》 《博物學(xué)文化》 等公共課程，倡導(dǎo)博物學(xué)教育，頗受學(xué)生歡迎。行萬里路其實就是做博物學(xué)實踐，走進(jìn)森林、草原、海洋等進(jìn)行自然科學(xué)探索，走進(jìn)城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、工礦企業(yè)進(jìn)行社會科學(xué)體驗，了解本專業(yè)的行業(yè)現(xiàn)狀。在三、四年級重點開展專業(yè)科學(xué)精神的培養(yǎng)，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺的基礎(chǔ)上強(qiáng)化專業(yè)知識，到科研院所、科技館與工礦企業(yè)進(jìn)行如數(shù)學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等基礎(chǔ)領(lǐng)域的研究，主要涉及相應(yīng)學(xué)科的實驗及實踐活動；到博物館和歷史文化遺址、城市、鄉(xiāng)村進(jìn)行涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域的研究，如太行山的聯(lián)合開發(fā)、燕山的生態(tài)保護(hù)、環(huán)渤海區(qū)域一體化。研學(xué)旅行為大學(xué)生在專業(yè)研究方面提供學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會。

3.2 核心素養(yǎng)的自主性——自主發(fā)展。

3.2.1 學(xué)會學(xué)習(xí)。21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和信息爆炸式增長，獲取知識和信息的途徑多樣快捷，低速率的傳統(tǒng)教育體制與教學(xué)模式難以適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的教育需求。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)興趣不高、認(rèn)同“知識無用論”的現(xiàn)象，致使教育效率低下。學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)會必備的知識和技能，還要懂得如何學(xué)習(xí)，如何培養(yǎng)自學(xué)能力；面對海量信息，要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和批判精神；知識社會也使人民大眾進(jìn)入“萬眾創(chuàng)新”的新時代，推動創(chuàng)新的民主化進(jìn)程。自然界以其永恒的神秘魅力吸引著人們的好奇心，引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)自然，到農(nóng)、牧、漁區(qū)可以體驗耕種、放牧、捕魚的勞作，將探索自然運用到社會領(lǐng)域，用所學(xué)專業(yè)知識服務(wù)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展；運用到藝術(shù)領(lǐng)域，聆聽大自然的聲音，進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)作。自然歷史研學(xué)，逐漸讓學(xué)生參與探索區(qū)域內(nèi)動植物的共生關(guān)系，以及人與環(huán)境的和諧共處，在遵從自然的前提下進(jìn)行生產(chǎn)活動；文化歷史研學(xué)，讓學(xué)生參與本區(qū)域的歷史文化、民俗文化、古村落的傳承與保護(hù)，還對區(qū)域性的問題展開研學(xué)，如京津冀的霧霾治理問題、京津冀協(xié)同發(fā)展背景下京津的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異化等問題。

3.2.2 健康生活。第一，身體健康。身體健康表現(xiàn)為體格健壯，旅行的過程中處處體現(xiàn)著社會體育功能，徒步、登山、游泳、滑雪、農(nóng)業(yè)勞動等活動形式都可以達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，結(jié)合雜技、太極拳、武術(shù)、滑雪等體育運動項目，到發(fā)源地進(jìn)行現(xiàn)場研學(xué)，達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。第二，心理健康。有專家預(yù)測，21世紀(jì)心理疾病將嚴(yán)重危及青少年的身心健康。心理健康指能正確評價自己，應(yīng)對、處理生活中的壓力，能正常工作，對社會做出自己的貢獻(xiàn)。目前來看，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀，其心理問題主要表現(xiàn)為：自卑、缺乏自信；價值觀、人生觀、世界觀出現(xiàn)偏頗；知識觀不正確。研學(xué)旅行不受課堂的時間、場所限制，打破了學(xué)科的界限，在輕松的自然環(huán)境中，在愉快的旅行中，實現(xiàn)大學(xué)生社會交往、“自我”評價和團(tuán)隊協(xié)作等方面的成長需要。比如，對于持“知識無用論”觀點的學(xué)生，組織參加對口企業(yè)的工作崗位體驗，讓他感覺到自身的不足；而對于炫富、攀比的學(xué)生，組織他們到貧困山區(qū)體驗生活；讓自卑的學(xué)生參加公益活動，從中找到自身亮點；讓不愛交往的學(xué)生在團(tuán)隊活動中找到存在感。心理專業(yè)教師通過參與學(xué)生的研學(xué)旅行，用更具情感化、生活化的方式自然而然地進(jìn)行心理輔導(dǎo)。第三，社會適應(yīng)的完好狀態(tài)。青少年在獨立性方面有所欠缺表現(xiàn)的尤為突出，通過研學(xué)旅行進(jìn)行青少年獨立生活能力的自我培養(yǎng)。除了大學(xué)新生的常規(guī)軍訓(xùn)之外，每年組織大學(xué)生到戶外進(jìn)行為期數(shù)天的野外生存訓(xùn)練，學(xué)生自主安排旅行中的各項事務(wù)，如如何面對困難，如何避免危險，如何處理突發(fā)狀況，如何為受傷的伙伴進(jìn)行急救，如何向當(dāng)?shù)匕傩諏で髱椭?，如何尋找食物，如何尋找水源，鍛煉學(xué)生的自主生存能力。

3.3 核心素養(yǎng)的社會性——社會參與

3.3.1 責(zé)任擔(dān)當(dāng)。青少年時期，除了學(xué)習(xí)知識，更應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感的教育。第一，關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展。前蘇聯(lián)著名教育家加里寧曾說過：“愛國主義教育是從深入認(rèn)識自己的家鄉(xiāng)開始的，家鄉(xiāng)是看得見的祖國，祖國是擴(kuò)大了的家鄉(xiāng)”[5]。利用高校的暑期社會實踐活動，“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、挑戰(zhàn)杯大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、青春大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽平臺，結(jié)合專業(yè)特點和地方發(fā)展的實際需求，開展形式多樣的實踐活動。2012 年暑假開始，河北省就啟動了百萬大學(xué)生千鄉(xiāng)萬村“體驗省情、服務(wù)群眾”主題實踐活動，通過開展豐富多彩的體驗式教育，深化所學(xué)知識，增進(jìn)對國情、省情的了解，加深與人民群眾的感情，成為大學(xué)生思想政治教育工作的重要載體。第二，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)新時代精神。利用我國境內(nèi)眾多的文化古遺存、紅色革命遺址、博物館、紀(jì)念館等旅游資源強(qiáng)化國家認(rèn)同與中華民族的凝聚。依托形式眾多的紅色旅游資源建設(shè)校外教學(xué)基地，愛國主義教育基地巡展進(jìn)校園，舉辦形式多樣的主題講座、知識競賽、文博動手體驗類活動，營造教育氛圍。在重要節(jié)日進(jìn)愛國主義教育基地舉辦教育活動，如七一、八一、中國文化遺產(chǎn)日、中國旅游日等重要節(jié)日，入團(tuán)、入黨、成人等人生重要節(jié)點，基地精心設(shè)計愛國主義教育的“第二課堂”，舉辦宣誓、辯論、演講、知識競答等活動，尋訪革命先輩的足跡和先進(jìn)事跡，加強(qiáng)“學(xué)校+基地”的“聯(lián)姻”。

3.3.2 實踐創(chuàng)新。創(chuàng)新和創(chuàng)造屬于馬斯洛五層次需求理論中的自我實現(xiàn)范疇，對人的成長具有極為深遠(yuǎn)的意義。學(xué)校教育取決于它是否具有足夠的靈活性，是否能夠為不同的具有創(chuàng)造性的個體提供獨特的、適宜的環(huán)境。第一，培養(yǎng)勞動意識。國家倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)和社會實踐相結(jié)合，勞動教育應(yīng)貫穿于青少年的整個成長過程。學(xué)習(xí)的壓力和父母的嬌慣，使青少年普遍缺乏在生活中和社會上獨立、自理的能力，到訓(xùn)練基地或生活訓(xùn)練營進(jìn)行生活技能訓(xùn)練；到就讀高校所在地進(jìn)行勞動技能訓(xùn)練，到平原農(nóng)耕區(qū)、濱海漁區(qū)、草原牧區(qū)開展農(nóng)夫、漁民、牧民等鍛煉基本技能。除了簡單參與日常勞作，更重要的是向當(dāng)?shù)匕傩昭辛?xí)勞動的技巧，并開展主題性研究，如糧食、畜牧、水產(chǎn)、果蔬等的深加工，勞動工具的現(xiàn)代化研發(fā)。第二，物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)新相結(jié)合。以生活技能與社會實踐為主題，以學(xué)習(xí)專業(yè)為出發(fā)點，圍繞與大學(xué)生成才相關(guān)的事物展開研學(xué)，如果樹的育種、栽培、貯藏與加工等綜合利用，又如鄉(xiāng)村的旅游扶貧，機(jī)器人的使用等專業(yè)設(shè)計，對學(xué)習(xí)和研究的事物持有懷疑的態(tài)度、求異的觀念、創(chuàng)新的欲望，教會大學(xué)生如何思考。

4 結(jié)論

研學(xué)旅行是開放式教育的載體，一方面，通過開放的空間、環(huán)境、課程、活動、資源等一系列教育手段，吸引更多資源參與學(xué)校教育，滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需要[6]。另一方面，與社會的聯(lián)結(jié)使學(xué)校的教育更加有的放矢，能夠把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的人才，讓他們用自身的知識和技能服務(wù)社會。

依托研學(xué)旅行培養(yǎng)大學(xué)生核心素養(yǎng)，離不開政府、學(xué)校和社會資源的鼎力相助。第一，政府重視。明確大學(xué)生研學(xué)旅行的重要性，使之成為大學(xué)教育的一個必要組成部分。第二，模式創(chuàng)新。從學(xué)校教育角度、企業(yè)市場角度、校企合作角度等多維度創(chuàng)新研學(xué)模式體系，校企合作模式、公益課堂模式、企業(yè)市場細(xì)分模式、實踐教學(xué)體系模式，實現(xiàn)游與學(xué)的有效融合。第三，編制研學(xué)手冊。要將研學(xué)旅行課程化，讓大學(xué)生帶著問題、帶著任務(wù)去學(xué)習(xí)，編制地區(qū)研學(xué)手冊、行業(yè)研學(xué)手冊、崗位研學(xué)手冊，做到心中有“研學(xué)”。第四，家校合作。學(xué)生家長來自于各行各業(yè)，分布在全國各地，他們可以利用職業(yè)優(yōu)勢和社會經(jīng)驗優(yōu)勢，為學(xué)生構(gòu)建認(rèn)識社會的橋梁，提供社會認(rèn)知、專業(yè)實習(xí)、就業(yè)崗位等方面的支持和幫助。以旅行為載體，充分發(fā)揮社會資源的教育價值，有效提升當(dāng)代大學(xué)生的核心素養(yǎng)。