《白鯨》的生態(tài)倫理思想及其局限性

胡天賦

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451100)

麥爾維爾的長(zhǎng)篇海洋小說(shuō)《白鯨》是鴻篇巨制，卡爾·范多倫在其主編的《劍橋美國(guó)文學(xué)史》中稱其為“全世界文學(xué)中最偉大的海洋傳奇小說(shuō)之一”，英國(guó)著名作家勞倫斯稱《白鯨》是“無(wú)人能及的海上史詩(shī)”[1]3。20世紀(jì)以后，隨著生態(tài)批評(píng)的深入發(fā)展，學(xué)者們用生態(tài)批評(píng)的眼光重新欣賞、解讀、透視這部作品，力圖找到新的發(fā)現(xiàn)，得出新的結(jié)論。國(guó)內(nèi)外對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)差異極大。在《麥爾維爾〈白鯨〉中的環(huán)境想象》一文中，學(xué)者伊麗莎白·舒爾茨(Elizabeth Schultz)談到了美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)對(duì)這部作品的看法。布伊爾斷言：在《白鯨》中，麥爾維爾對(duì)鯨魚的興趣無(wú)法與他對(duì)捕鯨的興趣相比，因此譴責(zé)他是人類中心主義[2]。伊麗莎白·舒爾茨在這篇文章中指出，與同代的拉爾夫·華爾多·愛默生和亨利·戴維·梭羅不同的是，麥爾維爾沒有被環(huán)境運(yùn)動(dòng)、生態(tài)學(xué)家及20世紀(jì)后期的自然作家封為文學(xué)圣徒。但與他們相同的是，在《白鯨》這部小說(shuō)中，從頭至尾，麥爾維爾44次使用了“自然”一詞[2]。她還指出，在小說(shuō)中，麥爾維爾發(fā)展了第三種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)以人類和自然的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，而這種統(tǒng)一源自一種感情和交往上的親近感[2]。中國(guó)生態(tài)學(xué)者、廈門大學(xué)王諾教授卻認(rèn)為，這部作品“基本傾向是反生態(tài)的”[3]164。國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)這部作品的態(tài)度截然不同，可謂見仁見智。筆者認(rèn)為，作者在《白鯨》中表達(dá)了豐富的生態(tài)思想、生態(tài)倫理和生態(tài)預(yù)警意識(shí)。由于時(shí)代的局限，他的作品有許多自相矛盾的地方。首先，作者在認(rèn)為自然和海洋是人類之母和養(yǎng)育者的同時(shí)，又過(guò)分看重海洋的工具性價(jià)值；其次，他既表達(dá)了對(duì)自然的欣賞，對(duì)動(dòng)物(鯨魚)的同情，又大肆渲染獵捕鯨魚的血腥場(chǎng)面和殺戮；最后，他雖表達(dá)了尊重食人生番、同情弱者的生態(tài)倫理意識(shí)，卻又常常流露出歐洲中心主義和白人種族主義思想。只有全面審視作者在書中表達(dá)的復(fù)雜的情感，才能充分理解作品的生態(tài)價(jià)值和意義。

一、既認(rèn)為海洋是人類之母，又渲染她的工具性價(jià)值

人類社會(huì)發(fā)展到今天，物質(zhì)上取得了巨大的成就。但很大程度上，人類所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，都是有意或無(wú)意以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。在對(duì)待自然和自然界的問(wèn)題上，有兩種倫理學(xué)是截然對(duì)立的。一是人類中心主義倫理學(xué)，二是生態(tài)中心主義倫理學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)。澳大利亞哲學(xué)家約翰·帕斯莫爾認(rèn)為，人類以外的存在，不論其是否有生命，都只具有工具性價(jià)值，動(dòng)物如此，植物如此，荒野也是如此[4]64。美國(guó)著名學(xué)者羅德里克·弗雷澤·納什(Roderick Frazier Nash)則指出，人類不應(yīng)該只關(guān)心人類自己[5]2。生態(tài)中心主義倫理學(xué)要求人們，把其自身的道德關(guān)懷從只關(guān)心人類社會(huì)擴(kuò)展到自然界，包括動(dòng)物界。

《白鯨》在對(duì)海洋和自然的刻畫中，突出強(qiáng)調(diào)了海洋(自然)的非工具性價(jià)值，認(rèn)為自然界有其內(nèi)在的價(jià)值?！耙粋€(gè)物體具有內(nèi)在價(jià)值是指它本身有價(jià)值而非其可供使用的特征?！f(shuō)一個(gè)事物內(nèi)在地有價(jià)值就是說(shuō)它有對(duì)自己的善，這個(gè)善不依賴于外部世界?！盵6]150羅爾斯頓 (Holmes Rolston)是當(dāng)代著名的環(huán)境倫理學(xué)家。他認(rèn)為，自然的價(jià)值功能在于有利于生態(tài)系統(tǒng)的變化，能使生態(tài)系統(tǒng)更加豐富、美麗、多樣、和諧、復(fù)雜[7]222。作者大力贊美海洋，認(rèn)為自然和海洋是人類的母親和養(yǎng)育者，強(qiáng)調(diào)了自然和海洋的內(nèi)在價(jià)值而不是工具性價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)海洋自身不依賴人類而獨(dú)立存在的善，這是難能可貴的。該觀點(diǎn)符合生態(tài)中心主義所主張的自然的“內(nèi)在價(jià)值論”，而人類中心主義則堅(jiān)持自然的“工具價(jià)值論”[8]106。

小說(shuō)伊始，故事講述人以實(shí)瑪利就把大海當(dāng)成培育自己成長(zhǎng)的學(xué)校和老師。與物欲橫流的陸地世界相比，海洋成了未受人類文明污染的所在，是人類心靈的慰藉，也是有志者實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)和理想的用武之地。他想去當(dāng)水手，想去見識(shí)見識(shí)那變幻莫測(cè)的海上世界。他說(shuō)過(guò)，每當(dāng)心情不好、憂郁不樂甚至想自殺之時(shí)，“我便心里有數(shù)：事不宜遲，還是趕緊出海為妙。除此之外，只有用手槍子彈了結(jié)此生一法”[1]22。他把大海比作人類的母親，“斯蒂爾基爾特雖是個(gè)內(nèi)陸人，卻出生在茫茫大海之上，受茫茫大海的撫育”[1]264。在他看來(lái)，海洋既是一所大學(xué)校，又是可以為人類提供精神療養(yǎng)的醫(yī)院。每當(dāng)開始感到眼里有些發(fā)朦，或者他肺部過(guò)分敏感的時(shí)候，他就出海去[1]25。海洋的純凈、美麗、包容使他感情愉悅，心曠神怡。他說(shuō)，古代波斯人把海洋奉為神明不是沒有道理的。當(dāng)一個(gè)人初次出海時(shí)，會(huì)有一種莫名其妙的沖動(dòng)，其原因正是大海那寬廣的胸懷給人以庇護(hù)，讓人漸漸成熟。

在作者筆下，南塔科特人把海洋視作自己的家園，海洋是他們繁衍生息的地方。“只有他們?cè)诤Ｉ仙罘毖?；只有他們，……坐船在大海中干他們的營(yíng)生，來(lái)回耕耘海洋，把海洋看作自己的特殊田園。這兒是他們的家，這兒是他們的營(yíng)生，這營(yíng)生連一場(chǎng)諾亞時(shí)代的洪水也打斷不了?！盵1]82這種對(duì)海洋的深情，體現(xiàn)了作者心目中海洋自身?yè)碛械膬?nèi)在價(jià)值，而不是工具性價(jià)值。作者描寫的海洋，不只是人類活動(dòng)的場(chǎng)所或環(huán)境，而是與人類生存密切相連的生命共同體。故事敘述人口中的海洋猶如人類母親，滿懷慈愛和溫暖。這種描寫，其實(shí)類似于利奧波德所說(shuō)的一種生物共同體或“大地共同體”，也可以說(shuō)是作者筆下的藍(lán)色海洋上的生命共同體。這種描寫，在讀者的心中喚起一種既親切又莊嚴(yán)的感情，因?yàn)槿祟惿钏蕾嚨暮Ｑ蠼o他們提供了生存的環(huán)境。廣袤的大海，包容的大海，寬宏的大海，如同大地母親一般，撫養(yǎng)著人類及其他無(wú)數(shù)生命。大海的莊嚴(yán)和宏大言說(shuō)的是自然的偉大，自然的偉大不因人類的好惡而永遠(yuǎn)存在，天長(zhǎng)地久。

但矛盾的是，作者又過(guò)分強(qiáng)調(diào)海洋的工具性價(jià)值，忽略了海洋(自然)的非工具性價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)家賈斯丁是這樣論述一個(gè)物體的工具價(jià)值的：“工具價(jià)值是指其有用的功能。一個(gè)事物擁有工具價(jià)值是因?yàn)樗捎脕?lái)達(dá)到某價(jià)值的目的而擁有其價(jià)值?！盵1]184作者大肆渲染，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而瘋狂掠奪海洋資源。他的描寫似乎是對(duì)人類這種貪婪自私行為的辯護(hù)。第六章寫道，人們?yōu)榱说讲饿L船上當(dāng)水手，爭(zhēng)先恐后，趨之若鶩，夢(mèng)想著發(fā)財(cái)致富，因?yàn)楫?dāng)時(shí)捕鯨業(yè)的利潤(rùn)大得驚人。每星期都有幾十個(gè)人去當(dāng)水手，大家都想到捕鯨船上弄個(gè)名利雙收，瞬間致富。在他的筆下，那鱗次櫛比的豪宅、花團(tuán)錦簇的園林都是靠捕鯨人的鏢槍得來(lái)的[1]54。當(dāng)時(shí)在全球，美國(guó)的捕鯨船最多，獵捕的鯨魚最多，獲得的利益最大[1]476。

通過(guò)描寫海洋和捕鯨業(yè)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益，作者又過(guò)度渲染海洋的工具性價(jià)值：海洋給捕鯨人、給美國(guó)資本家?guī)?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和巨額財(cái)富。這種渲染無(wú)形中削弱了作者的生態(tài)倫理思想?！霸谛仑惖赂?，父親嫁女兒，陪嫁是鯨魚，他們的侄女成婚時(shí)，每人得到的是幾頭海豚。只有在新貝德福，你才能見到燈火輝煌的婚禮。因?yàn)閾?jù)說(shuō)那兒每戶人家都有一池池的鯨油，每晚都可以毫不在乎地點(diǎn)著鯨魚蠟燭到天明?！盵1]54獵捕鯨魚帶來(lái)的財(cái)富多么驚人！因捕鯨而發(fā)了橫財(cái)?shù)娜藫]霍起來(lái)多么駭人聽聞！炫耀起來(lái)多么肆無(wú)忌憚、厚顏無(wú)恥！

二、既欣賞自然同情動(dòng)物，又大肆渲染獵捕鯨魚的血腥和殺戮

人類如何處理與自然界包括動(dòng)物界的關(guān)系，是生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。生態(tài)倫理學(xué)要求人類對(duì)自然界履行自己的義務(wù)：即從人類中心倫理走向非人類中心倫理，從只關(guān)心人類自身到關(guān)心自然界的所有存在物。這是倫理學(xué)的一個(gè)巨大進(jìn)步。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，幾乎沒有哲學(xué)家考慮其他存在物是否有道德身份，是否值得人類關(guān)注和尊重。

《白鯨》生態(tài)倫理思想的局限在于，作者既欣賞自然，同情動(dòng)物(鯨魚)，又大肆渲染捕鯨船獵捕鯨魚的血腥場(chǎng)景。這種描寫雖然是人類為了生存與自然環(huán)境既和平相處、又不斷爭(zhēng)斗的真實(shí)記錄，但它也確實(shí)反映了作者矛盾的生態(tài)倫理思想。

在小說(shuō)的描寫中，流露了作者對(duì)大自然的欣賞和尊敬。作者認(rèn)為大自然和各種存在物都有自己內(nèi)在的生命目的性，這種目的性不因人類的存在而存在。人類在與自然的和諧相處中享受自然，陶冶情操，培養(yǎng)心性。人類在這種和諧相處中學(xué)習(xí)知識(shí)，得到樂趣，獲得成長(zhǎng)。自然有恩于人類，這種養(yǎng)育之情、再造之恩不容否認(rèn)。“在這種時(shí)候，坐在捕鯨艇里的遠(yuǎn)游人會(huì)對(duì)大海生出某種柔情，猶如在陸地上兒子對(duì)媽媽的信賴之情，他會(huì)把大海看作繁花似錦的大地……”“那綿延不絕、人跡未至的溪谷，那柔和蒼翠的山坡，籠罩在一片寂靜和勃勃生氣之中……”對(duì)自然的同情之心、感恩之情躍然紙上。“每逢這種夢(mèng)幻般沉靜的時(shí)候，鑒賞著大洋的寧?kù)o的美和它的光可照人的皮膚……”[1]503。 在茫茫大海這個(gè)王國(guó)里，人類只是微不足道的一分子，連滄海一粟都說(shuō)不上，更不是什么至高無(wú)上的統(tǒng)治者。大海不僅僅是人類活動(dòng)的場(chǎng)景，而且是作為人類命運(yùn)共同體而存在的一種客觀實(shí)在，還是人類母親的一種溫情象征。其實(shí)，對(duì)以白鯨為代表的動(dòng)物的欣賞和關(guān)愛就是關(guān)愛人類自身，也就是關(guān)注人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)抹香鯨的擬人化描寫，作者表達(dá)了自己對(duì)動(dòng)物、對(duì)自然界的尊敬和同情?！斑@頭像在水中滑翔的鯨魚，動(dòng)作迅疾，氣勢(shì)非凡，同時(shí)卻又顯得從容不迫，溫文儒雅……”[1]557“你這鯨魚??！盡管你已多少次用這同一招欺騙過(guò)、消滅了你的對(duì)手，而在今天初次向你打量的人的眼里，你依然泅游得如此安詳，多么撩人的安詳??！”[1]558這里，以白鯨為代表的動(dòng)物體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了生命共同體的生命價(jià)值，體現(xiàn)了不是為了人類的存在而存在的美學(xué)價(jià)值。

在第二十二章，領(lǐng)水員比勒達(dá)的歌聲是對(duì)自然的贊美，是對(duì)大海、田園的贊美。“滔滔洪水之外是甜美的田野，它滿身披著生命的綠色。在猶太人眼中古迦南也是這樣，約旦河在它中間緩緩流淌?！盵1]121草地和林間永遠(yuǎn)洋溢著春天的氣息，春天帶來(lái)的是萬(wàn)物蔥蘢，草長(zhǎng)鶯飛。詩(shī)意的自然，詩(shī)意的心情，詩(shī)意的生活，但這一切都需要人與自然的和諧。

與此同時(shí)，作者欣賞大抹香鯨的儀表堂堂和超群拔俗，因?yàn)榇竽ㄏ泠L額頭所固有的那種氣度非凡、天神一般的尊貴讓他著迷。可是，他又常常渲染捕鯨船獵捕鯨魚的血腥場(chǎng)景和大肆殺戮，似乎在炫耀人類對(duì)自然的征服和控制?！坝錾狭诵∧ㄏ泠L，它的腦子被公認(rèn)為是一道好菜。先用一把斧子把腦殼砸開，取出里面肥嘟嘟的灰白色的兩瓣(像兩份大布丁，像極了)。然后和上面粉，煮成可口之極的糊糊，那香味近乎美食家很欣賞的小牛腦。大家知道，美食家中有些花花公子常吃小牛腦……”[1]320“把魚槍一支接一支地向這頭飛逃的魚投去。……血水從這海怪周身各處猶如瀉下的山泉一般噴出來(lái)。它的受折磨的軀體不是在海水里而是在血水中滾動(dòng)，這紅色的水像開了鍋似的沸騰，吐著沫子，伸展在身后好幾海浬長(zhǎng)。”[1]307“到了此刻，鯨魚折騰得已漸漸沒有了力氣，于是又一次翻上來(lái)讓大家看個(gè)明白。它輾轉(zhuǎn)反側(cè)，噴水孔一抽一抽地時(shí)而擴(kuò)張，時(shí)而收縮，發(fā)出尖利的、仿佛有什么東西迸裂似的痛苦的呼吸聲。最后，一注注凝結(jié)成塊的鮮血直射到空中，……它的心臟崩裂了?！盵1]308“圍著抹香鯨的尸體的大群鯊魚這時(shí)聞到了露脊鯨每一個(gè)新傷口流出來(lái)的鮮血就急忙趕來(lái)痛飲，猶如那以色列人一見到擊破的巖石間噴發(fā)的山泉便急不可待地痛飲一番?！盵1]342

作者在欣賞自然贊美自然的時(shí)候，一再渲染血腥的獵殺鯨魚的場(chǎng)景，人類的殘忍暴露無(wú)遺，真讓人不忍卒讀。在這里，作者對(duì)自然的同情、欣賞和感恩似乎又蹤跡全無(wú)，人類的自私和殘忍前所未有。對(duì)于人類的這種肆無(wú)忌憚，唯我獨(dú)尊，美國(guó)生態(tài)學(xué)家比爾·麥克基本(Bill Mckibben)提出了自己關(guān)于謙卑的哲學(xué)：萬(wàn)物都是為它們自己的目的而存在，人類并不是絕對(duì)地重要[9]171。

三、既表達(dá)了尊重同情弱者的生態(tài)倫理意識(shí)，又常常流露出歐洲中心主義和白人種族主義思想

生態(tài)倫理思想主張自然界所有生命的平等，當(dāng)然包括人與人之間的平等。在這個(gè)問(wèn)題上，麥爾維爾的矛盾和局限是顯而易見的：一方面，作者對(duì)食人生番、殖民地和被掠奪國(guó)家和民族深表同情，表現(xiàn)了他的生態(tài)倫理思想；另一方面，又常常流露出高高在上的歐洲中心主義和白人種族主義思想。麥爾維爾滿懷深情地謳歌了人間之愛，尤其是濃墨重彩地描繪了故事主人公和食人生番季奎格之間的動(dòng)人友誼。這種描寫體現(xiàn)了施韋澤敬畏生命的倫理思想(reverence for life)。他說(shuō)：“成為思考型的人感到，敬畏每個(gè)想活下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣?！盵6]153在施韋澤看來(lái)，所有的生命都有其內(nèi)在價(jià)值，都值得人們?nèi)プ鹬睾途次贰?/p>

季奎格非其族類，但作者描寫的主人公與他建立的友誼是其生態(tài)倫理思想的真實(shí)體現(xiàn)。第三章《鯨魚客?！分?，故事講述人描述了季奎格的長(zhǎng)相：老天爺?。∵@是一張什么臉，嚇?biāo)廊死?！它黑里透紅，又帶焦黃，東一處西一處地貼著帶點(diǎn)兒黑的大方塊。但是由于季奎格的良好品格，他很快改變了看法。季奎格講信用，按時(shí)支付房租，受到客棧老板的贊揚(yáng)。在描寫主人公和食人生番的初次認(rèn)識(shí)和交往時(shí)，敘述中根本沒有任何的歧視，十分感人?！皩?duì)方是個(gè)和我一樣的人,……與其跟個(gè)基督徒醉鬼一塊兒睡，還不如跟這個(gè)頭腦正常的生番同床?！盵1]46“第二天天將亮醒來(lái)，我發(fā)現(xiàn)季奎格的胳膊正摟著我，那樣子真是親熱得了不得。”[1]47同睡一張床是一種最親密不過(guò)的關(guān)系，因此他的結(jié)論是：從來(lái)沒有睡得這么舒服過(guò)。

在作者眼里，這個(gè)食人生番有著一顆正直的心，為人勇敢，氣度崇高，他的頭顱令作者想起美國(guó)開國(guó)之父華盛頓將軍。在歐洲中心主義、白人中心主義占統(tǒng)治地位的歐美國(guó)家的主流文學(xué)作品中，能這樣刻畫一個(gè)食人生番、異教徒真是非常罕見?？辶铡げㄌ卦谠u(píng)價(jià)主人公和季奎格的關(guān)系時(shí)這樣說(shuō)：“他成了食人生番的‘知心好友’，并與之建立了永恒的愛的聯(lián)系?！辈ㄌ卣J(rèn)為，因?yàn)榕c季奎格的友誼，故事主人公跨越了文明世界和野蠻世界的邊界，但是他沒有成為一個(gè)食人生番，而是處在這兩個(gè)世界之間。他是一個(gè)既疏遠(yuǎn)了文明世界，又無(wú)法融入野蠻世界的人[10]82。這個(gè)評(píng)價(jià)還是很中肯的。

西方的殖民主義擴(kuò)張根本上是為了經(jīng)濟(jì)利益，但他們的旗號(hào)卻是傳播文明。這種擴(kuò)張的結(jié)果就是掠奪資源，搶占殖民地，瓜分勢(shì)力范圍。生態(tài)學(xué)家布可欽認(rèn)為：“人類對(duì)自然的征服所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，根源于人類之間的相互征服……人統(tǒng)治自然絕對(duì)根源于人統(tǒng)治人。”[1]147米爾布拉斯說(shuō)：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”“他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對(duì)方，吃掉對(duì)方或者被對(duì)方吃掉”[3]67。美國(guó)人就是這么做的。殖民者通過(guò)臭名昭著的奴隸貿(mào)易把黑人從非洲賣到北美，以此獲得暴利，他們的罪行罄竹難書。最近，由喬治·弗洛伊德之死引發(fā)的美國(guó)國(guó)內(nèi)抗議活動(dòng)和騷亂其實(shí)質(zhì)是白人種族主義多年作孽的結(jié)果。

青年時(shí)代的麥爾維爾一方面為美國(guó)的強(qiáng)大感到自豪，另一方面為美國(guó)政府不斷發(fā)動(dòng)海外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵掠奪土著居民、強(qiáng)占別國(guó)土地的霸權(quán)主義行徑而感到內(nèi)疚。這種思想反映在小說(shuō)里，就是他對(duì)西方資本主義、殖民主義的無(wú)情抨擊和批判。在他看來(lái)，美國(guó)政府過(guò)于狂妄，到處伸手，擴(kuò)張成性。在強(qiáng)烈譴責(zé)帝國(guó)主義的時(shí)候，他說(shuō)：“美洲在一四九二年不是一頭無(wú)主鯨又是什么？當(dāng)時(shí)哥倫布打出了西班牙的國(guó)旗，為他的國(guó)王和娘娘在美洲插上浮標(biāo)，表明它已經(jīng)有主。波蘭在沙皇眼中又是什么？希臘之于土耳其又是什么？印度之于英國(guó)呢？墨西哥對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)最終將是什么？全都是些無(wú)主鯨。”[1]413西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)弱國(guó)的巧取豪奪使他憤怒。他們榨取、搶奪無(wú)數(shù)產(chǎn)自東方海島的香料、絲綢、珠寶、黃金、象牙等財(cái)富，他們無(wú)所不用其極的卑劣手段讓他厭惡。

他對(duì)弱小民族的同情非常深刻和真誠(chéng)：他譴責(zé)那三個(gè)瓜分了波蘭的海盜國(guó)家；他譴責(zé)美國(guó)將墨西哥的領(lǐng)土并入德克薩斯州；他譴責(zé)英國(guó)人蜂擁而來(lái)?yè)屪哂《龋延《茸兂捎⒌蹏?guó)的殖民地[1]413。作者對(duì)西方殖民主義、帝國(guó)主義的批判何等尖銳，真是一語(yǔ)中的！

在同情弱者、憐憫弱小的時(shí)候，他又常常流露出歐洲中心主義和白人中心主義思想，這是他的局限。猶太人在歷史上是一個(gè)沒有家園的民族，猶太人曾經(jīng)的歷史就是不斷遭受歧視、顛沛流離。歐洲歷史上，反猶太主義(anti-semitism)流毒甚廣，不時(shí)泛濫，是仇恨猶太人或猶太教思想與行為的總稱。反猶太主義又稱為排猶主義，不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)，迫害猶太人的暴行達(dá)到了駭人聽聞的程度。歐美的文學(xué)作品中總是充斥著貶低猶太人的文本，其中最有名的刻板印象當(dāng)屬莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克。海明威的成名作《太陽(yáng)照樣升起》第一段描述了科恩的遭遇，細(xì)心敏銳的讀者可以從中看到猶太人所受的歧視[11]。再看看《白鯨》的作者是怎么歧視猶太人的:“鯨魚作為一類動(dòng)物，不論是活著還是死的，只要處理得當(dāng)，是不會(huì)發(fā)出難聞的氣味的；捕鯨人也不會(huì)像中世紀(jì)人慣于用鼻子一聞就能從人群中聞出一個(gè)猶太人那樣被人從氣味上辨認(rèn)出來(lái)?！盵1]425他嘲諷土著人的習(xí)慣，宣揚(yáng)異族人的陋習(xí)，津津樂道季奎格告訴他的國(guó)王和酋長(zhǎng)們的做法：把一些下等人養(yǎng)肥，拿來(lái)當(dāng)有絨墊的睡椅坐。要想在這方面配備得舒舒服服，須買上八到十個(gè)懶漢……[1]118。他一會(huì)兒說(shuō)，自己十分尊重每個(gè)人所信的宗教，可是轉(zhuǎn)瞬又宣揚(yáng)基督教的威力和吸引力：“上南塔克特的船出海的紋身蠻子，有許多到頭來(lái)都改信了基督教?！盵1]107在“白鯨之白”這一章，他大肆宣揚(yáng)白人至上的種族主義思想：“白色的這種尊榮地位也適用于人類本身，它賦予白人以凌駕于一切有色人種之上的理想的主人權(quán)勢(shì)……”[1]207在作者的眼里，白色代表喜悅、歡樂、高貴、貞潔、慈祥、莊嚴(yán)、神靈的白璧無(wú)瑕和無(wú)上的權(quán)力。白色能使自然界的許多東西增添純凈和美好。這些描寫又使得麥爾維爾回到了白人種族主義的立場(chǎng)，他尊重弱小的平等觀念蕩然無(wú)存。正是這種白人至上的種族主義的肆虐，導(dǎo)致了白人與黑人、與其他少數(shù)族裔的關(guān)系不斷惡化。

四、結(jié)語(yǔ)

《白鯨》是一首宏大的海洋史詩(shī)，是人與自然關(guān)系的真實(shí)記載，是有著超前生態(tài)意識(shí)的偉大作品。它繪制了資本主義原始積累時(shí)期捕鯨業(yè)的真實(shí)畫卷，生動(dòng)講述了人與自然、人與大海、人與鯨魚、人與人的復(fù)雜多維關(guān)系。既有矛盾沖突、激烈爭(zhēng)奪，又有友好相處、互相依存、相依為命。這是存在和毀滅的問(wèn)題。自然界怎么存在？如何存在？為了人類的利益，就必須掠奪毀滅自然界嗎？最重要的是，作者提出生態(tài)預(yù)警，給世人留下了無(wú)盡的思考。人與自然、自然與人到底是什么樣的關(guān)系？是相互征服，還是相互依存？是和諧共生，還是共同毀滅？作者用極富象征意義的場(chǎng)景和意象發(fā)出了最嚴(yán)厲的警告：“最后一頭鯨魚是否會(huì)像最后一個(gè)人一樣，抽完最后一口煙，然后他自身也隨著最后一陣輕煙而消失得無(wú)影無(wú)蹤?！盵1]474他不是危言聳聽，也不是故弄玄虛，更不是自作多情！他是在給愚昧自私的人類敲響警鐘?？纯串?dāng)下全球性的生態(tài)危機(jī)和人類對(duì)環(huán)境的過(guò)度消費(fèi)、巨大透支，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這部文學(xué)作品的偉大現(xiàn)實(shí)意義、深遠(yuǎn)歷史意義和生態(tài)預(yù)警意義。作者告訴人們，這種過(guò)度消費(fèi)，從倫理上講，造成了生命的極大痛苦，荼毒了生靈，毀滅了生命，也敗壞了人類道德。從環(huán)境上講，導(dǎo)致自然資源的枯竭，生物種類的銳減和棲息地的消失，最終導(dǎo)致生命共同體的覆滅。人類的生存不是為了自掘墳?zāi)?，而是為了子孫后代的繁衍生息；不是僅僅為了眼前利益，而是為了可持續(xù)發(fā)展。每一個(gè)人都應(yīng)該在日常生活中踐行綠色消費(fèi)理念，踐行生態(tài)思想。有一位評(píng)論家指出，在達(dá)爾文的巨著出版前八年，《白鯨》就揭示了麥爾維爾暗示的預(yù)言：“人類在毀滅白鯨的時(shí)候，不可能不給人類自己帶來(lái)精神上和物質(zhì)上的傷害?！盵12]573盡管有一些局限、不足和自相矛盾，它仍是一部偉大的生態(tài)文學(xué)作品。人類只有更好地了解自己在自然界的位置，尊重自然，熱愛自然，融入自然，才能使人類生存于斯的世界更加美好。