“古田會(huì)議決議”記憶之場(chǎng)建構(gòu)的四個(gè)維度

□馮思淇

（河南師范大學(xué) 中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與中原紅色文化資源研究中心，河南 新鄉(xiāng)453007）

1929 年的古田會(huì)議，以在建黨和建軍原則上的原創(chuàng)性載入中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的史冊(cè)。圍繞古田會(huì)議的召開所形成的古田會(huì)議精神，成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系中的重要一環(huán)。對(duì)古田會(huì)議的研究，近些年一直是黨史黨建研究的熱點(diǎn)，并取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，召開了多次相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，涌現(xiàn)出一批有分量的專著和論文。研究集中在古田會(huì)議的歷史地位和意義、古田會(huì)議與黨的建設(shè)以及思想政治工作等方面。同時(shí)，研究也存在著“重述輕論”的傾向，尤其是在如何傳承好古田會(huì)議精神上缺乏理論建構(gòu)。因此，本文嘗試運(yùn)用諾拉的記憶之場(chǎng)理論，以《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》（別稱古田會(huì)議決議，以下簡(jiǎn)稱《決議》）文本為研究對(duì)象，從理論、歷史、實(shí)踐和價(jià)值四個(gè)維度闡述如何傳承好古田會(huì)議精神。

一、理論維度：《決議》文本記憶之場(chǎng)的學(xué)理基礎(chǔ)

建構(gòu)記憶之場(chǎng)需要學(xué)理支撐，涉及歷史學(xué)、文化學(xué)以及社會(huì)記憶的相關(guān)理論，將尊重歷史的客觀性與記憶之場(chǎng)的建構(gòu)性結(jié)合起來(lái)。諾拉的記憶之場(chǎng)理論為研究古田會(huì)議精神提供了新的理論視角，馬克思主義唯物史觀給我們提供了建構(gòu)記憶之場(chǎng)的基本立場(chǎng)，歷史與邏輯的統(tǒng)一是我們研究的基本方法。

（一）借鑒記憶之場(chǎng)理論，以新的理論視角介入中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究

記憶之場(chǎng)理論的提出者是法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉。這一理論提出的歷史背景是20 世紀(jì)70年代法國(guó)“經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的終結(jié)，戴高樂主義、共產(chǎn)主義和革命觀念的消退，國(guó)外壓力的強(qiáng)烈感受”[1]（p205-219），使得傳統(tǒng)的民族主義出現(xiàn)衰落。諾拉指出：“之所以有記憶之場(chǎng)，是因?yàn)橐呀?jīng)不存在記憶的環(huán)境”[2]（p4），導(dǎo)致人們迷失在“龐大得令人頭暈?zāi)垦５牟牧戏e累和深不可測(cè)的資料庫(kù)”中。在諾拉看來(lái)，記憶之場(chǎng)指的是“一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體”[2]（p87），這種場(chǎng)所可以是檔案、紀(jì)念物，也可以是重大事件或重要文獻(xiàn)，即在經(jīng)歷了歷史沉淀后仍然對(duì)現(xiàn)代具有價(jià)值意義的符號(hào)象征。社會(huì)記憶理論認(rèn)為，歷史越久遠(yuǎn)，人們對(duì)過(guò)去的記憶就越模糊。只有不斷喚醒、激活、重構(gòu)、刻寫人們的社會(huì)記憶，才能克服歷史遺忘和歷史謊言，構(gòu)筑起當(dāng)下的精神家園。記憶之場(chǎng)的理論旨趣在于試圖超越拉維斯主義和年鑒學(xué)派進(jìn)而重構(gòu)法國(guó)歷史，從記憶中發(fā)現(xiàn)歷史，重樹法國(guó)歷史的神圣性，提升國(guó)民的民族認(rèn)同感。也就是想“借助‘記憶之場(chǎng)’為法蘭西動(dòng)一場(chǎng)手術(shù)，就是將整個(gè)法蘭西變成‘記憶之場(chǎng)’”[2]（p85）。記憶之場(chǎng)理論為我們重新審視中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的生成與發(fā)展提供了新的理論視角。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們的未來(lái)愿景是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要熔鑄中國(guó)精神。我們借鑒記憶之場(chǎng)理論，不是一種對(duì)已逝事物的懷舊的印記，而是對(duì)民族復(fù)興美好未來(lái)的希冀與期盼，自覺將中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神作為實(shí)現(xiàn)理想的精神動(dòng)力。古田會(huì)議的《決議》文本就是一個(gè)很好的記憶場(chǎng)所，我們從文本的字里行間中透視歷史、關(guān)照當(dāng)下，有助于破解承載著中國(guó)精神的“基因密碼”。總之，諾拉的記憶之場(chǎng)理論是立足當(dāng)下去重構(gòu)法蘭西民族文化。我們借鑒記憶之場(chǎng)理論需要在尊重中華民族歷史的基礎(chǔ)上，從當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，在長(zhǎng)時(shí)段上建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的社會(huì)記憶。

（二）立足唯物史觀，從當(dāng)時(shí)實(shí)際出發(fā)建構(gòu)記憶場(chǎng)所

1929 年6 月14 日，毛澤東在《給林彪的信》中強(qiáng)調(diào)：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！盵3]（p74）唯物史觀是我們考察現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)理論。唯物史觀堅(jiān)持從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，得出解決問(wèn)題的方法，反對(duì)從經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)成原則出發(fā)去“裁剪事實(shí)”。記憶之場(chǎng)的建構(gòu)必須建立在科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā)，揭示歷史發(fā)展的必然性以及歷史主體在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。諾拉指出：“記憶之場(chǎng)是我們民族歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)?！盵2]（p31）《決議》文本的訂立是實(shí)際斗爭(zhēng)需要的產(chǎn)物，而不是毛澤東個(gè)人的主觀臆想。當(dāng)時(shí)的紅四軍力量相對(duì)弱小且成分復(fù)雜，在人數(shù)上只三四千人，成分上包括游民、農(nóng)民、學(xué)生等非工人階級(jí)分子，思想上難以統(tǒng)一。同時(shí)，紅四軍面對(duì)的敵人是數(shù)倍于乃至十幾倍于紅軍的國(guó)民黨正規(guī)部隊(duì)和地方軍閥部隊(duì)。而且經(jīng)過(guò)“大革命”的失敗，共產(chǎn)黨員遭屠殺多達(dá)十幾萬(wàn)，黨的組織也遭到嚴(yán)重破壞。如何在險(xiǎn)峻的斗爭(zhēng)環(huán)境下生存下來(lái)并不斷發(fā)展壯大，而且要把紅軍鍛造出一支不同于軍閥、土匪的新型軍隊(duì)，是一個(gè)關(guān)乎革命前途的重大問(wèn)題。從開辟井岡山革命根據(jù)地到開辟贛南閩西革命根據(jù)地，毛澤東在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，得出建黨建軍的正確原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，集中體現(xiàn)在《決議》文本中。建構(gòu)古田會(huì)議的記憶之場(chǎng)，必須走向歷史深處，從《決議》文本看當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和紅四軍面臨的問(wèn)題以及采取的應(yīng)對(duì)之策。

（三）堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，邏輯再現(xiàn)歷史的來(lái)龍去脈

歷史是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們活生生的實(shí)踐活動(dòng)，邏輯是人們的理論思維工具和成果，表現(xiàn)為概念、判斷和推理等形式，以及對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們?cè)谧鹬貧v史客觀性的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識(shí)上再現(xiàn)歷史，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性。而不是如黑格爾那樣，將歷史看成是“絕對(duì)精神”的外化。記憶之場(chǎng)不是簡(jiǎn)單的歷史再現(xiàn)而是建構(gòu)。諾拉指出：“記憶不是回憶，而是身在現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去的統(tǒng)籌布局和管理?！盵2]（p91）對(duì)古田會(huì)議決議文本記憶之場(chǎng)的建構(gòu)是要通過(guò)“解釋它的結(jié)構(gòu)，確立它的層次，分辨沉積的部分與流失的部分，剝離出它堅(jiān)硬的內(nèi)核，揭露假象和錯(cuò)覺，讓它變得清晰起來(lái)，道破它的未明之意”[2]（p87），升華為中國(guó)共產(chǎn)黨乃至中華民族的“某種共性”的象征性元素。古田會(huì)議討論通過(guò)了毛澤東主持起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》。這是當(dāng)時(shí)有針對(duì)性地解決紅四軍存在的問(wèn)題所取得的成果，可以從爭(zhēng)論的產(chǎn)生、矛盾的激化、問(wèn)題的解決三個(gè)階段來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，爭(zhēng)論緣起于離開井岡山之后紅四軍處于游擊狀態(tài)所導(dǎo)致的思想混亂，上至領(lǐng)導(dǎo)人下至普通黨員和士兵，對(duì)紅四軍的前途發(fā)展未有清晰認(rèn)識(shí)，圍繞黨的領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制、根據(jù)地建設(shè)等問(wèn)題出現(xiàn)了爭(zhēng)論。毛澤東和朱德分別寫給林彪的信的公開則使“朱毛之爭(zhēng)在軍內(nèi)公開化”[4]（p37）。此時(shí)，中央派曾在法國(guó)留學(xué)、蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過(guò)的劉安恭來(lái)到紅四軍，并委以臨時(shí)軍委書記兼政治部主任，但劉到來(lái)后竟提出紅四軍領(lǐng)導(dǎo)人分為了兩派，并試圖限制前委的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要“前委只討論行動(dòng)問(wèn)題，不要管其他事”。劉的做法對(duì)爭(zhēng)論擴(kuò)大化起了推波效應(yīng)。其次，中共紅四軍七大和八大沒有從根本上解決問(wèn)題，反而使?fàn)幷摂U(kuò)大化。1929年6月22日，紅四軍黨的七大召開，大家暢所欲言但莫衷一是，會(huì)議決議中對(duì)不少問(wèn)題“都作了折中平衡、息事寧人的批評(píng)和回答”[5]（p60），對(duì)單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、流寇思想等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀點(diǎn)沒有克服。1929年9月下旬，朱德主持召開紅四軍黨的八大，此時(shí)陳毅去了上海，毛澤東在蛟洋養(yǎng)病，這次會(huì)議大家“七嘴八舌，毫無(wú)結(jié)果”[6]（p220）。最后，陳毅帶來(lái)了中共中央的“九月來(lái)信”，信中肯定了毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，要求紅四軍官兵維護(hù)朱德、毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，明確毛澤東仍為前委書記。在紅四軍黨的九大上，毛澤東、朱德、陳毅等關(guān)鍵人物本著怎樣把黨建設(shè)好、把軍隊(duì)建設(shè)好、推進(jìn)革命發(fā)展的目的，最終在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的團(tuán)結(jié)?？陀^地講，大革命失敗后革命處于低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命的方式和道路問(wèn)題，思想出現(xiàn)分歧在所難免，這種現(xiàn)象不僅在紅四軍存在，在其他紅軍甚至中央領(lǐng)導(dǎo)中間也存在。正所謂真理越辯越明，在爭(zhēng)論中形成共識(shí)并堅(jiān)定貫徹之是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)點(diǎn)之一。

二、歷史維度：《決議》文本為推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展提供新因素

《決議》文本記憶之場(chǎng)的建構(gòu)，需要從整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨革命史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)考察古田會(huì)議決議，著眼于考察該會(huì)議為推動(dòng)中國(guó)革命發(fā)展提供了什么新因素。這主要集中在樹立新的意識(shí)形態(tài)、形塑新的組織架構(gòu)、鍛造新的革命力量三個(gè)方面。

（一）《決議》文本樹立新的意識(shí)形態(tài)

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立至“大革命”失敗，這一時(shí)期黨在政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)方面尚不成熟，基本上是按照共產(chǎn)國(guó)際指示行動(dòng)，沒有提出符合自身利益和本國(guó)國(guó)情的思想和理論?！按蟾锩笔『?，毛澤東率領(lǐng)秋收起義隊(duì)伍開辟了井岡山革命根據(jù)地，開始探索中國(guó)革命的新道路。既然是探索，就必然會(huì)出現(xiàn)多種思想觀點(diǎn)，通過(guò)不同思想觀點(diǎn)之間的相互碰撞，逐漸樹立起中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)。在開辟贛南閩西革命根據(jù)地過(guò)程中，通過(guò)批判黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想來(lái)樹立新的意識(shí)形態(tài)。《決議》文本在第一部分逐一指出單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想和盲動(dòng)主義殘余共八個(gè)方面的錯(cuò)誤思想意識(shí)產(chǎn)生的原因及危害，幫助同志們實(shí)事求是看待當(dāng)前斗爭(zhēng)。這在1929 年4 月5日《紅軍第四軍前委給中央的信》以及6月14日毛澤東同志寫給林彪的信中已有論述。同時(shí)，《決議》規(guī)范了黨內(nèi)批評(píng)的原則，明確指出：“黨內(nèi)批評(píng)是堅(jiān)強(qiáng)黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”，黨內(nèi)批評(píng)要“抓大放小”，聚焦在政治和組織上的錯(cuò)誤，不能將黨內(nèi)批評(píng)變?yōu)檫M(jìn)行個(gè)人攻擊的工具。新的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)在對(duì)紅軍的科學(xué)定位、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依靠群眾以及重視根據(jù)地建設(shè)的思想。紅軍是新型軍隊(duì)，它不同于國(guó)民黨軍隊(duì)的重要特點(diǎn)就在于黨指揮槍，而不是槍指揮黨。中國(guó)共產(chǎn)黨早在“三灣改編”時(shí)就“把支部建在連上”，以黨委、支部的書記擔(dān)任同級(jí)黨代表，實(shí)行黨委、支部領(lǐng)導(dǎo)下的首長(zhǎng)分工負(fù)責(zé)制，從制度上保證黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，防止個(gè)人專權(quán)。《決議》中明確指出了紅軍的性質(zhì)是“執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”[3]（p79），革命的政治任務(wù)是由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)制定的，最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人民解放，建立全國(guó)政權(quán)。軍隊(duì)必須貫徹落實(shí)黨的主張，除了打仗還賦有宣傳、組織、武裝群眾，建立革命政權(quán)的任務(wù)?？傊?，新的意識(shí)形態(tài)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾，以農(nóng)村根據(jù)地為依托，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的形式，逐步取得革命勝利。

（二）《決議》文本形塑新的組織架構(gòu)

首先，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一指揮。通過(guò)黨內(nèi)斗爭(zhēng)和實(shí)踐比較，毛澤東使大多數(shù)人贊同取消軍委①井岡山時(shí)期紅四軍設(shè)有前委和軍委，但在實(shí)際斗爭(zhēng)中由于指揮不統(tǒng)一而不斷受挫。1929年2月在尋烏召開的前委會(huì)上作出了暫時(shí)撤銷軍委，權(quán)力集中于前委的決定。后劉安恭同志到紅四軍后又主張?jiān)O(shè)立軍委。，使權(quán)力集中于前委。軍中的政治系統(tǒng)和軍事系統(tǒng)“在前委指導(dǎo)之下，平行地執(zhí)行工作”[3]（p113）。這樣可以保證命令統(tǒng)一，避免多頭指揮，貫徹執(zhí)行高效而有力。與之配套的是強(qiáng)調(diào)民主集中制，側(cè)重在集中指導(dǎo)之下的民主，消除極端民主化錯(cuò)誤思想。堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的指揮使得紅四軍化為一只“鐵拳”，打開了贛南閩西革命根據(jù)地的新局面。不過(guò)兩三年的時(shí)間，于1931 年創(chuàng)建了中華蘇維埃共和國(guó)中央政府，成效巨大。其次，嚴(yán)格組織程序，提高入黨條件。黨員的質(zhì)量直接決定政治任務(wù)和軍事任務(wù)的完成情況，不能太過(guò)隨意。《決議》中重新規(guī)定了入黨條件：“（1）政治觀念沒有錯(cuò)誤的（包括階級(jí)覺悟）；（2）忠實(shí)；（3）有犧牲精神，能積極工作；（4）沒有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念；（5）不吃鴉片、不賭博。”同時(shí)，還提出了加強(qiáng)黨員的教育，提高黨員的覺悟。再次，強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律。毛澤東從政治高度看待紀(jì)律，指出：“軍紀(jì)問(wèn)題是紅軍一個(gè)很大的政治問(wèn)題”[3]（p69），必須從嚴(yán)?！稕Q議》中重申了鐵的紀(jì)律必須遵守，強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)的原則，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決及時(shí)地執(zhí)行上級(jí)的決議和命令，當(dāng)然也包括執(zhí)行“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”。當(dāng)時(shí)已經(jīng)將紅四軍的紀(jì)律改編成了朗朗上口的“口號(hào)”，反復(fù)傳唱，建構(gòu)起集體記憶。不過(guò)與現(xiàn)在我們所熟知的“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的內(nèi)容有所不同。

（三）《決議》文本鍛造新的革命力量

首先，通過(guò)宣傳爭(zhēng)取革命群眾。《決議》指出了紅軍宣傳工作的任務(wù)和地位。其任務(wù)是“擴(kuò)大政治影響爭(zhēng)取廣大群眾?！逼涞匚皇恰凹t軍第一個(gè)重大工作”[3]（p96）?？梢?，宣傳工作在當(dāng)時(shí)是排在第一位的，超過(guò)了軍事斗爭(zhēng)。宣傳工作的對(duì)象很廣泛，包括城市貧民、婦女、青年，甚至包括流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和地主武裝的民團(tuán)和靖衛(wèi)團(tuán)。宣傳的方式要多樣，比如傳單、布告、宣言、壁報(bào)、革命歌謠、畫報(bào)、娛樂活動(dòng)、化妝宣傳、開群眾大會(huì)等。宣傳的形式應(yīng)因地制宜、因?qū)ο蟮牟煌扇〔煌男问?。宣傳?nèi)容上要簡(jiǎn)潔，宣傳的節(jié)奏要快。宣傳隊(duì)伍建設(shè)方面，人員配備要精干，有計(jì)劃地進(jìn)行培訓(xùn)，保證足夠的經(jīng)費(fèi)等。此外，優(yōu)待敵方的俘虜兵和傷兵，也是繼續(xù)政治宣傳所必要的。其次，通過(guò)政治訓(xùn)練打造革命士兵。革命士兵與舊軍隊(duì)中的士兵的根本區(qū)別在于政治立場(chǎng)?！稕Q議》中要求全軍上下從軍、縱隊(duì)到支隊(duì)，都要上政治課，班級(jí)設(shè)置上分為普通班、特別班和干部班三類，做到全覆蓋。講授內(nèi)容上要求政治訓(xùn)練，編寫內(nèi)容豐富的教材，從黨的政策、革命觀、軍隊(duì)的紀(jì)律、國(guó)內(nèi)外軍隊(duì)的比較、革命故事和歌曲等共十九個(gè)方面。政治教育方法符合教育的基本規(guī)律。《決議》在政治訓(xùn)練制度化方面也做了詳細(xì)規(guī)定，將政治教育的方式分為集合講話和個(gè)別談話，言語(yǔ)上照顧到不同對(duì)象、環(huán)境和態(tài)度等，可謂“情真意切”。此外，還包括士兵的娛樂活動(dòng)、對(duì)新兵、俘虜兵和青年士兵的特別教育，要讓他們知曉紅軍的生活習(xí)慣、價(jià)值觀、組織系統(tǒng)等。最后，通過(guò)廢除肉刑、優(yōu)待傷病員等鞏固革命陣營(yíng)，提振部隊(duì)?wèi)?zhàn)士的革命熱情和勇氣。

三、實(shí)踐維度：《決議》文本的物質(zhì)性、象征性與功能性呈現(xiàn)

建構(gòu)記憶之場(chǎng)需要在實(shí)踐上具有可操作性，具體規(guī)定如何做才能實(shí)現(xiàn)記憶之場(chǎng)的建構(gòu)。諾拉指出：記憶之場(chǎng)是實(shí)在的、象征性的和功能性的場(chǎng)所，三者同時(shí)存在僅程度不同。其中，檔案文獻(xiàn)、重大事件、教科書、協(xié)會(huì)組織、儀式等都可以成為記憶之場(chǎng)從而喚起集體記憶。在實(shí)際操作上，深入挖掘和闡發(fā)《決議》文本的隱喻，需要物質(zhì)性呈現(xiàn)、象征性呈現(xiàn)與功能性呈現(xiàn)相結(jié)合。也就是通過(guò)多種途徑喚起當(dāng)代人對(duì)古田會(huì)議的社會(huì)記憶。

（一）《決議》文本記憶之場(chǎng)的物質(zhì)性呈現(xiàn)

物質(zhì)性呈現(xiàn)指的是古田會(huì)議召開前后留存下來(lái)的實(shí)物。諾拉認(rèn)為：“所有關(guān)于記憶的歷史和學(xué)術(shù)研究，不管它涉及的是民族記憶還是社會(huì)心態(tài)記憶，都須與實(shí)物，與事物本身打交道，所有這些研究都努力以最鮮活的方式把握實(shí)在。”[2]（p31）檔案、紀(jì)念館、口述史、紅色故事就是“對(duì)一個(gè)逝去的、脆弱的過(guò)去的不容置疑的見證?！盵2]（p64）首先，檔案是“旨在承載記憶或用于記錄的公共文本”[2]（p482）?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)檔案有的是對(duì)贛南閩西根據(jù)地時(shí)期的檔案文獻(xiàn)，如中共龍巖地委黨史資料征集研究委員會(huì)編的《閩西革命根據(jù)地史》，中共福建省委黨校黨史研究室編的《福建革命根據(jù)地革命斗爭(zhēng)史資料選編》，古田會(huì)議紀(jì)念館編的《古田會(huì)議文獻(xiàn)資料》《見證古田會(huì)議》；有的是專家學(xué)者的論著，如蔣伯英、藍(lán)榮田編著的《閩西革命根據(jù)地史話》，蔣伯英著有《1929 朱毛紅軍與古田會(huì)議》，楊慶旺著的《中共重要會(huì)議會(huì)址考察記》；還有的則見于相關(guān)人物傳記中，如《毛澤東傳》《朱德傳》《陳毅傳》等。這些文獻(xiàn)檔案以其客觀性和權(quán)威性，成為建構(gòu)古田會(huì)議精神記憶之場(chǎng)的重要載體。其次，口述史的整理?？谑鍪芬环矫婵梢陨鷦?dòng)地再現(xiàn)歷史，填補(bǔ)重大事件和普通民眾生活經(jīng)歷中那些沒有文字記載的空白，并為歷史研究提供新的視角、方法和啟示，也可以表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理的發(fā)展過(guò)程。另一方面，口述對(duì)象盡管參與了歷史，言說(shuō)的都是自己的親身經(jīng)歷甚至是一些鮮為人知的細(xì)節(jié)，但由于生活環(huán)境、工作崗位、文化水平、價(jià)值取向的不同，對(duì)同一事件擁有不同的記憶，甚至有些個(gè)體記憶與文獻(xiàn)資料的記載截然相反?？谑鍪妨系倪@種相對(duì)不可靠性需要文獻(xiàn)史料的補(bǔ)充，將口述史料與文獻(xiàn)史料相互印證。例如陳毅、肖華等老同事的回憶錄《回憶中央蘇區(qū)》，中共龍巖地委編的革命回憶錄《閩西的春天》，蕭克的回憶錄《朱毛紅軍側(cè)記》，還包括一些單位對(duì)當(dāng)年老紅軍的采訪。這樣可以多角度、多層次地再現(xiàn)活生生的歷史。再次，紀(jì)念館建設(shè)卓有成效。福建的上杭、龍巖等地建有“古田會(huì)議會(huì)址”“古田會(huì)議紀(jì)念館”“毛澤東才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館”“中央蘇區(qū)（閩西）歷史博物館”等，保存文物豐富，成為重要的紅色文化資源。最后，紅色故事的搜集整理?！豆盘镏狻穼㈤}西革命小故事匯集成冊(cè)，內(nèi)容包括當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人和普通革命群眾，比如《毛澤東病中當(dāng)紅娘》《張鼎丞請(qǐng)客》《在紅色的交通線上》，細(xì)化了人物的日常生活，展現(xiàn)了人物的喜怒哀樂的心理態(tài)度和性格特征，為理解歷史打開了一扇“窗戶”。隨著5G、VR、人工智能技術(shù)的普及，紀(jì)念館的數(shù)字化以及紅色故事的虛擬再現(xiàn)成為傳承紅色文化的新手段。

（二）《決議》文本記憶之場(chǎng)的象征性呈現(xiàn)

象征性呈現(xiàn)指的是記憶之場(chǎng)通過(guò)某個(gè)事件或某個(gè)僅有少數(shù)人體驗(yàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)而描繪了大多數(shù)人的特征?！稕Q議》文本作為黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)的重要文獻(xiàn)，我們可以從它的歷史背景、人物活動(dòng)、出臺(tái)過(guò)程、價(jià)值意義中提煉古田會(huì)議精神，作為建構(gòu)記憶之場(chǎng)的象征性呈現(xiàn)，使記憶之場(chǎng)變成“一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個(gè)象征性元素”[2]（p87）。古田會(huì)議精神在十一屆三中全會(huì)之前，還未有界定和專門研究。隨著時(shí)代變遷，古田會(huì)議所具有的價(jià)值意義超越時(shí)空，“以一種新的、更加燦爛的面目出現(xiàn)在人們面前”[7]（p53-56），反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)治黨治軍規(guī)律的自覺把握，在實(shí)踐中，以官方的紀(jì)念儀式弘揚(yáng)古田會(huì)議精神。每逢五或十，都會(huì)有關(guān)于古田會(huì)議的紀(jì)念活動(dòng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題闡發(fā)弘揚(yáng)古田會(huì)議精神。1979 年12 月，福建軍民在福州舉行紀(jì)念古田會(huì)議召開50 周年大會(huì)，提出要加強(qiáng)黨的建設(shè)和精神文明建設(shè)，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。1989 年，中共福建省委在古田舉行紀(jì)念古田會(huì)議60周年大會(huì)，中央領(lǐng)導(dǎo)出席，發(fā)出了“弘揚(yáng)古田會(huì)議精神，切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)”的號(hào)召。此外，全軍政治工作會(huì)議也不斷重申古田會(huì)議確立的基本原則。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黨的歷屆全軍政治工作會(huì)議共有16次。其中前15次會(huì)議僅有3次不是在北京（1934年在瑞金召開，1937年在陜西省三原縣云陽(yáng)鎮(zhèn)召開，1958 年在廣州召開），其余均在北京召開。最近的一次是2014年召開的全軍政治工作會(huì)議，特別選在古田召開。當(dāng)天，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全體中央軍委委員一起參觀了古田會(huì)議會(huì)址和古田會(huì)議紀(jì)念館，瞻仰毛主席紀(jì)念園，與部隊(duì)基層干部代表一起吃“紅軍飯”。他在會(huì)上強(qiáng)調(diào)革命的政治工作是革命軍隊(duì)的生命線，回顧總結(jié)了我軍政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，要求大家把先輩們用鮮血和生命鑄就的優(yōu)良傳統(tǒng)一代代傳承下去。這同時(shí)也是為了紀(jì)念古田會(huì)議召開85 周年，體現(xiàn)了黨中央撫今追昔、不忘人民軍隊(duì)初心，打造新時(shí)代革命軍隊(duì)的鮮明意志。

（三）《決議》文本記憶之場(chǎng)的功能性呈現(xiàn)

功能性呈現(xiàn)指的是記憶之場(chǎng)承擔(dān)了記憶的塑造和傳承的職責(zé)。哈布瓦赫指出：“人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤(rùn)飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力?！盵8]（p91）實(shí)踐中可以通過(guò)詩(shī)歌、話劇、電影、郵票等藝術(shù)形式紀(jì)念古田會(huì)議。例如打油詩(shī)“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶飯包去辦公，日著草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農(nóng)?！?表達(dá)了群眾對(duì)蘇區(qū)干部好作風(fēng)的贊譽(yù)。還有“韭菜花開一桿心，剪掉髻子當(dāng)紅軍；保佑紅軍萬(wàn)萬(wàn)歲，婦女解放真歡心?！北磉_(dá)了婦女參加革命的熱情。為了紀(jì)念中國(guó)人民解放軍誕生50 周年，歌頌毛主席帶領(lǐng)人民群眾為革命和建設(shè)建立的豐功偉績(jī)，1977年福建省軍區(qū)政治部、龍巖地區(qū)革委會(huì)編寫的詩(shī)歌集——《古田頌》。其中有一首詩(shī)《工農(nóng)紅軍到古田》：“工農(nóng)紅軍到古田，紅旗飄揚(yáng)社下山，解開窮人枷和鎖，勞苦工農(nóng)喜連連。工農(nóng)紅軍到古田，革命烽火紅滿天，努力翻身鬧革命，擴(kuò)大紅軍保政權(quán)。工農(nóng)紅軍到古田，貧苦農(nóng)民分到田，租捐稅債一掃盡，口唱山歌心里甜。”反映了當(dāng)時(shí)人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨根據(jù)地建設(shè)的支持擁護(hù)。1979年為紀(jì)念古田會(huì)議召開50 周年，由中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)福建分會(huì)、福建省文化局音樂工作室編輯《紀(jì)念紅軍入閩、古田會(huì)議50 周年新創(chuàng)作歌曲匯編》。2012年和2016年，話劇《古田會(huì)議》和電影《古田會(huì)議》上映，產(chǎn)生巨大反響。郵票是傳承、記載和彰顯一個(gè)國(guó)家或地方歷史的重要載體。中華人民共和國(guó)成立后，為弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)，郵政部門曾三次發(fā)行古田會(huì)議會(huì)址的郵票，第一次是在1971 年9 月25 日，第二次是在1974 年4 月1 日，第三次是在2009 年12 月28 日，以此來(lái)紀(jì)念古田會(huì)議，傳承和銘記古田會(huì)議精神。

四、價(jià)值維度：在歷史發(fā)展中賦予《決議》文本時(shí)代意義

社會(huì)記憶貫通歷史發(fā)展的全過(guò)程，反思過(guò)去，關(guān)照當(dāng)下，展望未來(lái)。記憶之場(chǎng)是一個(gè)身份和意義建構(gòu)的過(guò)程。諾拉指出：記憶之場(chǎng)不僅僅“以它的名稱為基礎(chǔ)，搜集著和它身份相符的東西，但同時(shí)，它也在不斷地深化著自己的含義?！盵9]（p112）《決議》文本記憶之場(chǎng)的建構(gòu)，其價(jià)值在于有助于我們強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，提高中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極力量。

（一）把握過(guò)去，強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命

阿萊達(dá)·阿斯曼總結(jié)意義與記憶的關(guān)系時(shí)指出：“記憶制造意義，意義鞏固記憶。意義始終是一個(gè)建構(gòu)的東西，一個(gè)事后補(bǔ)充的意思。”[10]（p149）記憶之場(chǎng)的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)歷史記憶的意義建構(gòu)過(guò)程。我們對(duì)待自己國(guó)家民族的歷史應(yīng)懷有敬畏之心、充滿溫情。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話中指出：“走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵11]（p345）20世紀(jì)初的中國(guó)，面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就自覺擔(dān)負(fù)起挽救民族危亡的責(zé)任，為民族復(fù)興和人民幸福而奮斗。不管敵人多么強(qiáng)大、形勢(shì)多么險(xiǎn)峻，也毫不畏懼和退縮。從“星星之火，可以燎原”到“將革命進(jìn)行到底”，從“大膽地試，大膽地闖”到“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，折射出的是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心。建構(gòu)《決議》文本記憶之場(chǎng)，要求我們正確看待中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史，從大歷史的視野中認(rèn)識(shí)古田會(huì)議確立的建黨建軍原則對(duì)中國(guó)革命勝利的歷史意義和世界意義，提高維護(hù)黨的政治核心地位和黨中央權(quán)威的自覺性。

（二）著眼當(dāng)下，提高中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同

社會(huì)記憶往往被統(tǒng)治者視為“合法化”的資源。諾拉指出：“記憶到歷史的過(guò)渡讓每個(gè)群體都肩負(fù)起了義務(wù)，那就是通過(guò)自己群體的歷史復(fù)活，從而重新定義自己的身份?！盵9]（p103）通過(guò)建構(gòu)《決議》文本的記憶之場(chǎng)，理解中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、紀(jì)律規(guī)矩、道德情操和情懷擔(dān)當(dāng)，深刻認(rèn)識(shí)黨指揮槍、民主集中制、群眾路線、根據(jù)地建設(shè)、思想政治工作等原則對(duì)中國(guó)革命勝利的價(jià)值意義，理解中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨的區(qū)別所在，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的必然性，它所具有獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)、鮮明的理論品質(zhì)和深厚的文化底蘊(yùn)。在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的“三位一體”中把握我們從哪里來(lái)、我們做過(guò)什么、我們是誰(shuí)的問(wèn)題?？铝治涞略f(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)你自己就意味著認(rèn)識(shí)你能做什么；而且既然沒有誰(shuí)在嘗試之前就知道他能做什么，所以人能做什么的唯一線索就是人已經(jīng)做過(guò)什么。因而歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁??！盵12]（p11）我們就是要在一個(gè)個(gè)的記憶場(chǎng)所的建構(gòu)中，使人民群眾明白中國(guó)之所以是當(dāng)下的中國(guó)的歷史脈絡(luò)，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，提高對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。

（三）面向未來(lái)，凝聚民族復(fù)興的積極力量

記憶之場(chǎng)旨在“將當(dāng)下與過(guò)去連接在一起并展望未來(lái)?！盵13]（p140-157）近代以來(lái)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史跨越，越來(lái)越接近民族復(fù)興的光輝前景。黨的十九大，習(xí)近平總書記向全世界宣告了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興面臨的困難和風(fēng)險(xiǎn)是前所未有、復(fù)雜多樣的，需要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。一方面，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮集中力量辦大事這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)；另一方面，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同奮斗。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，始終保持血肉聯(lián)系，就能凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉力，這種力量是任何反動(dòng)勢(shì)力都打不倒的。這是歷史所昭示出的基本規(guī)律。不忘本來(lái)，才能開辟未來(lái)。我們積極建構(gòu)《決議》文本的記憶之場(chǎng)不是單純的存儲(chǔ)，而是創(chuàng)造力、想象力的綜合，也就是阿萊達(dá)·阿斯曼所說(shuō)的文化記憶的“力”。這種“力”是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造力，也是人民群眾的創(chuàng)造力，它指向未來(lái)。未來(lái)中國(guó)向著建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)前進(jìn)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義的理想彼岸。