淺析永州非遺瑤族女紅文化可持續(xù)設(shè)計研究

文/林麗 陳紅初（湖南科技學(xué)院）

一、引言

永州非遺瑤族女紅文化是中國傳統(tǒng)文化的一種特殊載體和縮影。在歷史的長河中，瑤族女紅文化堅持‘從生活中來，到生活中去’，并在瑤族人民共同的辛勤勞動中，孕育了具有深厚歷史底蘊和當(dāng)?shù)厣实默幾迮t圖案藝術(shù)?，F(xiàn)下隨著時代更迭，瑤族女紅文化走向衰微，可持續(xù)設(shè)計研究刻不容緩。

二、永州瑤族女紅文化內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀

（一）永州瑤族女紅文化是中國文化史上的一種女性文化

“女紅”，亦可稱之為“女工”“女功”“女事”，《淮南子?齊俗訓(xùn)》“錦繡纂組，害女工者也?！迸f時是指女性所從事的紡、織、繡、挑、縫紉等家庭手工勞動，它具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。

“女紅”藝術(shù)來源于民間藝術(shù)，其沉淀了深厚的文化底蘊和永州瑤族當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民風(fēng)，反映了不同地域的生活方式和民俗文化，具有極高藝術(shù)價值和當(dāng)代文化價值。此外，永州瑤族女紅文化也呈現(xiàn)出特定的含義，從廣義上說，永州瑤族女紅文化是苗族婦女從事的所有物質(zhì)勞動和精神勞動產(chǎn)生的成果。從狹義上說，是指以永州瑤族婦女作為勞動主體，以服飾為載體，具有精美的手工技藝和特定審美表現(xiàn)的民間手工制作。

（二）永州瑤族女紅文化面臨生存挑戰(zhàn)

（1）傳承方式太過于單一。有史以來，受永州瑤族當(dāng)?shù)氐姆窖杂绊懀t的技藝皆是由一代又一代的瑤族女性口口相傳，傳女不傳男，以母女、婆媳相授的傳承方式為主，傳承活動極為私人化；隨著瑤族女紅傳人的相繼離世，女紅文化如落日余暉中的夕陽逐漸從輝煌走向沒落。

（2）社會商品經(jīng)濟的侵蝕。我國經(jīng)濟一直保持穩(wěn)中向好的趨勢發(fā)展，物質(zhì)生活水平極大發(fā)展，但女書文化卻瀕臨消亡，緣由如下：首先，南方山區(qū)農(nóng)村大面積減少農(nóng)業(yè)勞作，不再種植棉花、靛染等原料，致使原料缺失。其次，快餐時代的到來，農(nóng)村交通信息網(wǎng)絡(luò)的建立，大量綿綿不斷的機械化紡織品的涌入，讓手工紡織品競爭力岌岌可危。最后，年輕女性向往大城市生活，紛紛外出打工謀求出路，已沒有時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女紅技藝。因此，這一珍貴的傳統(tǒng)女紅文化面臨傳承斷代的尷尬處境。

（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢單一。個性創(chuàng)意時代已經(jīng)開啟，人們的消費不是為了消費，而是為了體驗和紀(jì)念。然而，永州瑤族女紅文化缺少商業(yè)用情懷，無法引起消費者大面積地購買，并且其絕大多數(shù)研究都是圍繞瑤族女紅文化保護(hù)和制作工藝所展開的，關(guān)于如何繼承和發(fā)展的研究甚少。因此，如何用設(shè)計吸引消費者，用品質(zhì)留住消費者，同時根植本地文化，創(chuàng)新性繼承和發(fā)展瑤族女紅文化是我們需要解決的重要問題。

三、永州瑤族女紅文化可持續(xù)發(fā)展的必要性

瑤族沒有文字，它主要的記錄和文化傳承方式為語言、歌舞、圖案等，其中圖案是最直觀、最形象的傳承和記錄方法。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族發(fā)展的大融合，永州瑤族日趨漢化，不僅是瑤族，還有很多民族資源在這個過程中不斷面臨流失的危機。試想，永州瑤族女紅文化作為一種重要的文化象征，如果任其消失在歲月的洪流中，對于中國瑤族乃至中國的少數(shù)民族文化，都是一種損失。

再者說，根據(jù)布倫特蘭委員會（Brundtland Commission）對可持續(xù)發(fā)展的定義是——既能滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足自身需要的能力的發(fā)展。這與約翰·埃爾金敦（John Elkington）的可持續(xù)發(fā)展的三重底線（Triple-Bottom-Line）有關(guān)：經(jīng)濟、社會和環(huán)境因素在決策和活動中的相互依賴性。因此，我們需要迫切關(guān)注永州瑤族女紅圖案的文化價值和意義，積極釆取可持續(xù)設(shè)計措施保護(hù)這一民族財產(chǎn)，并將它傳承下去。

四、永州瑤族女紅文化可持續(xù)設(shè)計過程研究

（一）永州瑤族女紅文化亮點分析

在我們團(tuán)隊進(jìn)入永州江華瑤族自治縣考察時發(fā)現(xiàn):永州瑤族女紅圖案中主要是采用點、線、面的表現(xiàn)方式，把具象的動物、植物的結(jié)構(gòu)、生活動態(tài)、生命色彩等進(jìn)行一系列的簡化、概括、抽取、變形等。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步永州瑤族女紅文化也會賦予新的內(nèi)涵，例如二十世紀(jì)六七十年代永州的八寶被（永州江華瑤族自治縣有一種獨特的織錦)中融入了毛澤東詩詞等文字信息就是一個很好的證明，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，審美觀念的變化，其表現(xiàn)內(nèi)容和形式也應(yīng)該有所改變，可在其生產(chǎn)材料、編織內(nèi)容、呈現(xiàn)載體上納入新的思想，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，滿足人們豐富多彩的審美需求。

（二）永州瑤族織錦可持續(xù)設(shè)計研究的五個階段

這五個階段相應(yīng)對應(yīng)著文化的傳承與保護(hù)、文化元素的提煉、可持續(xù)設(shè)計方法、原則和策略。在不同階段，有些策略是相同的或相互聯(lián)系的。永州瑤族女紅文化可持續(xù)設(shè)計的五個階段分別是分析規(guī)劃階段、元素提煉階段、重構(gòu)再建階段、研發(fā)上線階段、產(chǎn)品迭代階段。這五個階段構(gòu)成一個循環(huán)的體系，有助于瑤創(chuàng)——永州瑤族女紅文化可持續(xù)設(shè)計產(chǎn)品的呈現(xiàn)。

（三）永州瑤族織錦可持續(xù)設(shè)計策略

（1）深入研究，發(fā)展創(chuàng)新能力。創(chuàng)新文化既是創(chuàng)新實踐的產(chǎn)物，又是創(chuàng)新實踐的推動力量。在新時代背景下，構(gòu)建引領(lǐng)新時代發(fā)展的創(chuàng)新文化新模式更具有重要的現(xiàn)實意義與實踐基礎(chǔ)。目前瑤族可持續(xù)設(shè)計需要深入加強對織錦工藝的研究，大膽地推陳出新，利用可循環(huán)材料對織錦進(jìn)行再設(shè)計的開發(fā)，堅持以可循環(huán)材料為主，手工布為輔，以適應(yīng)現(xiàn)下主流文化生活的需要，進(jìn)一步不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。

（2）盡快加強搶救和保護(hù)工作。要深入研究瑤族織錦，首要前提條件是搶救，我們需要聯(lián)系相關(guān)地區(qū)文化、科技等相關(guān)部門，進(jìn)行全方位整理和記錄瑤族織錦紋樣、版式、工藝，并采取各種形式保留下來，否則一旦消失，就難以挽回。此外，保護(hù)工作也至關(guān)重要，我們不僅要從工藝角度出發(fā)，還要從精神層面挖掘出瑤族織錦被所蘊含的各方面價值，進(jìn)一步發(fā)掘其社會學(xué)和文化學(xué)意義。

（3）以文創(chuàng)產(chǎn)品帶動旅游發(fā)展。借助文化旅游這一特殊媒介培育文創(chuàng)產(chǎn)品市場。在保持瑤族女紅文化獨特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將瑤族織錦打造成一個文化符號，從市場需求著眼，認(rèn)真研究旅游者的購物需求，刺激購物者的購買欲望，制作出不僅做工精細(xì)，而且富有濃厚文化底蘊的產(chǎn)品，從而為旅游發(fā)展注入厚重的文化因素，更可以滿足海內(nèi)外游客的不同需求，使文化旅游與瑤族織錦形成一種相互依托、相互促進(jìn)的有機循環(huán)體，獲得“雙贏”的經(jīng)濟效益和社會效益。

五、結(jié)語

永州瑤族女紅文化是千百年來中國瑤族女性獨具匠心的創(chuàng)造力的有力體現(xiàn)，它的存在以獨有的方式詮釋著中華民族精神的內(nèi)涵。當(dāng)下，我們不僅要讓永州瑤族女紅文化以藝術(shù)的方式重新回到大眾的視野，更要讓它成為民眾實用生活中的一部分。在此基礎(chǔ)上，其可持續(xù)設(shè)計需要進(jìn)一步加強研究，大膽創(chuàng)新，從而搶占年輕的主流市場。

故而，永州瑤族女紅文化若是要想得到長久的可持續(xù)發(fā)展，政府部門、民間組織、學(xué)術(shù)機構(gòu)必須聯(lián)合建立起一個有效的合作機制。

一方面，政府有關(guān)部門要加大宣傳工作力度、制訂較為詳細(xì)的相關(guān)法律法規(guī)并逐步落實、采取多種方式的幫扶措施；另一方面，年輕一代，要義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起傳承、保護(hù)和弘揚瑤族文化的重任。而如何讓永州瑤族女紅文化這一民族瑰寶長久閃耀在中華文化之林中，更是我們當(dāng)代人需要去認(rèn)真斟酌和積極探索解決的問題。