人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值邏輯及價(jià)值位階問題研究

□邵發(fā)軍

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454003）

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個(gè)價(jià)值規(guī)范指導(dǎo)下的漸進(jìn)過程，而基于資本邏輯二形成的“貨幣—資本抽象共同體”，使得當(dāng)下的人類共同價(jià)值呈現(xiàn)出碎片化、特殊化與局域化的特征。所以，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必須探究它的價(jià)值邏輯的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，從而為破解“抽象共同體”的價(jià)值體系一統(tǒng)天下基本格局奠基。在此基礎(chǔ)上，我們便能夠把握人類命運(yùn)共同體建構(gòu)價(jià)值邏輯，進(jìn)而為這一共同體的價(jià)值位階研究提供一個(gè)基礎(chǔ)性準(zhǔn)備。

一、普遍性與特殊性價(jià)值的張力：人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值邏輯基礎(chǔ)

價(jià)值邏輯與形式邏輯不同，它主要關(guān)涉到價(jià)值的主體、對(duì)象與場(chǎng)域等要素對(duì)其質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，對(duì)諸多價(jià)值要素所依存實(shí)體的特殊性的集聚性整合構(gòu)成了價(jià)值邏輯本質(zhì)的規(guī)定性。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值邏輯基礎(chǔ)在于普遍性與特殊性價(jià)值之和諧性的正向張力，而資本邏輯所型構(gòu)的把資本的特殊性價(jià)值上升為人類的普遍性價(jià)值這一錯(cuò)位的價(jià)值邏輯，扭曲了這一張力，并使之走向形變。而這最終使得支撐共同體拱頂石的、確證人之本質(zhì)的自由自覺的人類勞動(dòng)異化為一種分離人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象、人與勞動(dòng)、人與人及其人與其本質(zhì)的外在化的“雇傭勞動(dòng)”。我們可以從馬克思著作中的相關(guān)論述入手，進(jìn)行這一考察。

（一）馬克思對(duì)共同體問題的論述

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”論述中提出一個(gè)“歷史之謎”的理論，即“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由與必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)”[1](p297)。在此“歷史之謎”四對(duì)范疇的矛盾中，馬克思更多地從共同體的視角對(duì)“個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)”進(jìn)行“讓歷史出場(chǎng)”的宏大歷史敘事。在這種敘事中，馬克思發(fā)現(xiàn)了普遍性與特殊性價(jià)值之間的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系體現(xiàn)著類與個(gè)體之間的各種緊張性關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系是馬克思關(guān)注的軸心點(diǎn)。

在以共同體為基本單元來觀視個(gè)體與類之間的關(guān)系時(shí)，馬克思提出了一個(gè)超越性與批判性的觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[1](p394)在個(gè)體與類的關(guān)系上，他在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》中，從階級(jí)革命的視角批判了盧格狹窄的階級(jí)視野：“產(chǎn)業(yè)工人的起義不管帶有怎樣的局部性，總包含著恢弘的靈魂，而政治起義不管帶有怎樣的普遍性，在其最龐大的形式中卻隱藏著狹隘的精神?！盵1](p394)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他從市民社會(huì)的立足點(diǎn)出發(fā)，批判了黑格爾的“國家的目的是普遍利益本身，是在作為特殊利益實(shí)體的普遍利益中保存著特殊利益”[1](p19-20)的理性的虛幻性。在《論猶太人問題》中，馬克思運(yùn)用透視法剖析了資本主義政治國家的虛幻性，“在國家中……他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”[2](p31)。資本主義政治國家的虛幻性使得個(gè)體與類屬性意義上政治共同體的普遍性出現(xiàn)了緊張的關(guān)系，而造成特殊性與普遍性張力的根本原因，馬克思認(rèn)為是政治國家并沒有真正廢除現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際差別問題，如私有財(cái)產(chǎn)等因素。所以馬克思深刻地指出，“只有這樣超越特殊要素，國家才使自身成為普遍性”[2](p30)，而這種超越根本不可能，因?yàn)樗频袅速Y本主義國家的存在的底座。這才導(dǎo)致馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直接指認(rèn)資本主義國家為虛幻的共同體。

“人是類存在物……因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”[1](p272)，人作為類存在物，在其自由與普遍性的向度上化解了特殊性與普遍性的負(fù)向度的價(jià)值張力。在這視角上，可以說人的本質(zhì)是人的真正的共同體，這一真正的共同體（后來被馬克思所指稱的自由人的聯(lián)合體）是個(gè)體（特殊性）與類（普遍性）之間斗爭(zhēng)的歷史之謎的真正謎底。馬克思在一系列的文章中通過批判所提示出的普遍性與特殊性價(jià)值的悖論性關(guān)系及其這種悖論性的消解的思想，為我們分析人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值邏輯提供了最為根本性的價(jià)值基礎(chǔ)方面的啟迪。

（二）人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)所面臨的兩個(gè)基本問題

在馬克思相關(guān)思考的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還面臨著兩個(gè)基本問題的澄清：其一是，就其性質(zhì)而言，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)實(shí)體性的共同體還是一個(gè)規(guī)范性的價(jià)值共同體；其二是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史前階問題。第一個(gè)問題是構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體的屬性問題；第二個(gè)問題是人類命運(yùn)共同體的基本出發(fā)點(diǎn)問題，也是人類目前的共同體屬性問題。

1.人類命運(yùn)共同體的性質(zhì)。對(duì)于第一個(gè)問題而言，從價(jià)值哲學(xué)視閾來觀視集“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”于一身的人類命運(yùn)共同體，絕非是同質(zhì)性的實(shí)然性共同體與消解了地域、血緣、國家、民族等特殊性的均質(zhì)化的實(shí)存性共同體，它是對(duì)不同民族國家的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“類”屬性的集結(jié)。人類命運(yùn)共同體雖然基于利益共同體，但絕非停留于利益共同體的實(shí)體性存在，它是在共同利益基礎(chǔ)之上具有范導(dǎo)性的規(guī)范性價(jià)值共同體，更是基于不同價(jià)值主體的超越性選擇與認(rèn)同的公共性與普遍性應(yīng)然性的理性吁求，是一種“類”屬性意義上的普遍性價(jià)值。人類命運(yùn)共同體的“‘類’作為人的整體性，是依照人的類本性、類生活、類活動(dòng)的要求所確立的人類活動(dòng)的終極準(zhǔn)則”[3](p262)。由此來看，人類命運(yùn)共同體所期盼的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”只是一種未來的應(yīng)然，這種應(yīng)然性所要求的整體性、超越性、合理性、豐富性與局域性、現(xiàn)實(shí)性、自反性、獨(dú)自性的張力性價(jià)值的關(guān)系中得以顯現(xiàn)，這種普遍性與特殊性價(jià)值的張力中開啟了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史前階。

從價(jià)值邏輯的所關(guān)涉的主體性與實(shí)踐性而言，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的共同價(jià)值的普遍性同單一共同體所主張的核心價(jià)值之特殊性之間的矛盾，是人類命運(yùn)共同體面臨的巨大價(jià)值鴻溝，它實(shí)質(zhì)就是馬克思所提出的“歷史之謎”中的“個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)”中價(jià)值共識(shí)之謎。要破解此一“歷史之謎”之中的“價(jià)值之謎”，要求我們必須回答上述的第二個(gè)問題。

2.人類命運(yùn)共同體的歷史前階。對(duì)于第二個(gè)問題的澄清，其切入點(diǎn)必須回歸到人類命運(yùn)共同體的歷史前階，即以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義共同體。在以資本邏輯為核心的資本主義共同體形成過程中，作為人的本質(zhì)屬性的自由自覺的勞動(dòng)發(fā)生了歷史性的偏折，即異化勞動(dòng)的出現(xiàn)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界……他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[1](p273)人把勞動(dòng)作為自己本己地切入自身類本質(zhì)屬性的確證方式，自由自覺的勞動(dòng)在感性對(duì)象性中建構(gòu)起自身與他者共在的境遇，也就是說，人只有在確證自己本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)中，才是消解了普遍性與特殊性負(fù)向度張力的類存在物。真正的共同體是以人的生產(chǎn)的全面性的內(nèi)在尺度為坐標(biāo)，它把人的本質(zhì)確證方式，即勞動(dòng)，同時(shí)作為確證共同體的本真的存在方式。從這一視角出發(fā)，人通過反映類本質(zhì)屬性的勞動(dòng)既確認(rèn)了自身全面性的本質(zhì)，也確認(rèn)了共同體的本質(zhì)，即共同體成了自我與他者之間關(guān)系之總和的本質(zhì)，勞動(dòng)成了衡量共同體真實(shí)性與虛幻性的本質(zhì)性界標(biāo)。

但異化勞動(dòng)使得人的自主活動(dòng)與自由活動(dòng)降階為一種手段，因此就把人的類生活幻化成為維持人自身肉體生存的一種手段，基于此，人類的共同體在資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出了“虛幻性”與“抽象性”特質(zhì)。就其虛幻性而言，依據(jù)馬克思的指認(rèn)，它主要是由資本主義的“政治解放”而非人的解放的性質(zhì)而引致的。這種非現(xiàn)實(shí)的普遍性對(duì)于政治共同體的資本主義國家而言，根本上無法越過虛幻性的陷阱，正如馬克思指出的那樣：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[4](p84)特殊利益所堅(jiān)守的特殊性價(jià)值與共同利益所秉持的普遍性，在資本主義國家的政治共同體層面的分離甚至分裂達(dá)到了最大化，這種最大化的根本原因乃是資本邏輯的內(nèi)在驅(qū)力及其所造成的“抽象”的共同體而導(dǎo)致的。

資本主義共同體為了拱衛(wèi)其虛幻的政治共同體這一特殊利益與普遍利益相脫離的目的，運(yùn)用資本邏輯的力量來構(gòu)建兩個(gè)制高點(diǎn)。其一，把代表著特殊利益的特殊價(jià)值幻化成普遍利益的普適性價(jià)值（普遍性價(jià)值），建構(gòu)了諸如自由、正義、平等、人權(quán)等資本主義共同體的核心價(jià)值觀，把它們作為所謂的普適性價(jià)值（普遍性價(jià)值）在世界的每一個(gè)角落散播，并以歷史的終結(jié)的圣言形式來規(guī)制世界上其他與此不同的價(jià)值觀。其二，把作為衡量共同體之真實(shí)性與虛幻性的本質(zhì)性界標(biāo)的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)性地勾劃為貨幣—資本“抽象”共同體的雇傭勞動(dòng)，從確證人的本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)這種“類”屬性降階為維持資本增殖的特殊性，人成為工人，“資本已經(jīng)不再只和現(xiàn)有的勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系，而且和未來的勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系……未來的勞動(dòng)被設(shè)定為雇傭勞動(dòng)，設(shè)定為資本的使用價(jià)值”[5](p336)。貨幣—資本抽象共同體正是通過把勞動(dòng)構(gòu)建為雇傭勞動(dòng)這種形式，完成了資本主義國家體系的虛幻共同體高階位的價(jià)值抽象，徹底撕裂了真正共同體所需的普遍性價(jià)值與特殊性價(jià)值之間的彈性張力。所以，“人類命運(yùn)共同體以類尺度關(guān)注人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)……主張勞動(dòng)不再僅僅是生存需要，更要真正成為人類實(shí)現(xiàn)自己、確證自己的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)”[6]。

無論何種形態(tài)的共同體，其獲得自身確證的基礎(chǔ)并不在于其自身的形式，本質(zhì)性來講，只能由形成共同體的人類的勞動(dòng)這一基本內(nèi)容來決定?；诖?，我們把共同體可以歸結(jié)為一個(gè)總體性的范疇：共同體是立足于人類勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的自我與他者與之間關(guān)系的總和?？梢源_定的是，這里所提及的勞動(dòng)必須是成為確證人的本質(zhì)的勞動(dòng)，絕非是雇傭勞動(dòng)。但是，人類目前面臨的一個(gè)最大形式的共同體——資本主義共同體則是一個(gè)虛幻的抽象的共同體的獨(dú)特性形式，這就是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的最大的現(xiàn)實(shí)性地基?；诖耍祟惷\(yùn)共同體與資本主義共同體之間存有著深刻的歷史邏輯之關(guān)聯(lián)，具體體現(xiàn)為資本主義共同體在現(xiàn)代社會(huì)的生成、發(fā)展及其全球化脫域性的演繹是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建得以可能的歷史前階。資本主義共同體其內(nèi)在的本質(zhì)性的自反性窘境是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代性根據(jù)，揚(yáng)棄資本主義共同體是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)邏輯。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在如何面對(duì)資本主義共同體及其資本邏輯關(guān)系的時(shí)候，必須采取批判的態(tài)度，防止“排斥論”與“統(tǒng)一論”兩種極端的觀點(diǎn)，才有可能理清人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值邏輯基礎(chǔ)，從而對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯進(jìn)行客觀、全面、科學(xué)的把握。

二、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值邏輯

價(jià)值邏輯是基于形式邏輯的闡釋困境而生成的一種指向特殊性對(duì)象的流動(dòng)性思維方式，它把價(jià)值事實(shí)所蘊(yùn)含的張力性關(guān)系與其所關(guān)涉的這種關(guān)系的前設(shè)性問題作為其邏輯支點(diǎn)，把形式邏輯的矛盾律、同一律、排中律的三大規(guī)律懸擱起來，把形式邏輯的無主體性、靜態(tài)性轉(zhuǎn)化為一種生成性、動(dòng)態(tài)性邏輯。價(jià)值邏輯在面對(duì)大千世界的多樣流變性、過程偶然性、概率相對(duì)性之特性，積極介入現(xiàn)實(shí)并把思考對(duì)象所集聚的主體間性、能動(dòng)實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)生成性等特質(zhì)的價(jià)值關(guān)系闡釋出來。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值邏輯是作為“類”主體的人在趨向自由自覺的類活動(dòng)過程中開顯出來的，它是基于“你中有我、我中有你”命運(yùn)相連的人類從自發(fā)走向自覺的確證類存在的基本方式；人類命運(yùn)共同體之“命運(yùn)”不只是個(gè)體或獨(dú)自的集體之命運(yùn)，也不僅僅是區(qū)域性的民族國家之命運(yùn)，而更多地指向基于互利共生性關(guān)系中的人類“共在”之命運(yùn)；人類命運(yùn)共同體是基于人類的利益共同體、責(zé)任共同體、風(fēng)險(xiǎn)共同體、文化共同體等共同體之上的一種價(jià)值共同體，它是一種人道性價(jià)值，它要在人類的共生共榮關(guān)系中為人的生命存在的意義以及人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利等構(gòu)建一個(gè)溫馨的港灣，它是人類主體自身的內(nèi)在價(jià)值；這種人類價(jià)值共同體同時(shí)也是一種規(guī)范性價(jià)值，它通過民主、公平、正義等規(guī)范性價(jià)值所提供的全球經(jīng)濟(jì)政治新秩序，建構(gòu)起主體與主體之間的一種結(jié)構(gòu)性價(jià)值。

人類因共生性關(guān)系而形成的共同價(jià)值，既是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)，又是人類命運(yùn)共同體生成的黏合劑與靈魂?；诖?，人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)乃是通過規(guī)范性價(jià)值的維護(hù)而不斷生成的人類價(jià)值共同體，這種價(jià)值共同體從人的類存在的場(chǎng)域中孕育出“類”主體性，從偶然性的命運(yùn)中尋求確定性命運(yùn)的實(shí)踐性，從多元各樣的實(shí)體性共同體的特殊性中涵育出一個(gè)含有共同性價(jià)值之共識(shí)的超越性，這種主體性、實(shí)踐性與超越性的統(tǒng)一體現(xiàn)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯。

（一）類主體：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的類生命價(jià)值

人類命運(yùn)共同體得以建構(gòu)，其本質(zhì)不在于外在的物體系的限制，而在于內(nèi)在的類主體性所彰顯的類生命的價(jià)值基礎(chǔ)。類主體性既不同于基于地緣與血緣的自然性的人類初期的群主體性，也不同于基于從實(shí)體化與人格化的限制中走出來的帶有物化的社會(huì)關(guān)系的個(gè)體主體性。類主體性所體現(xiàn)的乃是對(duì)物種規(guī)定的超越性、對(duì)自在本性超越的自為性，是在類與個(gè)體之間張力關(guān)系的基礎(chǔ)上內(nèi)含著自由個(gè)性之差異性多元化的統(tǒng)一性，是在人類生生不息的歷史發(fā)展過程中生成的超越性、歷史性、發(fā)展性與整體性的類生命屬性。

“人是類存在物，……因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵1](p272)人類命運(yùn)共同體之所以能夠構(gòu)建，之所以能夠在理論上能夠得以提出與闡釋，之所以能夠通過“一帶一路”的范式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，本質(zhì)性地歸結(jié)于人的類主體性，歸結(jié)于類主體性所凸顯的人類自由自覺的類生命實(shí)踐活動(dòng)，歸結(jié)于人把自身當(dāng)作普遍的自由的那種類主體性。

類主體性所開顯的類生命體現(xiàn)在三個(gè)方面：人與人之間完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系、人與外在世界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系、人與自身完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系。人的以類為本位和主體性的自覺自為的存在狀態(tài)，在這三種統(tǒng)一性關(guān)系中，展現(xiàn)著以特殊性、差別性與否定性為中介的超越自身與他物的否定性的統(tǒng)一性關(guān)系，也就是說，人類命運(yùn)共同體的類主體性是一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系與本質(zhì)性的超越性關(guān)系的統(tǒng)一。

人類命運(yùn)共同體的類主體性以一種非直接性的否定形態(tài)出場(chǎng)，通過這種異在的形式來促迫類主體性的顯現(xiàn)與類生命的超越。當(dāng)前世界的異在形式與場(chǎng)域正如習(xí)近平所指出的那樣：“人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。”[7](p538)戰(zhàn)爭(zhēng)陰云與恐怖危機(jī)把人與人的本質(zhì)性的統(tǒng)一性關(guān)系撕裂，氣候變化及生態(tài)危機(jī)把人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系碎片化，冷戰(zhàn)思維與強(qiáng)權(quán)政治顯現(xiàn)的乃是人自身物種性思維的陰暗與退化，它使得人作為類主體性的超越性淹沒在冰冷自我利己主義之中。但是挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)并存的時(shí)代把人的類主體性的否定狀態(tài)與能動(dòng)性的類意識(shí)激活，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就是化挑戰(zhàn)為動(dòng)力，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要類主體性的極力張揚(yáng)，人類社會(huì)才能共同打造出一把具有多功能的“瑞士軍刀”來解決人類的共同問題，正如習(xí)近平指出的那樣：“只要國際社會(huì)不懈努力，這樣一把瑞士軍刀是可以打造出來的。”[7](p545)

（二）類命運(yùn)：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的終極性價(jià)值

個(gè)體的命運(yùn)所具有的偶然性與必然性的統(tǒng)一，對(duì)于他人與自己而言具有反思意義，而這種反思的有限性恰恰指向了絕對(duì)性，即類命運(yùn)的絕對(duì)性。在個(gè)體命運(yùn)的有限性與類命運(yùn)的絕對(duì)性開啟了有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)之間的一種關(guān)于命運(yùn)的反思性關(guān)聯(lián)。類命運(yùn)與個(gè)體命運(yùn)的本質(zhì)性區(qū)別在于它是一種終極性的無外性價(jià)值反思，在個(gè)體之外還有同樣的他者的命運(yùn)，雖然千差萬別但總有共同性，但對(duì)于人類的“類命運(yùn)”而言，遵循的是一種終極性的無外原則。人類之外沒有可以參照的另外一個(gè)對(duì)象的命運(yùn)供人類參照借鑒，而人類作為整體性的命運(yùn)只能在類反思中自我把我與自我猜度。這種風(fēng)險(xiǎn)是整體的，一次性的，無法回頭的，更是致命的。與個(gè)體的命運(yùn)的終極性反思不同，類命運(yùn)的終極性思考體現(xiàn)出了一條類思維整體性朝向絕對(duì)性的反思之路，而個(gè)體命運(yùn)的終極性思考體現(xiàn)出了由個(gè)體的特殊性朝向絕對(duì)性終極性思考之路。

人作為有限存在，卻要思考無法估量的類命運(yùn)，正如人類不能直視太陽而只有通過“反光”來觀視太陽一樣，人類只有通過“事后反思”而不能直接反思來把握類命運(yùn)。所以，人類命運(yùn)共同體無法單靠個(gè)人的能力來把握這一類命運(yùn)，只能靠具有類意識(shí)、類思維、類能力的類主體來把握人類的類命運(yùn)，這種類主體正如馬克思指出的那樣：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1](p303)但是由于貨幣—資本抽象共同體所維護(hù)的資本主義國家虛幻的政治共同體特殊利益，造成了人類命運(yùn)共同體的“類主體”與“類意識(shí)”的不在場(chǎng)，從而使得人的類主體能力缺失?；诖耍瑢?duì)于類命運(yùn)的終極性價(jià)值的整體性把握姍姍來遲。

“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由共同治理，發(fā)展成果因該由各國共同分享?！盵7](p540)這種共同掌握的人類命運(yùn)必須由各國共同書寫、共同治理與共同分享，否則將會(huì)是一國獨(dú)享或幾國共治，其結(jié)果只能是貧富兩極分化與分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，和平發(fā)展合作共贏付之東流，從而使得人類命運(yùn)多舛。目前世界發(fā)展呈現(xiàn)出的反全球化運(yùn)動(dòng)與保護(hù)主義思潮為人類的命運(yùn)抹上了一絲絲暗色，世界性組織與多邊貿(mào)易規(guī)則遭遇新自由主義反向性的沖擊，全球治理的諸神之爭(zhēng)為人類的類命運(yùn)設(shè)置了無法猜度的意外風(fēng)險(xiǎn)，人類的類命運(yùn)的終極性價(jià)值的關(guān)照之光蒙受著資本邏輯帶來的偏折與衍射。

（三）類意義：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的人道性價(jià)值

人作為類存在物，其最為獨(dú)特的屬性乃是尋找一種人之存在的意義世界，并為之進(jìn)行生生不息的奮斗，這是人之高貴性的一種表征，更是人之為人的一種特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建從其最高的價(jià)值制高點(diǎn)上為人類尋找一種可以安身立命生存家園，打造一個(gè)不再是戰(zhàn)火紛飛、流離失所、疾病與災(zāi)難遠(yuǎn)離的青山綠水棲息之地，共同構(gòu)筑一個(gè)人類美好生活的溫馨港灣。“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待?！盵7](p539)

在人類發(fā)展的歷史上，人類曾經(jīng)一度失去前進(jìn)的方向，迷失于光怪陸離的貨幣與資本所營造的各種欲望之中，為此發(fā)生了局域性乃至于世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，家園毀壞，使得類意義上的人道性價(jià)值顏面喪失殆盡，生命、自由、人格、尊嚴(yán)不復(fù)存在，人類退化為資源、資本、利益而殊死搏斗的逐利性動(dòng)物，人的類屬性蛻化為種屬性，西方很多哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了深刻地揭露與批判，而這其中，尼采的虛無主義批判思想最為引人矚目。尼采在黑格爾的“苦惱意識(shí)”的此岸與彼岸的分裂中所預(yù)言的“上帝已經(jīng)死了”[8](p231)的基調(diào)上，大聲向人類發(fā)出“上帝之死”的警言，這種向虛無獻(xiàn)祭上帝的批判，揭露了人類之存在的根基的虛無性，“在現(xiàn)在，一切都搖晃，全大地都震顫”[9](p309)。這種搖晃與震顫是人類生存意義的虛無性表征，是人之“類意義”人道性價(jià)值的消解。為西方人所推崇的理性主義演繹成極端的個(gè)人主義、利己主義、極致的自由主義、中心主義、霸權(quán)主義、殖民主義及其“優(yōu)越論”“例外論”等等，在這些“主義”與怪論中，人之類屬性及其類意義被降階為種屬性與本能論，作為人類向往與追求的上帝，在這些“主義”的殺伐之中轟然倒塌，碎片滿地，“他看見人類的深處，……這樣一個(gè)見證人不死，是人類不能忍受的”[9](p271)。

海德格爾在看到了尼采虛無主義本質(zhì)性的更加虛無主義的隱秘的特質(zhì)后，從“此在”切入，指出了“無家可歸狀態(tài)成了世界命運(yùn)”[10](p383)。這種命運(yùn)表征了人類的整體性的意義的流失，凸顯了人類發(fā)展方向的根本性迷惘。人類的命運(yùn)因資本追逐利潤的本性而相互廝殺，因癡迷于“存在者”而忘記“存在”之本真。海德格爾把人類對(duì)于自由、生命、尊嚴(yán)、人格等人之“類意義”的無家可歸狀態(tài)的追問歸結(jié)為人之在世的基本方式，而恰恰就是這種方式體現(xiàn)出了人之歷史擔(dān)當(dāng)。

人類命運(yùn)共同體之構(gòu)建，就是從中國出發(fā)的一種大國之擔(dān)當(dāng)，是一種對(duì)人類之人道性價(jià)值的永恒堅(jiān)守，更是一種對(duì)人類未來之生存家園詩意棲居地超越性瞭望與踐行，“讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”[7](p526)。

（四）類規(guī)范：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的結(jié)構(gòu)性價(jià)值

人類在展現(xiàn)其類主體性、追求其美好的類命運(yùn)與類意義的時(shí)候，必須對(duì)鏈接主體與主體之關(guān)系、國家與國家之關(guān)系的規(guī)范性進(jìn)行合理性安排及其對(duì)失范性關(guān)系進(jìn)行全球性治理，這種能力及其意識(shí)所反映的價(jià)值性關(guān)系是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的應(yīng)有之意。

類意義上規(guī)范性價(jià)值是由全域性規(guī)范而確定的一種結(jié)構(gòu)性價(jià)值。人類命運(yùn)共同體需要確立一定的規(guī)范秩序來調(diào)整實(shí)體與實(shí)體之間的多樣性關(guān)系，以此規(guī)約調(diào)整共同體成員之間的行為，由此形成和維持一定的全球性秩序。此類規(guī)范價(jià)值既為共同體成員提供了評(píng)價(jià)成員行為的共同標(biāo)準(zhǔn)，也是人類認(rèn)同這些行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范價(jià)值是人類共同體關(guān)系結(jié)構(gòu)化的外化表現(xiàn)，它構(gòu)成了共同體成員之間維護(hù)共同利益的一種黏合劑。

作為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的結(jié)構(gòu)性價(jià)值的類規(guī)范，主要體現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體所要求的規(guī)范性民主、規(guī)范性公正（公平與正義）兩個(gè)方面。

對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，規(guī)范性民主是一種協(xié)商性民主價(jià)值原則，它將這種民主看作共同體成員在開放、包容、平等條件下的共商性的對(duì)話過程。借此共商，才能賦予全球性事務(wù)決策的公共性與合法性。人類命運(yùn)共同體視閾下的規(guī)范性民主，首要的乃是主權(quán)平等，只有做到主權(quán)平等，人類命運(yùn)共同體才有可能開啟協(xié)商民主的建設(shè)?！爸鳈?quán)平等，是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則?！盵7](p539)其次，人類命運(yùn)共同體視閾下規(guī)范性民主要堅(jiān)定地反對(duì)自由主義的經(jīng)驗(yàn)性民主，因?yàn)檫@種民主過于尊重“私人自主”的權(quán)益，而這種權(quán)益會(huì)借助一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大或武力的強(qiáng)大而干涉別國的內(nèi)政。正因?yàn)檫@種民主而忽視了“公共自主”的公共性，因此它會(huì)造成了“國家主權(quán)”的規(guī)范價(jià)值的嚴(yán)重性虛化。自由主義的經(jīng)驗(yàn)性民主中的國與國的交往是基于國家利益，基于此，它喪失了“公共利益”這種最為核心的規(guī)范性價(jià)值?！皽贤▍f(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道。……國家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系?！盵7](p540-541)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須在協(xié)商民主的這種規(guī)范性價(jià)值指導(dǎo)下，才能規(guī)避修昔底德陷阱，才能擺脫“達(dá)摩克利斯之劍”的威脅，才能消弭國際戰(zhàn)亂與沖突，人類的命運(yùn)才可能向上向好挺進(jìn)。

對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，規(guī)范性的公正價(jià)值是實(shí)踐性的應(yīng)然與實(shí)然統(tǒng)一的一種價(jià)值原則。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建所需的規(guī)范性公正，其作用與價(jià)值正在于它能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供最為基本的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則。羅爾斯曾經(jīng)指出，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值”[11](p1)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要構(gòu)建一個(gè)公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，而這一新秩序的建構(gòu)恰恰是要反對(duì)基于霸權(quán)主義原則所確立的不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序?！拔覀儜?yīng)該創(chuàng)造一個(gè)奉行法治、公平正義的未來?！盵7](p529)

就國際公正本身來說，應(yīng)然性的理想性公正是人類命運(yùn)共同體的根本性價(jià)值，它是一種元價(jià)值，與此同時(shí)，國際社會(huì)存有一種與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的、實(shí)然性的規(guī)范性的公正價(jià)值。國際公正價(jià)值作為綜合性的規(guī)范價(jià)值，它在國際社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮其結(jié)構(gòu)性調(diào)節(jié)的范導(dǎo)性作用。對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言的規(guī)范性公正價(jià)值，它要求人類社會(huì)把國際公正的規(guī)范價(jià)值原則體現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域起作用的一種公正的制度，即現(xiàn)實(shí)性的公正，與此同時(shí)，把各國對(duì)其制度及其體制的價(jià)值評(píng)判作為全球治理體制改革的根本性依據(jù)，基于此，公正的國際政治經(jīng)濟(jì)制度與體制是當(dāng)下全球公正的核心內(nèi)容?！皥?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，打造公正合理的治理模式。小智治事，大智治制?！盵7](p481)

三、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值位階

價(jià)值位階是一個(gè)法律用語，它指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。把此原則用于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是基于當(dāng)前國際社會(huì)的在價(jià)值方面諸神之爭(zhēng)所造成的“價(jià)值困境”，便可澄清一個(gè)價(jià)值序列的前后位階問題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做一個(gè)價(jià)值性的奠基。

（一）共同的美好生活

處于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值位階之首的乃是人類對(duì)美好生活的向往，這是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的立足點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國通過“一帶一路”的建設(shè)，把亞洲各國連接聯(lián)動(dòng)起來，同心打造合作共贏的“利益共同體”與共同發(fā)展的“命運(yùn)共同體”，建構(gòu)一個(gè)休戚與共的亞洲命運(yùn)共同體。過去幾年來，“一帶一路”建設(shè)成效卓然，中國與80多個(gè)國家和組織簽署上百個(gè)合作協(xié)議，中國企業(yè)對(duì)“一帶一路”沿線國家投資累計(jì)超過500億美元，提供了將近20萬個(gè)工作崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)。中國正以自身的發(fā)展模式和發(fā)展紅利與沿線國家共建“一帶一路”?！爸灰覀兝喂虡淞⑷祟惷\(yùn)共同體意識(shí)……就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵7](p482)這一美好生活就是黨的十九大報(bào)告中提出的那樣：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵12]這種美好生活是共同打造的美好生活，是互惠共贏的結(jié)晶，不是保守主義、更不是霸權(quán)主義的風(fēng)景這邊獨(dú)好的生活。

（二）共生性的存在

國際社會(huì)的共生性存在是一個(gè)世界歷史的范疇，它是基于人類日益擴(kuò)大的交往與分工基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)下國際社會(huì)的任何主體性國家及其他行為主體的自我發(fā)展，必須在其他國家及其他行為主體“自我發(fā)展”的過程中才能達(dá)至，人類在開放包容中找尋各自的“自我發(fā)展”，任何國家及其他行為主體各自的發(fā)展危機(jī)與生存風(fēng)險(xiǎn)對(duì)其他國家和行為主體也具有傳導(dǎo)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、風(fēng)險(xiǎn)外溢性的共擔(dān)，所以，人類命運(yùn)共同體還是一個(gè)發(fā)展共同體、利益共同體、風(fēng)險(xiǎn)共同體與責(zé)任共同體?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”[7](p538)，共生性存在是人類命運(yùn)共同體得以構(gòu)建的基本前提，它使得人類的命運(yùn)形成了一個(gè)“你中有我我中有你的”不可分割風(fēng)險(xiǎn)與共的共同體，只有認(rèn)同了這一現(xiàn)實(shí)，并努力朝向和諧共生互利共生的境界奮斗，人類才有未來。

（三）共同性的價(jià)值

從第一位階的人類“美好生活”與第二位階的共生性存在的價(jià)值來看，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類的共同價(jià)值，它是處于第三階位的價(jià)值，它為第一位階的“美好生活”的達(dá)至與第二位階的共生性存在提供規(guī)范性的保障。雖然人類的共同價(jià)值具有主體的相對(duì)多元性、歷史發(fā)展的階段性、文明形式的差異性、實(shí)現(xiàn)樣式的多樣性特質(zhì)，但是人類的共同價(jià)值是群體性主體與類主體共同的價(jià)值性追求，它反映了經(jīng)濟(jì)全球化視域下人類共同利益的生成及其共生價(jià)值觀的出現(xiàn)。從對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建的價(jià)值邏輯基礎(chǔ)的反思性追問，到對(duì)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的價(jià)值邏輯的基本定位，再到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值位階的排序，可以看出，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)系性共同體，在此種關(guān)系性共同體中，顯現(xiàn)出了人類命運(yùn)共同體的規(guī)范性價(jià)值的基本屬性，因此，人類命運(yùn)共同體，究其實(shí)質(zhì)而言，它是一個(gè)價(jià)值性范疇?；诖朔N認(rèn)識(shí)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，其困境主要在于價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建，這種最大公約數(shù)與公共意識(shí)是一種“類意識(shí)”，而這種“類意識(shí)”與“類精神”“類能力”“類行動(dòng)”共同構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的“類生活”的不同層級(jí)，只有這樣的集聚的“類”主體，才會(huì)有人類的詩意性棲居。