唐代上層女性社會(huì)地位探析

李夢(mèng)星

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471023)

女性作為社會(huì)中的一個(gè)重要群體，其生活面貌、文化程度、精神狀態(tài)、社會(huì)地位等都能反映出該時(shí)代的文明程度和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。唐代為我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，相比其他封建朝代，唐代開放、寬松、自由的社會(huì)風(fēng)氣使唐代女性以獨(dú)特的風(fēng)貌引人矚目。尤其是唐代的上層女性，更加令人矚目，武則天更是登上帝位，成為一代女皇。研究唐代上層女性的社會(huì)地位，對(duì)于了解唐代女性甚至整個(gè)唐代都有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的關(guān)于女性社會(huì)地位的問題也具有歷史借鑒意義。

一、唐代上層女性在家庭中的地位

(一)經(jīng)濟(jì)生活方面

唐代強(qiáng)大興盛的國(guó)力和繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得人民的財(cái)產(chǎn)不斷增多,生活更加富裕，女性也紛紛參與到經(jīng)濟(jì)生活中去。

在唐代，部分女性可以分配到土地，女子在出嫁時(shí)也會(huì)有財(cái)物或土地相陪作為嫁妝，而上層女性因?yàn)槌錾砀哔F，家庭富裕，往往能夠得到更多的土地和嫁妝。并且唐律中規(guī)定嫁妝為出嫁女的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不列入財(cái)產(chǎn)分配和繼承的行列，由自己掌握和支配。史籍中所展現(xiàn)出來的唐代上層女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)的數(shù)量之多和對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配程度之高，令人驚嘆?！熬褒堉?妃主家競(jìng)為奢侈,駙馬楊慎交、武崇訓(xùn)至以油灑地,筑球場(chǎng)?！盵1]《太平廣記》中這則名為《楊慎交》的記錄看上去簡(jiǎn)短，但其本身的含義十分耐人尋味。首先，這個(gè)記錄雖然是以駙馬楊慎交的名字命名，但是先寫家庭中的女性即妃主(出嫁了的公主)，然后才寫家庭中的男性即駙馬；其次，記錄中稱公主與駙馬的家不用“駙馬家”，而用“妃主家”；最后，記錄中的邏輯順序也十分有趣，先有女性方面的動(dòng)機(jī)“競(jìng)為奢侈”，后有男性方面的行為“以油灑地”“筑球場(chǎng)”。從以上三點(diǎn)可以看出，妃主掌握著財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)，進(jìn)而可以得出上層女性在家庭中擁有較高經(jīng)濟(jì)地位的結(jié)論。

在經(jīng)濟(jì)生活中，唐代上層女性地位的提高不僅表現(xiàn)在對(duì)財(cái)產(chǎn)的掌握和支配上，還表現(xiàn)在獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)上。唐律中關(guān)于女性繼承財(cái)產(chǎn)方面有明文規(guī)定：在室女(即沒出嫁的女子)在父母親死后從家庭中繼承財(cái)產(chǎn)的份額為家庭中未婚男子聘財(cái)?shù)囊话?；若家中沒有男性子嗣，父母親死后，在室女或出嫁女可繼承全部的財(cái)產(chǎn)；若是夫亡、無子的寡妻，在不改嫁的前提下，她可以繼承夫婿份額的財(cái)產(chǎn)。在古代封建社會(huì)中，擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是其在家庭中地位高低的表現(xiàn)。因此，唐代女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)可以表明其在家庭中的地位得到了提高。

(二)文化教育方面

隨著科舉制逐漸的興盛，文化教育漸漸打破了以前階級(jí)的限定，面向社會(huì)所有人士開放，唐代的文化教育呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的景象。唐代的女性在這種文化普及的社會(huì)氛圍中深受熏陶，她們有良好的條件和機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)知識(shí)，提升自身文化水平。尤其是上層女性，擁有更好的條件和更多的機(jī)會(huì)接受文化教育，充實(shí)自我，展現(xiàn)自我。

在這種文化普及的環(huán)境下，為了提高皇家女性的文化水平，朝廷在后宮設(shè)置有掖庭局、習(xí)藝館、內(nèi)教坊等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)宮廷女性文化的教育職責(zé)。在這種優(yōu)越的教育環(huán)境下，皇家女性的文化程度普遍得到提升，才女如云。唐代后妃在文學(xué)、書法和著述上有造詣的人就有很多。唐高祖的皇后竇氏擅長(zhǎng)書法，模仿高祖的字，人們不能分辨出。太宗朝的長(zhǎng)孫皇后喜歡讀書，撰寫了《女則》十卷，自己為之寫序。太宗時(shí)的徐賢妃是有名的才女，“生五月而能言，四歲誦《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》，八歲好屬文”，長(zhǎng)大之后“其所屬文，揮翰立成，詞華綺贍”。[2]卷51《后妃列傳上》，2167一代女皇武則天，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫作，著有《垂拱集》百卷、《金輪集》六卷等，《全唐詩(shī)》中收錄其詩(shī)46首。唐代公主們才華橫溢的也不少。如唐高祖的女兒長(zhǎng)廣公主“聰悟有思，工為詩(shī)”[3]；唐太宗的女兒臨川公主自幼聰慧，能書善文，喜好經(jīng)書，不但文辭出色，而且還擅長(zhǎng)佛教繪畫，其所撰的文筆、手寫的經(jīng)書、繪畫的佛像等作為名品流傳于世。宮廷內(nèi)也有不少驚才絕艷的女官，上官婉兒就是其中最有代表性的。上官婉兒的祖父上官儀，其五言詩(shī)綺錯(cuò)婉媚，很有特色。上官婉兒繼承并發(fā)揚(yáng)了上官儀詩(shī)歌的特點(diǎn)，寫了大量應(yīng)制詩(shī)，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

唐代的官僚家庭也十分重視女子的文化教育。她們家里經(jīng)濟(jì)富足，衣食無憂，有良好的條件和充足的時(shí)間去接受文化教育。她們可以由父親教授，也可以出資聘請(qǐng)有學(xué)識(shí)的先生進(jìn)行教授。如唐代撰寫女教書《女論語(yǔ)》的宋氏姐妹就是由其父親宋庭芬親自教授知識(shí)，接受文化教育的。唐代一些有才能和成就的人，他們的成功也可以歸功于小時(shí)候母親正確的教導(dǎo)。如著名詩(shī)人元稹，父親很早去世，家里貧困，由母親鄭氏親自傳授知識(shí)。后來他獲得的一些成就，與母親早年的教育有著不可分割的聯(lián)系。著名文學(xué)家李紳，六歲時(shí)父親去世，由母親盧氏教授其經(jīng)藝。后來，李紳才有所成，登進(jìn)士第，成為宰相。這些官僚家庭女性教子有方的事例，既說明了她們自身文化素養(yǎng)較高，享有文化教育權(quán)，也側(cè)面反映了她們?cè)诩彝ブ袚碛休^高的地位。

(三)婚姻觀念方面

在古代封建社會(huì)，婚姻被視為家族延續(xù)的方式，人們并不把婚姻當(dāng)成男女雙方當(dāng)事人的事，而是要聽從父母或者家里長(zhǎng)輩的命令。但是在唐代社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放的情況下，女性的婚姻較之前有了更多的自由。在唐代的法律中有這樣的條文：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自取妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百?！盵4]卷14《戶婚》，267這個(gè)律令讓未婚的男女有了一定自主選擇配偶的權(quán)利。唐代上層女性自主擇婿的事例不少，如太宗的母親竇氏就是以武選婿，宰相李林甫的女兒也是自主擇婿。在唐代，上層女性改嫁、再嫁的行為也有很多。武則天就曾先后嫁與太宗、高宗為妃；楊貴妃也是先嫁與壽王為妻，然后又成為了玄宗的妃子。太平公主曾先后三嫁，分別為薛紹、武承嗣、武攸暨。憲宗時(shí)，唐宋八大家之一韓愈的女兒也曾先嫁門人李漢，后又嫁給樊宗懿。以上唐代上層女性自主選擇夫婿、離異再嫁和改嫁的事例，反映出她們?cè)诩彝ブ袚碛休^高地位的情況。

二、唐代上層女性在社會(huì)上的地位

(一)參與政治方面

在封建社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”成為大部分人所認(rèn)同的一種傳統(tǒng)觀念，人們認(rèn)為參政、議政更多的是男子的特權(quán)，女子被嚴(yán)格地排斥在參政、議政的大門之外。為了迎合封建社會(huì)中男性統(tǒng)治者的要求，一些女教書將女性的活動(dòng)范圍嚴(yán)格地框定于家庭之中。然而在唐代這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放的時(shí)代，女性參與政事卻如同得到了適宜的氣候和肥沃的土壤，變得十分普遍。尤其是上層女性，她們擁有得天獨(dú)厚的條件，從宮廷中的后妃、公主、女官到官僚家庭中的妻女妾侍，都積極地參與政事，從而形成唐代特有的女性參政的現(xiàn)象。

史籍中關(guān)于唐代后宮女性參政的記載就有很多。太宗即位前，在玄武門事變中，長(zhǎng)孫皇后積極協(xié)助太宗在事變中取得勝利；太宗即位后，在太宗理政出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，又進(jìn)行勸諫，糾正太宗理政的錯(cuò)誤之處。她在太宗厭煩大臣勸諫時(shí)，曾勸導(dǎo)：“忠言逆于耳而利于行，有國(guó)有家者急務(wù)，納之則俗寧，杜之則政亂，誠(chéng)愿陛下詳之，則天下幸甚?！盵2]卷51《后妃列傳上》，2165-2166太宗在晚年時(shí)窮兵黷武，大興土木，百姓不堪重負(fù)，怨聲載道。徐賢妃對(duì)此勇于上書進(jìn)諫：“地廣非常安之術(shù)，人勞乃易亂之源”“為政之本，貴在無為”“有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身?！盵2]卷51《后妃列傳上》，2168武則天可以說是唐代上層女性參與政治的登峰造極者，從皇后到太后再到女皇帝，她掌握政權(quán)將近半個(gè)世紀(jì)。高宗自顯慶后因染風(fēng)疾，讓皇后武則天代為管理朝廷的政務(wù)，武則天獨(dú)攬大權(quán)，“百司表奏，皆委天后詳決”[2]卷6《則天皇后本紀(jì)》，115。高宗去世后，武則天運(yùn)用自己的權(quán)勢(shì)，改唐為周，登上帝位，成為中國(guó)古代唯一的一位女皇帝。受武則天的影響，中宗韋皇后想要效仿武則天稱帝，但是因失敗而告終；肅宗張皇后也曾經(jīng)挾持肅宗，左右朝廷政務(wù)，失敗后被幽禁而死。從唐代后妃參與政治的人數(shù)之多，參與政治的時(shí)間之長(zhǎng)，可見唐代后宮的妃子參與政治的風(fēng)氣之濃。

除宮廷的妃子外，在唐代政治的舞臺(tái)上，公主們也十分積極地參與政事。唐高祖李淵在太原起兵時(shí)，他的女兒平陽(yáng)公主，亦在戶縣散家財(cái)招募軍隊(duì)，起兵協(xié)助高祖，為唐的建立貢獻(xiàn)出了自己的力量。在參政的公主之中，最具代表性的當(dāng)屬太平公主，她曾參與了三次政變。第一次是在武則天晚年的時(shí)候，她與太子李顯和相王李旦共同發(fā)動(dòng)政變，逼迫武則天還政于唐；第二次是在中宗去世后，她與侄子李隆基合謀，消滅韋氏集團(tuán)，并且推舉相王李旦為帝；第三次是她自己準(zhǔn)備推翻玄宗朝，最后事情失敗被殺。到了唐代后期，代宗朝有一位和政公主，她既關(guān)心朝政，又有見識(shí)。代宗即位于國(guó)家危難之際，和政屢次進(jìn)宮，進(jìn)言國(guó)家盛衰、人間利弊之事，常為代宗出謀劃策。

另外，唐代的女官與官僚家庭中的女性也有參與政治的。上官婉兒可以說是女官參政的代表人物。她在武則天、唐中宗兩朝都受到信任和重用，中宗朝時(shí)權(quán)勢(shì)更盛，甚至能夠掌握生殺大權(quán)。武則天時(shí)，契丹進(jìn)犯平州城，刺史鄒保英率領(lǐng)兵士攻守，“城孤援寡”，平州城即將陷落，其妻奚氏“乃率家僮及城內(nèi)女丁相助固守”[2]卷193《列女列傳》，5146，最終擊退契丹，守住了平州城。

唐代上層女性參與政治的范圍變廣，人數(shù)增多，時(shí)間延長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐代最鼎盛的140年中，女性參與政治進(jìn)而掌握朝廷政權(quán)就占了將近三分之一的時(shí)間。這說明女性政治對(duì)唐代的發(fā)展起到了不小的推動(dòng)作用，也表現(xiàn)出唐代上層女性的社會(huì)地位較高。

(二)社會(huì)交往方面

古代中國(guó)的宗教禮法十分地嚴(yán)格，尤其是對(duì)上層女性，再加上封建家長(zhǎng)制的管教，使得女性幾乎被剝奪了自由外出進(jìn)行社會(huì)交往的權(quán)力。然而唐代社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放，宗教禮法的約束力相對(duì)較弱，再加上“胡風(fēng)”的影響，唐代女性可以自由公開地參加一些社會(huì)交往，與男子之間交往也無多少禁忌。在各類史籍中，唐代上層女性進(jìn)行社會(huì)交往的事例有很多，從中可以看出她們?cè)谏鐣?huì)中的地位較高。

武則天在執(zhí)政期間經(jīng)常會(huì)舉行一些命婦宮廷朝會(huì)，這是唐代上層社會(huì)女性進(jìn)行社會(huì)交往的一個(gè)機(jī)會(huì)。另外，官僚家庭的女性也會(huì)通過設(shè)宴進(jìn)行小范圍的社交活動(dòng)。唐代的節(jié)日慶典、外出郊游等也會(huì)有女子參加，上層女性更是十分積極地參與其中。唐代的宮禁也不是很嚴(yán)格，后妃、公主、女官等宮廷女性都可以與外臣相往來，宮廷后妃及公主結(jié)交朝臣之事，更是屢見不鮮。高宗時(shí)，武則天能夠順利地從昭儀成為皇后，然后登基為帝，正是因?yàn)榻Y(jié)交了像許敬宗、李義府等這樣的朝廷顯貴。太平公主、安樂公主等也都各自結(jié)交權(quán)貴、朝臣，各樹朋黨。中宗時(shí)，女官上官婉兒及后宮一些身份顯貴的妃子和公主，她們“皆立外宅，出入不節(jié)，朝官邪佞者候之，恣為狎游，祈其賞秩，以至要官”[2]卷51《后妃列傳上》，2172。另外，在日常生活中，后宮女性也并不避諱與外臣的社交往來，而且不講究禮儀的事情也不少。有史料記載，韋皇后與武三思曾一同在御床上玩雙陸游戲；安祿山進(jìn)后宮與楊貴妃一起吃飯、一同游戲，甚至通宵不出。

(三)體育運(yùn)動(dòng)方面

在唐代，參加體育運(yùn)動(dòng)的女性非常廣泛，上至后宮妃嬪公主和貴族官僚女性，下及廣大的平民女性和優(yōu)伶、妓女等；女性參與的體育運(yùn)動(dòng)也種類繁多，有騎馬、射箭、蹴鞠、打馬球、拔河、賽舟等。尤其是上層女性，由于經(jīng)濟(jì)上的富足，她們擁有更多的時(shí)間和精力參與到體育運(yùn)動(dòng)中去。受胡族“尚武”風(fēng)氣的影響，唐代女性騎馬非常普遍，常常有貴族女性騎馬出行。是時(shí)，妃嬪公主們跟隨皇帝出去狩獵，也都是身著戎裝，騎馬隨行，并且把弓攜箭。馬球運(yùn)動(dòng)在唐代非常興盛，上自帝王權(quán)貴，下至平民百姓，都十分喜歡，有的人甚至為之癡狂，許多女性也參與進(jìn)來，使馬球運(yùn)動(dòng)更加地精彩。另外，宮廷中還經(jīng)常組織宮女進(jìn)行拔河、劃船等體育競(jìng)賽。唐代上層女性參與體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃景象，不僅展現(xiàn)了唐代女性活潑、奔放的精神面貌，而且也表現(xiàn)出了唐代上層女性社會(huì)地位提高的情況。

通過研究和分析唐代上層女性在參與政治、進(jìn)行社會(huì)交往、參加體育運(yùn)動(dòng)三方面的表現(xiàn)，我們可以得出古代封建社會(huì)中唐代上層女性的社會(huì)地位相對(duì)較高的結(jié)論。

三、唐代上層女性社會(huì)地位形成的原因

(一)開放的社會(huì)環(huán)境

唐代是我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的繁盛時(shí)期，政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”這樣的繁榮時(shí)期。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)盛，讓唐代的統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治充滿了自信。所以，他們?cè)趯?duì)內(nèi)外政策上表現(xiàn)出以前從未有過的開放、開明的態(tài)度，唐代就形成了一種相對(duì)寬松、具有開放性的社會(huì)環(huán)境。唐代的統(tǒng)治者廣泛地吸收社會(huì)各階層的人士參政，不僅任用各少數(shù)民族的上層分子做官，甚至還允許外籍人士參政，可見其政治制度的開放性和開明性。相應(yīng)的，唐代統(tǒng)治者也能夠一反以前封建統(tǒng)治者對(duì)女性的壓迫，表現(xiàn)出一定的寬容和尊重。正是由于唐代開放的社會(huì)環(huán)境，才使得唐人敢于追求人性的自由，生活在這一時(shí)期的女性才敢于沖破封建禮教的牢籠，漸漸變得曠達(dá)不羈，大膽地追求自我，展現(xiàn)自我。她們走出閨房，參與政治，參加各種社交活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)。尤其是上層女性，開放的社會(huì)環(huán)境為她們提供了適宜的發(fā)展空間，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為她們提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，繁榮的文化為她們提供了更好的文化教育，開明的政治為她們提供了更多參政的機(jī)會(huì)，她們讀書習(xí)文，騎馬擊球，參與政治，進(jìn)行社交。她們已不再像以前那樣低眉順眼地屈從于夫權(quán)，她們充分體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力提高自身所處的社會(huì)地位。

(二)少數(shù)民族風(fēng)俗的影響

北方游牧民族南下進(jìn)入中原，在農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)環(huán)境中，他們意識(shí)到漢文化比胡文化更具有優(yōu)越性，因而他們開始了“漢化”的道路。在進(jìn)行“漢化”的同時(shí)，胡文化也以其獨(dú)特的文化特質(zhì)對(duì)漢文化進(jìn)行沖擊，在民族文化融合的基礎(chǔ)上綻放絢麗的色彩。北方少數(shù)民族幾乎沒有受到封建禮教的桎梏，他們依然保留著人的自然屬性，所以女性比較自由放縱。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中曰：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？”[5]北方女子的人物特色躍然于紙上，表現(xiàn)出原始粗放的游牧民族的氣息，給唐代的女性以較大的影響，使女性能夠勇于去改變自身所處的地位。并且李唐皇室曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地與北方各少數(shù)民族混居在一起，其本身多少具有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，再加上他們發(fā)跡于鮮卑族建立的北魏，習(xí)俗上多少受到了少數(shù)民族風(fēng)俗的影響。因?yàn)楹耸窍戎滥赣H后知道父親，其風(fēng)俗為重婦女而輕丈夫，所以在胡漢民族的交流與融合中，胡文化中重視母族的習(xí)俗也漸漸被傳承了下來。唐代繼承了北朝女性政治的觀念，對(duì)女性參政并不反對(duì)。

(三)儒、佛、道三教鼎立局面的出現(xiàn)

自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直作為社會(huì)的主流思想而被推崇。然而隨著隋末農(nóng)民起義，人民開始推翻舊氏族，以往嚴(yán)苛的宗教禮法被撕開了一道缺口。李唐皇室的成員們尊奉道教創(chuàng)始人李耳為其祖先，唐代統(tǒng)治者大力扶持道教，道教的地位明顯得到了提高。在西漢末年傳入中國(guó)的佛教，到唐代時(shí)進(jìn)入了它發(fā)展的全盛時(shí)期。儒學(xué)在其發(fā)展過程中，不斷受到佛道兩教以及其他外來宗教的沖擊，儒學(xué)的地位已無法像漢代時(shí)那樣獨(dú)尊，唐代逐漸形成了“尊道、禮佛、崇儒”儒釋道三教鼎立的局面。隨著道教和佛教的不斷發(fā)展，儒學(xué)地位不斷衰微，相應(yīng)的它對(duì)古代女性封建禮教的約束力也相對(duì)減小，佛道兩教對(duì)人們的日常行為和思想觀念也產(chǎn)生了廣泛的影響。道教主張人們個(gè)性的自由發(fā)展，不拘于任何形式的約束，這讓生活于唐代的女性深受影響，使她們敢于擺脫封建傳統(tǒng)禮教的約束，追求個(gè)性的自由與解放。佛教宣傳眾生平等的思想，雖然指的是宗教信仰上的平等，但從某種意義上來說也包含著對(duì)封建等級(jí)制度和男女不平等現(xiàn)象的一種否定?？傊褰痰乃ノ⒑头鸾?、道教的興盛，讓唐代上層的女性更加敢于去提高自己的社會(huì)地位。

(四)一些政策與法律對(duì)女性地位的保障

在武則天當(dāng)政時(shí)期，實(shí)行了一些尊重和提高女性社會(huì)地位的政策。例如首開皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦參與封禪禮的先例；將喪服制中兒子僅為母服喪一年的規(guī)定改為為母服喪三年，并成為后世的定制；令劉思茂等文學(xué)之士編撰《列女傳》和《古今內(nèi)苑》，肯定女性的社會(huì)價(jià)值，提高女性的社會(huì)地位。唐代法律中也有一些對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的條文。如婚嫁方面，《唐律疏議》中規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”[4]卷14《戶婚》，268在財(cái)產(chǎn)繼承方面，《唐令拾遺·戶令第九》中記載：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分，妻家所得之財(cái)，不在分限；兄弟亡者，子承父分；兄弟俱亡，則諸子均分，其未娶妻者，別與聘財(cái)；姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半，寡妻無男者，承夫分。若夫兄弟皆亡，同一子之分?！盵6]這些政策與律令對(duì)唐代女性社會(huì)地位的提高提供了強(qiáng)有力的保障。

(五)上層女性的主體意識(shí)

女性的主體意識(shí)是指作為主體社會(huì)人的女性對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用以及自身價(jià)值的獨(dú)立自覺意識(shí)。封建傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的要求就是要遵循三從四德，不得有自己獨(dú)立的表現(xiàn)，以此消解女性的主體身份，并使她們服從男性權(quán)力秩序。唐代是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣開放的朝代，女子不僅能活躍于家庭之中，也能夠廣泛地參與國(guó)家大事、社會(huì)生活。唐代的女性與其他封建朝代的女性相比，她們有著更加強(qiáng)烈的主體意識(shí)，尤其是上層女性，她們接受文化教育的機(jī)會(huì)更多，文化水平更高，接觸政事的機(jī)會(huì)也更多，主體意識(shí)更加強(qiáng)烈，社會(huì)責(zé)任感更高。她們積極地參與政事，參與社會(huì)事務(wù)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如武則天時(shí)，平州城刺史鄒保英的妻子奚氏，在契丹賊寇進(jìn)犯、平州城將要不保時(shí)，挺身而出，率領(lǐng)家仆和城內(nèi)的女丁相助丈夫，守衛(wèi)平州城，最后賊寇退去。這表現(xiàn)出了唐代上層女性的非凡膽識(shí)。唐代上層女性主體意識(shí)的提升也促進(jìn)了她們社會(huì)地位的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代，唐代處于封建社會(huì)發(fā)展的高峰階段。唐代在積累了千余年封建社會(huì)發(fā)展的成果之后，又經(jīng)過一系列的改革，呈現(xiàn)出政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會(huì)風(fēng)氣開放的景象。在這種開放的社會(huì)風(fēng)氣中，統(tǒng)治者開明的統(tǒng)治下，女性自我的努力后，唐代上層女性的社會(huì)地位在中國(guó)整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了相對(duì)明顯的提高。她們獲得了個(gè)性的解放，獲得了一定的人身自由，獲得了社會(huì)的尊重，她們以鮮明的色彩、突出的個(gè)性成為整個(gè)中國(guó)古代女性中最耀眼的群體。

雖然唐代上層女性的社會(huì)地位有所提高，但唐代畢竟處于封建社會(huì)之中，其依然受君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的壓迫，依然未能擺脫濃厚的封建性，擺脫時(shí)代的局限性。

探析唐代上層女性的社會(huì)地位，對(duì)于了解唐代女性和唐代社會(huì)有一定的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；對(duì)于提高今天女性的社會(huì)地位，確立新一代的的女性觀念等，也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。