當代女性羞感的缺失與重建

李瑞萍

（三門峽廣播電視大學， 河南 三門峽 472000）

隨著市場經(jīng)濟時代的到來，經(jīng)濟主導地位的確立，人們的物質(zhì)欲望和功利色彩更加濃厚，而對心靈和精神上的觀照卻越來越淡漠。作為建立在對肯定的自我價值的感受之上的羞感，是一種積極的美的個體體驗。羞感是美感的起源，是快感至美感的橋梁。與“羞感”相關聯(lián)心理體驗的有“羞澀”“羞愧”“羞赧”“羞恥”等。由于受到西方思想的影響和商品文化沖擊，女性的羞恥感更加缺失與淡漠，可以說已成為一個缺羞的時代。女性的隱私、欲望、肉體以及性不再隱諱，女性欲望的表達和身體的展示成為女性主義者對抗父權(quán)制和男權(quán)話語的工具。身體交易、女性身份認同的喪失，都極大程度地沖擊了傳統(tǒng)性別文化，造成了女性主體意識的缺失。所以，重新研究當代女性羞感的缺失與重建，使女性重新回到自身的性別本位上來，樹立正確的價值觀和健康的女性審美觀，對于構(gòu)建當代和諧社會、提高女性生命質(zhì)量、促進兩性關系的和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和價值。

一、羞感及女性羞感

（一）羞感的內(nèi)涵

首先看什么是“羞”。關于“羞”的意思，《說文解字》解釋說：“羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。”《漢語大字典》還列舉了“羞”的幾個意思：進獻的食物，精美的食物或熟食，后來引申為恥辱、慚愧、羞惡、不愿、難為情、害躁等。［1］“羞”的甲骨文、金文、小篆的字形都是“以手持羊”，表示“進獻”的意思。而德國哲學家舍勒認為“神和動物不會害羞，但是人必須害羞，并非出于這種或那種原因，歸根究底是因為他自己并在他心中的上帝面前害羞”［2］。綜合中國與西方的說法來界定“羞感”的內(nèi)涵，“羞感”是指從“進獻”的本義而來的某種位置的不均等，并且使這種不均等內(nèi)化到人的內(nèi)心深處，成為人生命存在的一部分，進而產(chǎn)生人的一種本在的“不平衡”和“不和諧”。也就是說，在人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了一個審視自我的“法官”，并在種種情境中，在他者尚未察覺的情況下面，先在地檢審自己，于是產(chǎn)生了一個自我內(nèi)在價值判斷的“羞感”，并旨在對生命本身的提升。［3］應該說，羞感是人的一切感覺中最為獨特的一種感覺，它區(qū)別于動物的生命本能和生命感覺，只存在于人的身上。

關于“羞感”的內(nèi)涵，舍勒認為：“真正的羞始終建立在對肯定的自我價值的感受之上?！谏眢w羞感上，則是針對一切身體的優(yōu)點和美?！诒Ｗo感的功能上，羞感只能指向肯定的自我價值，因為只有這類價值要求并需要呵護。羞澀只指向個體的肯定的自我價值，這就是一種本質(zhì)聯(lián)系。因此，另一方面，羞澀的發(fā)現(xiàn)也始終是‘美’的發(fā)現(xiàn)?！保?］他認為，生命感覺和意識到自己越高貴，羞感就越強烈；齷齪的東西威脅越大，天性為它高貴的核心所設的天然保護罩就越堅固。舍勒將羞感的存在，理解為主體對自我價值的感知和保護。其保護的是向善的心理，保護的是高貴的尊嚴，保護的是身體，也更是內(nèi)心。

應該說，美感的產(chǎn)生也與羞感相關。羞感是美感的起源，是快感至美感的橋梁。羞感在美感的產(chǎn)生和發(fā)展中具有橋梁作用。人的美感是由動物的快感進化而來的，這個進化過程是一個升華、發(fā)展和質(zhì)變的過程?？旄惺枪倌苌系臐M足、動物性的滿足；而美感是人的理性上的滿足，是人的心理的深層體驗。美的起源是以羞感的產(chǎn)生作為基礎的。

（二）女性羞感

會害羞是人類獨有的情感內(nèi)涵。由于女性生理、心理上的特點和傳統(tǒng)倫理道德觀念，女性的羞感有其不同的特征。

首先，女性的羞感體現(xiàn)著一種生理上的人的本能的因素。說到女性的“羞”，就要談到服飾的起源。關于服飾的起源和作用，一般都認為，人類的祖先創(chuàng)造出衣服，乃是為了“遮羞”。而德國藝術史家格羅塞卻不這么認為。他在考察中發(fā)現(xiàn)，那些平日總是裸體的澳洲原始部落的女性在參加性愛舞蹈時，卻要穿上羽制的圍裙，這種做法的目的不是為了“遮羞”，而是要喚起異性的注意，這也就產(chǎn)生了一種“羞赧”之美。這種“羞赧”之美是由于女性生理上和本能上的被動所引起的。女性希望引起男性的注意，有朦朧的“性”意念，不是直接的表達，而是帶有“羞赧”地“婉轉(zhuǎn)”表示。人類的性愛并非純生理性，具有“羞赧”之美使性愛變得文明和文雅，是人類更具心理與精神層面的高層次性愛。男子雖然也有“羞赧”之色，但是和女性的生理特點比起來，男性的“羞赧”要遠遠少于女性，他們在性愛中往往表現(xiàn)得更主動、更直接。中國傳統(tǒng)文化不同于西方的個性與奔放，而是含蓄的、收斂的，古代女性對愛的表達一向比較含蓄，中國的“羞答答”“嫣然一笑”“猶抱琵琶半遮面”，反映的都是女性對愛的“羞赧”。當女性羞得無地自容時，就會面紅耳赤，手足無措。羞怯之色好像是女性身上的一層獨特的神秘之紗，增加了女性的朦朧之美。因而，女性更具富有魅力的羞澀。

其次，由于中國傳統(tǒng)文化的影響，女性的“羞感”更多地包含著倫理和道德因素，從這方面上講“羞感”可以稱之為“羞恥感”。當原始人類都不穿衣服的時候，是沒有羞恥感的。而用樹葉、花草等遮蔽性器官，是為了吸引異性。當穿衣成為習慣時，羞恥感便產(chǎn)生了，暴露性器官就感到有羞恥感了。這時，性的自制力就成為一種道德和倫理。因此，衣服的遮羞功能也包含著道德自治的內(nèi)容。對性美的欣賞，也是有一種道德的約束，只有情侶關系的男女才可以彼此欣賞裸體之美。從社會倫理對女性的要求來看，傳統(tǒng)社會一直認為女性是應該“嚴守婦道”的，對男人要“從一而終”。不遵守倫理和道德的女人就是“不知羞恥”的女人。所以，對不知“羞恥”的女人，更多地會遭到社會的譴責與不容。而這方面對于男性來說，卻比較寬容。這其中，道德規(guī)范對于女性都起著無形的但又極其強大的約束作用。

二、當代女性羞感的缺失及其成因

（一）當代女性羞感的缺失

作為建立在對肯定的自我價值的感受之上的羞感，是人的一種本能?！靶吒小笔侨祟惖母哔F之處，羞感能夠促使人向善的心理動力，有羞感的人害怕自我尊嚴的失落，害怕自我價值的沉淪。但羞恥感的淡漠與缺失在今天已經(jīng)成為了一個不容忽視的社會問題，尤其是年輕人追求當下及時行樂，漠視社會倫理與規(guī)范，對于羞恥感所表現(xiàn)出驚人的無視。羞恥感本身所包含的積極意義，在當下這個時代也沒有得到應有的發(fā)揮。

由于西方現(xiàn)代啟蒙思想的出現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)文化價值觀開始質(zhì)疑和批判，羞恥感也隨著思想解放的潮流逐漸弱化。從此，人們的個性自由意識越來越強烈，而對羞恥感無形中愈加漠視，尤其是女性權(quán)利意識的覺醒，在很多方面都是以犧牲羞恥感為代價的。到了上世紀后期，隨著市場經(jīng)濟時代的到來，經(jīng)濟主導地位的確立，以經(jīng)濟建設為中心，意識形態(tài)的功能逐步弱化，特別是改革開放后，我們處于一個商品化的社會環(huán)境中，“商品”意識滲入到生活和思想的方方面面，人們對于物質(zhì)財富的擁有成為了當下社會的普遍追求，而對于道德與倫理上的恪守，尤其是女性對“羞感”的堅守卻越來越淡漠。

（二）當代女性羞感缺失的成因

1.男女平等的訴求，淡化了男女性別的差異

當下女性羞感缺失與淡化，首先因為新文化運動時期女性追求獨立自由的自尊意識。當時女性向男權(quán)社會發(fā)起挑戰(zhàn)，以求獲得自己合理的女性地位，有意無意地舍棄了女性本來應有的內(nèi)斂與矜持感。由于中國幾千年來“男尊女卑”思想的影響，中國女性的社會地位一直比較低下，女性追求自己的尊嚴理所應當，也順應了歷史的發(fā)展。但事實上，新文化運動時期的性別啟蒙摻雜了過多的權(quán)利意識，并不是真正意義上的性別啟蒙。這場新文化啟蒙運動的后果，并未能促使人們針對兩性差異的價值進行深入思考，使女性獲得應有的尊嚴，從而構(gòu)建兩性的和諧關系。到了20世紀50年代各種運動中，中國又產(chǎn)生了忽視男女性別差異的極端化行為。人們在“時代不同了，男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”的浪潮中，不顧男女性別上的差異，對女性造成了心理與生理上的傷害。

2.女性欲望的膨脹，帶來了女性羞感的迷失

由于受到西方后現(xiàn)代主義思想的影響，人們對物質(zhì)的追求，導致了傳統(tǒng)道德的淪喪和倫理價值觀的混亂，也逐漸淡化了人們的羞恥感。最突出的表現(xiàn)就是欲望的泛濫與愛的抽離，違背了女性羞感的本質(zhì)要求。這種欲望表現(xiàn)在精神上，是權(quán)利欲的極大膨脹。其中，女權(quán)主義的權(quán)利意識尤其突出。它在“權(quán)力至上”信念的引導下，致使性別之間的危機再次重演。男女間的關系如“戰(zhàn)爭”般對立起來，使得男女間本應有脈脈溫情，不再是男女雙方的共同追求。隨著愛情的消亡，羞感的價值在兩性間再也無法實現(xiàn)了，男女間的“情感”交往就只能剩下赤裸裸的性交往了。有些女性為了從“成功”男性身上獲得某種物質(zhì)欲望的滿足，只是用身體來交換，而不用談什么愛情，并認為這是人生的最佳捷徑。這是性別較量的結(jié)果，亦是欲望膨脹在身體上的體現(xiàn)。性愛由于沒有了愛，性也成了女性缺失了羞感的一種宣泄的形式。

3.社會和文化轉(zhuǎn)型期，引發(fā)了女性觀念的開放與女性價值觀的扭曲

由于上世紀東西方文化的交流與碰撞，帶來了女性觀念上的開放和價值觀的多元化。中國傳統(tǒng)社會中起主導作用的是儒家思想。儒家倫理追求仁義禮智，崇拜西周以來的禮樂文明。所以說中國是個禮樂文明古國，個人行為也嚴格遵守傳統(tǒng)禮教的約束，尤其是宋明理學以來，“存天理，滅人欲”思想對中國更是影響長遠。但是，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、新文化運動、“文化大革命”等幾個重大歷史時期，中國傳統(tǒng)道德受到嚴重沖擊，傳統(tǒng)的價值觀也被顛覆。到20世紀80年代改革開放之后，價值觀多元化更是成為一種趨勢。在物質(zhì)經(jīng)濟的刺激下，個人意識極度膨脹。物質(zhì)財富的獲得成為衡量一個人價值的標志，而不管獲得財富的方式是否合理或合法。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，奉行優(yōu)勝劣汰的鐵律。［5］市場經(jīng)濟也是一把“雙刃劍”，一方面它在促使人的創(chuàng)造力、競爭意識、獨立人格、激勵機制的形成，另一方面又導致了個人主義、享樂主義、拜金主義的滋生，造成人的價值觀的混亂。在市場經(jīng)濟體制還不完善的時期，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)上的滿足，而不顧道德的淪喪和價值觀的扭曲，同時人們羞恥感淡化的現(xiàn)象也日益突出。

4.文學、影視、網(wǎng)絡等媒介對羞感的無視，使得女性意識和性別觀念淡漠

隨著現(xiàn)實生活中人們物質(zhì)欲望的膨脹、精神世界的匱乏與失落，這種社會現(xiàn)象在文學、影視、網(wǎng)絡等媒介也反映了出來。

20世紀八九十年代，出現(xiàn)了一批“先鋒”作家和“新生代”作家，他們開始了對身體與性的描寫。比如陳染的《私人生活》、林白的《一個人的戰(zhàn)爭》，涉及女性的生理以及性的成長史。衛(wèi)慧和綿綿更加前衛(wèi)，衛(wèi)慧的《蝴蝶的尖叫》和綿綿的《糖》，大多表現(xiàn)都市年輕女性的個人私密生活。1996年，評論家葛紅兵在《山花》雜志上發(fā)表《個體文化時代與身體型作家》一文，首次提出“身體寫作”。他認為“新生代作家是中國社會由傳統(tǒng)群體本位文化向現(xiàn)代個體本位文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物”，與傳統(tǒng)作家注重“精神”不同，他們注重“身體”，他們的寫作是一種“身體寫作”。這些作家從各自的存在出發(fā)，更加看重于當下社會或自己的困惑、欲望、迷亂、焦慮等，近距離描寫沒有精神信仰的生存狀態(tài)。他們筆下對20世紀八九十年代中國社會欲望化生存現(xiàn)象進行了多方位的表現(xiàn)，從一個特定的角度切入當下社會和當下個體的生命真實，但是作家筆下的女性受控于物質(zhì)和欲望，赤裸裸的身體描寫，完全喪失了應有的羞感。雖然“身體寫作”拓展了文學的視野與領域，對女性欲望的書寫也是對女性話語權(quán)的一種表達。許多經(jīng)典的文學作品中，也有許多關于性的描述與探討。但這種寫作是喪失了羞感的寫作，它在還原感性真實的同時過于放縱自我的感官，過度認同當下的濫俗，忽略了文學的價值和功能，更缺乏對人生意義的追問，也違背了對真善美的追求。

改革開放后，影視界也迎來了自己的春天，影視人也解放思想，沖破精神的藩籬，創(chuàng)作出了一大批反映人性真實的好作品。但同時，影視中的色情鏡頭也在慢慢抬頭以至于泛濫。20世紀80年代的電影《廬山戀》中女主人公唯一的一個親吻，曾引起思想界多大的轟動，使無數(shù)的觀眾至今難忘；而現(xiàn)在的電影電視中的親昵、摟抱等私密鏡頭卻司空見慣，已不再新鮮。這無疑也影響了觀眾羞感的建立。

隨著中國IT業(yè)的發(fā)展，網(wǎng)絡的社會影響越來越大。網(wǎng)絡，是個相對開放與自由的空間，它更多滿足了網(wǎng)民個體的需求，尤其是手機的普及和手機能夠上網(wǎng)以后，網(wǎng)絡以它快捷、方便、即時性等特征，影響力之大超乎人們的想象。但由于管理上的欠缺，色情、淫穢網(wǎng)頁一直無法根治，甚至有些網(wǎng)頁色情泛濫，不堪入目。普通網(wǎng)站，也隨意可以見到以女性色相做的廣告。這些網(wǎng)頁，就像精神上的毒品殘害著青少年的心靈。

三、當代女性羞感的重建

（一）繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，批判地借鑒和吸收西方文化

羞恥感作為人的基本價值底線，它承擔著約束個人行為以尊重公共道德準則的責任。中國文化傳統(tǒng)注重建立人的羞恥感。在中國，儒家將“羞恥心”作為人固有的道德情感之一?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意思是：用政令來治理百姓，用刑法來統(tǒng)治他們，老百姓只求能免于刑事懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去教化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?？鬃踊卮鹱迂暋昂稳缢箍芍^之士矣”，說道：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）就是說，在個人行事上要有做人的標準，要有禮義廉恥之心，到社會上做事，才會不辜負君主的任命，這可以稱之為“士”了?？鬃诱J為人之“有恥”是“士”獲得理想人格的基礎，并將百姓“有恥且格”作為德治追求的目標?？鬃拥闹螄砟钆c做人原則中，是以羞恥感的認同為基礎的。孟子的“四端之心”也指出，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑（上）》）孟子認為，“羞惡之心，義之端也”，羞恥之心，是義的發(fā)端。沒有羞恥之心，那簡直就不是人?？梢娦邜u之心在孟子思想系統(tǒng)中的重要地位。作為“義之端”的“羞恥心”能激發(fā)人的自覺，促使人改過向善，在中國古代的道德實踐中發(fā)揮了積極的作用。實際上，儒家所強調(diào)的“仁義禮智”思想，是將羞恥感作為一種肯定性價值基礎的?？梢哉f，儒家文化的核心概念“義”“禮”既是出于對羞恥感的共同性認可，也是對羞恥感的自覺堅守。假如失去了羞恥感這一基礎，儒家著力構(gòu)建的倫理秩序也將無從談起。

中國歷史為我們留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)。女人羞花閉月、沉魚落雁、猶抱琵琶半遮面、嫣然一笑，給人們留下了美好的精神想象。古代詩詞的朦朧與詩意，中國畫的意境與空靈，戲劇中的虛擬與抽象，滋養(yǎng)了無數(shù)枯萎的心靈，給人們帶來了許多美的精神享受。中華民族是個含蓄、謙虛的民族，不同于西方的開放與張揚。國情不同，文化背景不同，我們應該批判地借鑒和吸收西方先進文化，取其精華，去其糟粕，而不能一味地全盤照搬。

（二）樹立正確的價值觀，提高自身道德修養(yǎng)

在這個商品社會中，當代女性的價值觀多樣化、個性化，體現(xiàn)自我追求。但是面對物欲膨脹的社會，當代女性，應該樹立正確的價值觀、榮辱觀，尤其是堅持社會主義核心價值觀，學會自強、自立、自尊、自愛、自信，懂得羞辱、羞恥和羞愧。應該增強使命感和責任心，努力在社會和家庭中實現(xiàn)自我價值。新中國成立后，“男女平等”打破了女性歧視的陳規(guī)陋習，給女性走向社會提供了可能，女性同男性一樣有受教育的權(quán)利，也能夠參與到社會建設的行列中。中國改革開放，給女性施展個人才華提供了更大的平臺，各行各業(yè)都出現(xiàn)了很多富有才華、作出重大貢獻的女性。當代女性，應該提高自身修養(yǎng)，建立積極、向上的價值觀和榮辱觀，堅持正確的人生導向，擺正道德價值和功利價值、社會價值和個體價值的關系，做一個會生存、善學習、能獨立、勇于創(chuàng)新的人才，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)中，“功成不必在我，功成必定有我”，巾幗不讓須眉，真正實現(xiàn)女性應有的人生價值。

（三）營造積極健康的社會環(huán)境，樹立正確的價值導向

良好的社會環(huán)境具有塑造人、教育人、培養(yǎng)人的作用。環(huán)境對于人的價值取向有很重要的影響作用。應該說，進入21世紀，中國對于中西方文化差異的認識趨于理性，對于封建文化與現(xiàn)代思想的比較也逐步成熟，女性地位也不斷提升。女性已經(jīng)不再是“弱者”的代名詞，男女平等也成為常態(tài)，女性是中國社會進步中的不可或缺的建設者。但是在市場經(jīng)濟環(huán)境下，仍然存在拜金主義、享樂主義現(xiàn)象，強烈的物質(zhì)欲望有時迷惑了女性的雙眼。所以，應該大力宣傳社會主義價值觀，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確認識兩性差別，做好兩性定位，徹底取消女性歧視觀念，樹立正確的人才觀，加大宣傳在各行各業(yè)中作出重大貢獻的女性形象，體現(xiàn)女性的心靈美和行為美。凈化影視、網(wǎng)絡等媒介環(huán)境，禁止色情淫穢內(nèi)容的傳播，更多宣傳在各行各業(yè)中建功立業(yè)的女性事跡，樹立更多正面女性典型形象，為女性健康成長構(gòu)建和諧健康的社會環(huán)境。