黃河中下游鄉(xiāng)村“添倉(cāng)”習(xí)俗的承襲與嬗變
——以?？h九流渡添倉(cāng)節(jié)為例

和敬雯

(河南大學(xué)，河南 開封 475001)

添倉(cāng)節(jié)又稱“天倉(cāng)節(jié)”“填倉(cāng)節(jié)”，主要存在于我國(guó)北方黃河中下游地區(qū)，作為典型農(nóng)耕文明作用下的產(chǎn)物，是中國(guó)民間一個(gè)祈愿豐收的鄉(xiāng)村節(jié)日。如乾隆《府谷縣志》載：“二十日，用灰院內(nèi)撒圓圈，名為打灰窖。午食米面、蒸食，不食虛粥。夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰倉(cāng)官，凡有窗處點(diǎn)一二盞，為小填倉(cāng)。二十五日如二十日事，為老填倉(cāng)，又此二日不開倉(cāng)，喜進(jìn)財(cái)，忌出財(cái)?！盵1]4b乾隆《大同府志》載：“二十日，名為小添倉(cāng)，二十五日，為大添倉(cāng)。添買米面、柴炭等物，燃燈于貯所，曰照虛耗?！盵2]6a乾隆《新鄉(xiāng)縣志》載：“十九日，門戶、床第、倉(cāng)庾間燃燈殆遍，光瑩奪目，曰添倉(cāng)?！盵3]16a光緒《陵縣志》載：“二十五日為填倉(cāng)日，打灰囤祈麥?！盵4]2b由此可見，包括陜西、山西、河南、山東四省在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)，清代至民國(guó)年間過添倉(cāng)節(jié)的習(xí)俗普遍存在。但是，從20世紀(jì)下半葉以來，隨著黃河流域農(nóng)耕社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，保留并傳承“添倉(cāng)”習(xí)俗的地區(qū)日益減少。就調(diào)查所見，僅河南省?？h九流渡還較為完好地保留著該習(xí)俗。前人對(duì)古代添倉(cāng)節(jié)的起源、日期及其形成進(jìn)行的研究中，比較有代表性的是常建華的《中國(guó)古代人日、天穿、填倉(cāng)諸節(jié)新說》一文，而關(guān)于當(dāng)下添倉(cāng)節(jié)的研究較少。本文首先通過文獻(xiàn)資料明確古代添倉(cāng)節(jié)的概況，其次結(jié)合田野調(diào)查呈現(xiàn)當(dāng)下九流渡添倉(cāng)節(jié)的現(xiàn)狀，最后對(duì)比分析當(dāng)代“添倉(cāng)”習(xí)俗的發(fā)展及流變，進(jìn)而嘗試回答九流渡添倉(cāng)節(jié)延續(xù)至今的原因。

一、源流與節(jié)俗表現(xiàn)：古代的添倉(cāng)節(jié)

關(guān)于添倉(cāng)節(jié)的起源，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是常建華在《中國(guó)古代人日、天穿、填倉(cāng)諸節(jié)新說》中指出“添倉(cāng)節(jié)本源是秦漢時(shí)期古人形成的‘天倉(cāng)’觀念”[5]；二是認(rèn)為添倉(cāng)節(jié)起源于西漢，為紀(jì)念西漢倉(cāng)官淳于意開倉(cāng)濟(jì)民而流傳至今；三是認(rèn)為添倉(cāng)節(jié)起源于宋代，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中有相關(guān)記載。據(jù)查證，后兩種觀點(diǎn)證據(jù)都不確鑿，而《史記》中有糧食收成與星象占卜之間關(guān)系的明確記載，并與后來添倉(cāng)節(jié)的發(fā)展直接相關(guān)。

(一)“添倉(cāng)”源于“天倉(cāng)”

“添倉(cāng)”習(xí)俗起源于秦漢時(shí)期古人形成的“天倉(cāng)”觀念，常建華認(rèn)為所謂“添倉(cāng)”“填倉(cāng)”只是民間通俗的叫法[5]。這一看法極有道理，“添倉(cāng)”與古代星象占卜相關(guān)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。《史記》載：“胃為天倉(cāng)。其南眾星曰廥積?！薄墩x》注曰：“胃三星，昴七星，畢八星，為大梁，于辰在酉，趙之分野。胃主倉(cāng)廩，五谷之府也。占：明則天下和平，五谷豐稔；不然，反是也?！盵6]1558由此可見，秦漢時(shí)期古人的“天倉(cāng)”觀念源于星象占卜，他們認(rèn)為星象各有所司，胃星則主管糧食收成，是需要人們祈卜的。糧食的豐欠與百姓息息相關(guān)，同時(shí)關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，因此當(dāng)時(shí)民間普遍存在“天倉(cāng)”觀念。如《太上感應(yīng)篇》載：“傳曰天倉(cāng)五谷,在二十八宿,乃危星，主之。大抵人以食為天，一日不食，如饑火何。是以圣人務(wù)農(nóng)重谷，天子親耕以勸農(nóng)，春夏祈谷于上帝。然則五谷，可散棄乎？”[7]9到了南宋，“天倉(cāng)”開始有了具體日期，如《玉?！份d：“旋式正某月令正義，耕用亥日，故元辰知用亥者，以陰陽式法，正月亥為天倉(cāng)?！盵8]20b后又以二十五日為“天倉(cāng)”，如道光《神木縣志》：“二十五日，天倉(cāng)節(jié)。多蒸糕餌食之，謂之填倉(cāng)?！盵9]9b雍正《陽高縣志》載：“二十日、二十五日，為天倉(cāng)節(jié)?！盵10]15b由于地區(qū)差異的存在和社會(huì)的不斷發(fā)展，添倉(cāng)節(jié)逐漸衍生出多種節(jié)俗表現(xiàn)形式。

(二)添倉(cāng)節(jié)的日期界定與形成

添倉(cāng)節(jié)按日期不同，分為“小添倉(cāng)”和“大添倉(cāng)”，“大添倉(cāng)”又叫“老添倉(cāng)”。一般以正月十九或正月二十為“小添倉(cāng)”，正月二十五為“大添倉(cāng)”或“老添倉(cāng)”。如1932年《滑縣志》載：“正月十九日，《帝京景物略》謂之‘燕九節(jié)’?！稏|京夢(mèng)華錄》：于是日收燈，戶人爭(zhēng)先出城探春。滑俗呼是日為‘小添倉(cāng)’。此日，倉(cāng)庾、缸囤、碓磨間皆點(diǎn)燈照耀，光輝奪目。二十五日為‘大添倉(cāng)’，鄉(xiāng)村間有，城廂則罕行矣?！盵11]8a光緒《綏德州志》載：“十六日晚，家人在門前舉火以燎百病。二十日為小填倉(cāng)，二十二五日為大填倉(cāng)。二月初二，陽盛之期，謂龍?zhí)ь^，家家晨忌挑水，恐觸龍須也。”[12]30a

關(guān)于大、小添倉(cāng)的形成，常建華認(rèn)為，添倉(cāng)節(jié)的正確時(shí)間是正月二十五，即“大添倉(cāng)”，有的地方在過添倉(cāng)節(jié)的過程中，將其與天穿節(jié)(正月二十)相混，因此正月二十日為“小添倉(cāng)”的說法來源于該日曾是天穿節(jié)的節(jié)期[5]。筆者認(rèn)為，這一說法尚有討論的余地。鄉(xiāng)村節(jié)日在形成的過程中，由于地域廣大，鄉(xiāng)民們往往很難形成共識(shí)，在時(shí)間上就會(huì)出現(xiàn)提前或錯(cuò)后的情況。如河南的“添倉(cāng)節(jié)”通常是正月十九，但山西、陜西和山東卻是正月二十或二十五。從整個(gè)黃河中下游流域看，添倉(cāng)節(jié)的日期有正月十九、正月二十、正月二十五、二月初二等，如此恰恰說明了鄉(xiāng)村節(jié)日在日期上缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性和規(guī)定性。

不過，添倉(cāng)節(jié)的時(shí)間大致固定在正月下旬和二月初。因?yàn)榇硕螘r(shí)間正是黃河中下游地區(qū)農(nóng)村開始農(nóng)耕的季節(jié)，如道光《濟(jì)南府志》載：“二十五日為‘填倉(cāng)日’，打灰囤祈麥。是月，士入塾，農(nóng)于耜?！盵13]6a在這個(gè)時(shí)候舉行“添倉(cāng)”儀式，目的不言自明。

(三)古代添倉(cāng)節(jié)的節(jié)俗表現(xiàn)

明清時(shí)期，添倉(cāng)節(jié)頗為興盛，從史籍和地方志記載看，古代的添倉(cāng)節(jié)以家庭為單位展開，主要有以下習(xí)俗。

第一，填胃?jìng)}。倉(cāng)廩事關(guān)星象，與人體之間也存在某種密不可分的聯(lián)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》載：“脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。包容五谷，是為倉(cāng)廩之官。營(yíng)養(yǎng)四傍，故云五味出焉?！盵14]1b即因?yàn)槲甘前?、消化五谷的器官，所以又被視作倉(cāng)廩之官，于是飽填胃?jìng)}遂成了后世“添倉(cāng)”節(jié)俗之一。如光緒《永平府志》：“二十五日曰‘填倉(cāng)’，是日必具食饜飽，以糕飯黏于甕盎囤匱，炷之以香為豐盈兆。又以二十日為小填倉(cāng)，女子于歸者，姻親俱于此，數(shù)日內(nèi)宴請(qǐng)，香車如織。”[15]9a《郎潛紀(jì)聞》：“二十五日謂之填倉(cāng)日，大小之家俱治具飽食?！盵16]4b光緒《順天府志》：“二十五日人家市牛羊豕肉，恣飱竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉(cāng)。”[17]9b由此可見，添倉(cāng)節(jié)這天，人們出于飽填胃?jìng)}的目的，或以家庭為單位飽食，或召集親朋好友相聚以美味佳肴款待。

第二，填家倉(cāng)。古代的添倉(cāng)節(jié)主要以家庭為單位各自“添倉(cāng)”，或撒灰囤作倉(cāng)存糧，或往倉(cāng)囤中添加糧食，或燃燈祭囤以祈豐稔。隆慶《趙州志》載：“二十五日，以灶灰圍囤形，中撒五谷，以磚石壓之，名曰填倉(cāng)。”[18]2a這是源于天倉(cāng)藏谷之意，以預(yù)兆來年糧食豐收。雍正《朔州志》中也有相關(guān)記載：“炭灰布地，剜窯、蓋窯，名為天倉(cāng)?！盵19]28a另有真實(shí)向糧倉(cāng)中添加糧食的風(fēng)俗。如道光《大同縣志》載：“二十日，名為小添倉(cāng)；二十五日，名為老添倉(cāng)。是日，凡貯米面處，則必焚香，甚有乘此日糴米面以添貯者。”[20]20b此外，燃燈祭囤祈豐稔也是添家倉(cāng)的重要表現(xiàn)形式。如光緒《清源鄉(xiāng)志》：“二十日為小填倉(cāng)，二十五日為填倉(cāng)節(jié)，各家懸燈祭囤?！盵21]11b地方志中類似的記載還有很多，此處不再一一贅述。由此可見，古代填家倉(cāng)的形式豐富多樣，一言以蔽之，都源于百姓祈豐收的訴求，希望家中糧倉(cāng)能夠豐滿。

第三，祭倉(cāng)神。在古代“天倉(cāng)”觀念的基礎(chǔ)上，部分地區(qū)產(chǎn)生了倉(cāng)神信仰，每逢“添倉(cāng)”，百姓要祭拜倉(cāng)神以祈豐稔?；诘赜蚣懊耖g傳說的差異性，倉(cāng)神不盡相同，后世俗傳倉(cāng)神有無名倉(cāng)官、韓信、淳于意、蕭何等，雖祭拜對(duì)象不同，但統(tǒng)稱“祭倉(cāng)神”。如乾隆《永清縣志》載：“二十五日，以灰畫于院中，作倉(cāng)囷狀，內(nèi)置五谷，名曰‘大天倉(cāng)’，備供獻(xiàn)祭倉(cāng)神。”[22]10b民國(guó)《靈石縣志》載：“二十日各家囤添糧缸，添水炭鎮(zhèn)門，以黃米面作糕燈祀倉(cāng)神，名曰‘添倉(cāng)’，二十五日亦如之?！盵23]21b民國(guó)《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》載：“十九日，曰添倉(cāng)，家祭倉(cāng)神?！盵24]30a雖然不同地區(qū)的祭拜對(duì)象與祭祀方式存在差異，但不難看出添倉(cāng)節(jié)祭倉(cāng)神的習(xí)俗在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為普遍。

第四，禁忌習(xí)俗。添倉(cāng)節(jié)既然要“添倉(cāng)”，自然忌諱出財(cái)。如道光《輝縣志》載：“十九日為填倉(cāng)日，資財(cái)必謹(jǐn)，即人口亦不輕令出入?！盵25]32b有些地方又稱“忌出喜入”。如嘉慶《長(zhǎng)子縣志》載：“正月二十日，庖廚、廩庾，悉點(diǎn)燈照之。又以二十五日為老天倉(cāng)，忌出喜入，照燈如前?！盵26]13a添倉(cāng)節(jié)作倉(cāng)存糧祈求豐收，在農(nóng)村地區(qū)自然而然能聯(lián)想到防止老鼠損耗糧食。如雍正《平陽府志》載：“二十日，家食煎餅，名曰添倉(cāng)。夜不張燈，俗呼為鼠忌?！盵27]9b禁忌習(xí)俗是由向糧倉(cāng)中添加糧食的風(fēng)俗中衍生出來的，所謂“添倉(cāng)”自然是祈愿糧食豐收、糧倉(cāng)更加豐滿。而往糧倉(cāng)中添糧為“入”，糧倉(cāng)糧食減少則為“出”，添倉(cāng)節(jié)講究忌出喜入，且不僅限于糧食，資財(cái)也是一樣，喜入財(cái)忌出財(cái)。

由以上文獻(xiàn)梳理可知，添倉(cāng)節(jié)在日期與節(jié)俗形式上均呈現(xiàn)差異性。一方面印證了鄉(xiāng)村節(jié)日缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性和規(guī)定性的普遍特性；另一方面體現(xiàn)了節(jié)俗形式雖不盡相同，但其背后隱含的農(nóng)業(yè)需求是一致的，與古代農(nóng)耕文明相契合。

二、承襲與嬗變：九流渡添倉(cāng)節(jié)的田野調(diào)查

添倉(cāng)節(jié)是以農(nóng)耕文明為背景的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村節(jié)日，伴隨社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保留此習(xí)俗的村落極為稀少。?？h九流渡作為少數(shù)幸存地之一，其節(jié)俗形式相對(duì)古代添倉(cāng)節(jié)既有繼承又有發(fā)展。

(一)九流渡添倉(cāng)節(jié)

九流渡添倉(cāng)節(jié)又被當(dāng)?shù)厝朔Q為添倉(cāng)會(huì)，時(shí)間是農(nóng)歷正月十九，當(dāng)?shù)厝藗髡f已有六百多年的歷史，但明清時(shí)期的《?？h志》中未見記載，倒是?？h周邊的滑縣、林縣兩地縣志中有明確記載。如1932年《滑縣志》載：“正月十九日，《帝京景物略》謂之‘燕九節(jié)’?！稏|京夢(mèng)華錄》：于是日收燈，戶人爭(zhēng)先出城探春。滑俗呼是日為‘小添倉(cāng)’。此日，倉(cāng)庾、缸囤、碓磨間皆燃燈照耀，光耀奪目。二十五日為‘大添倉(cāng)’，鄉(xiāng)村間有，城廂則罕行矣?！盵11]8a1932年《林縣志》載：“二十四日，曰填倉(cāng)節(jié)。鄉(xiāng)俗年節(jié)，以斗盛糧作香爐，至是以糧還倉(cāng)，故名。民間多于十九日行之，名曰小填倉(cāng)?！盵28]12a另外，乾隆《汲縣志》中也有類似記載：“十九日，名燕九，凡碓、磨、缸、囤皆點(diǎn)燈，俗呼是日為小添倉(cāng)，二十五日為大添倉(cāng)?！盵29]4b歷史上浚縣在清代隸屬于河南省衛(wèi)輝府，府治在汲縣。據(jù)此推斷，浚縣地區(qū)清代已有“添倉(cāng)”習(xí)俗。

九流渡添倉(cāng)會(huì)，因請(qǐng)火神、燃長(zhǎng)鞭，在當(dāng)?shù)赜钟谢鹕駮?huì)和長(zhǎng)鞭會(huì)之稱。其意在祈祝風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。添倉(cāng)會(huì)分布在沿衛(wèi)河之彭村、趙村、雷村、侯村、郝村、蔣村、高村、牛村、官莊一帶，因流渡九村共同擁有一座玄帝廟，會(huì)依廟興，而得名九流渡添倉(cāng)會(huì)。輪會(huì)是其一大特色，添倉(cāng)會(huì)由八個(gè)村輪流做東舉辦(其中高村因與牛村同屬一個(gè)行政村，不再單獨(dú)舉會(huì))，九個(gè)村子共同參與，每年由一個(gè)村子主辦，會(huì)址以神棚所在之處為中心，隨主祭村流動(dòng)，是一項(xiàng)群體性民俗活動(dòng)。

農(nóng)歷正月十八日上午，各村會(huì)首率會(huì)眾肩抬金車玉輦，齊到老廟，將火帝真君抬出，安放在臨時(shí)所搭之神棚，上供、燒香、禱告，祈求保佑四方百姓安康。各村出動(dòng)社火隊(duì)伍游街表演，男女老幼，觀者如潮，無不盡歡而散。添倉(cāng)會(huì)有一大奇觀，即點(diǎn)放鞭炮(火鞭)。鞭炮長(zhǎng)百米有余，用馬車運(yùn)載，縱掛高樹或橫排高墻，連響兩個(gè)小時(shí)以上。新中國(guó)成立后，添倉(cāng)會(huì)搭神棚、抬火神、焚香磕頭等儀式因“破四舊”被迫中斷，后于1980年恢復(fù)，唱戲、舞樂、放鞭炮等仍襲舊俗。

(二)繼承與衍變

九流渡添倉(cāng)節(jié)歷經(jīng)時(shí)代變遷，如今已演變成一場(chǎng)全民參與的盛大狂歡廟會(huì)，對(duì)古代的添倉(cāng)節(jié)既有繼承又有發(fā)展，具體表現(xiàn)如下。

1.“填胃?jìng)}”習(xí)俗延續(xù)至今

首先，繼承部分主要體現(xiàn)在“填胃?jìng)}”習(xí)俗的延續(xù)。如上文光緒《順天府志》所載：“二十五日，人家市牛羊豕肉，恣飱竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉(cāng)?！盵18]9b由此可見，明朝時(shí)期人們?cè)谡露逄顐}(cāng)節(jié)這天備酒備肉，以飽填胃?jìng)}。到了清代添倉(cāng)節(jié)就有了家人團(tuán)聚、宴請(qǐng)賓客的雅意。此習(xí)俗仍可見于當(dāng)下九流渡添倉(cāng)會(huì)，每逢正月十九當(dāng)?shù)剡^會(huì)，親朋好友間會(huì)相互走動(dòng)，家家戶戶都要待客，當(dāng)?shù)厮追Q“趕會(huì)”或“串親戚”。待客自然要用豐盛的美食招待客人，除涼拌、熱炒的盤菜外，還有當(dāng)?shù)卣写腿藭r(shí)必備的經(jīng)典燴菜(由肉丸、白菜、皮渣、豆腐等一鍋燴制而成)，當(dāng)?shù)厝怂追Q“熬菜”。每至逢年過節(jié)或遇紅白喜事，“熬菜”都是當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚闹魇?，令客人盡飽食而歸，由此以飽填胃?jìng)}。

2.時(shí)代變遷下衍生出新習(xí)俗

九流渡添倉(cāng)節(jié)除古代“填胃?jìng)}”的習(xí)俗仍有保留外，更多的是隨時(shí)代變遷衍生出的新習(xí)俗，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，祭火神。當(dāng)下九流渡添倉(cāng)會(huì)依托火神信仰展開，祭火神是其主要內(nèi)容。正月十八上午，九個(gè)村子的旗隊(duì)和樂器隊(duì)集合在一起，浩浩蕩蕩前往牛村火神廟請(qǐng)神，一路上鑼鼓喧天，聲勢(shì)浩大。將神像請(qǐng)至神輦后原路返回并將其安置于神棚內(nèi)。神棚的搭建比較講究，分正殿、配殿、拜殿等，可容納三十余張供桌，供數(shù)百人祭拜。神像安放妥當(dāng)后開始擺供，供品種類繁多，主要有七十多公分高的花饃龍供、八仙供、戲供、花鳥蟲魚等形狀各異的面質(zhì)供品，雞鴨魚肉、豬頭大供等肉食供品敬獻(xiàn)神明。供桌兩側(cè)分別擺放兩個(gè)貼有“豐”字的大糧囤，以祈糧食豐收。供品擺放完畢后，依會(huì)規(guī)由九村會(huì)首依次依序上香祭拜，待祭文誦讀完畢，由劇團(tuán)演職人員獻(xiàn)上一小段神戲酬神，而后當(dāng)?shù)匕傩湛勺杂扇肷衽锛腊?，整個(gè)火神祭祀儀式頗為隆重。

第二，唱大戲。此俗自古有之，清代民間常以演戲、歌舞、迎神出廟、周游街巷等活動(dòng)形式酬謝神明保佑，宋代也出現(xiàn)了“風(fēng)煙向處喧墟市，簫鼓誰家賽水神”的詩(shī)句。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)日漸繁榮和寺廟廣建，各地廟會(huì)隨之增多，各種迎神、酬神活動(dòng)在娛神的基礎(chǔ)上也增添了娛人的雙重功能。尤其到了清代，民間的酬神演戲活動(dòng)規(guī)模更大，氣氛更熱烈，有廟會(huì)的地方多數(shù)都會(huì)酬神演戲，唱戲既是酬神的手段，也是酬神的主要內(nèi)容，九流渡添倉(cāng)會(huì)也不例外。據(jù)郝村老會(huì)首雷合德介紹，老一輩人常說自打有了添倉(cāng)會(huì)就一直唱戲，現(xiàn)在是請(qǐng)一臺(tái)大戲，舊社會(huì)可比現(xiàn)在隆重，要請(qǐng)兩臺(tái)戲，一臺(tái)正對(duì)神棚唱，一臺(tái)在村子里唱。以前多唱大弦戲，現(xiàn)在以豫劇居多。近幾年，隨著九流渡添倉(cāng)會(huì)“申遺”成功，請(qǐng)戲標(biāo)準(zhǔn)也有所提高，要求市級(jí)以上劇團(tuán)，自正月十八下午開戲，連唱三天，唱夠十場(chǎng)，劇目由劇團(tuán)自行決定。

第三，玩社火。正月十九是添倉(cāng)會(huì)的正日子，也是高潮部分，九個(gè)村子大大小小幾十支社火表演隊(duì)輪番上陣，觀眾來自周邊十余個(gè)市縣，多達(dá)數(shù)萬人，場(chǎng)面極為壯觀。社火隊(duì)伍從上午便開始在主祭村依序排道，進(jìn)行繞村游街表演，每到一個(gè)路口演員們都會(huì)停下表演、熱鬧一番。下午兩點(diǎn)左右，由兩位腳踩高蹺古裝扮相的“門神”開道，所有社火隊(duì)伍高舉各村橫幡緊隨其后入場(chǎng)，依次在神棚前正式表演。表演正式開始前要先燃放一把百余米的特長(zhǎng)鞭炮(火鞭)，由此添倉(cāng)會(huì)得名“長(zhǎng)鞭會(huì)”。社火表演在舞獅、秧歌兒、旱船、腰鼓等傳統(tǒng)節(jié)目的基礎(chǔ)上，融入了廣場(chǎng)舞、健美操等新興元素。近年來，出于保障民眾安全的考慮，政府出面干預(yù)，要求每支社火隊(duì)限時(shí)表演五分鐘，盡管如此，總時(shí)長(zhǎng)也達(dá)五六個(gè)小時(shí)之久，熱鬧程度可想而知。

第四，商品貿(mào)易。自古以來，由于地理位置偏僻、商賈不通、購(gòu)置貨物不便等因素，廟會(huì)常常擔(dān)任商品貿(mào)易的功能。如清人柴桑說：“交易與市者，南方謂之趁墟，北方謂之趕集，又謂之趕會(huì)，京師則謂之趕廟?！盵30]九流渡添倉(cāng)會(huì)的商品貿(mào)易功能至今依然存在，每逢過會(huì)，村子街巷中便會(huì)形成小型集市貿(mào)易區(qū)，交易買賣的物品有農(nóng)具、日常生活用品、特色小吃及兒童玩具等。近年來，農(nóng)村商業(yè)經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，人們已經(jīng)不再單純依賴廟會(huì)進(jìn)行貿(mào)易，但是廟會(huì)的商品貿(mào)易功能依然在發(fā)揮作用。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下九流渡添倉(cāng)節(jié)對(duì)古代添倉(cāng)節(jié)俗的繼承較少，更多的是與當(dāng)?shù)孛癖娦叛鱿嘟Y(jié)合發(fā)展出的新節(jié)俗。整體而言，當(dāng)?shù)靥韨}(cāng)節(jié)祈豐收的功利性逐漸喪失，豐富民眾文化生活、增添群體性?shī)蕵返奈幕匀諠u提升。

三、農(nóng)耕文化·民眾信仰·政府參與：當(dāng)代添倉(cāng)節(jié)遺存的多重影響因素

?？h九流渡添倉(cāng)節(jié)歷經(jīng)承襲與嬗變，不僅留存至今且在當(dāng)?shù)貥O具影響力，有“浚縣第二大古廟會(huì)”之稱，并躋身河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其背后的影響因素多元且環(huán)環(huán)相扣。

(一)以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式

?？h位于河南省北部，地處太行山與華北平原過渡帶，屬暖溫帶半濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，氣候適宜，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，是典型的農(nóng)耕區(qū)。如《?？h志》中顯示：“浚縣是農(nóng)業(yè)縣。農(nóng)業(yè)是?？h的主體產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)處于從屬地位。新中國(guó)建立初期，農(nóng)業(yè)在社會(huì)總產(chǎn)值中占80%以上，在國(guó)民收入中占90%以上?！盵31]232此外,浚縣榮獲全國(guó)糧食生產(chǎn)先進(jìn)縣、優(yōu)質(zhì)小麥生產(chǎn)基地縣、冬小麥原種生產(chǎn)基地縣、河南省糧食生產(chǎn)先進(jìn)縣、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)重點(diǎn)縣等諸多稱號(hào)，以保持全國(guó)同面積單產(chǎn)記錄的優(yōu)勢(shì)被評(píng)為全國(guó)產(chǎn)糧大縣。

21世紀(jì)以來，隨著工業(yè)化水平的不斷提高和社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，?？h的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了相應(yīng)變化，農(nóng)業(yè)比重下降，其他產(chǎn)業(yè)比重上升，然而以農(nóng)業(yè)為主體產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)并未發(fā)生改變。近年來，盡管人們外出務(wù)工的比重大幅度提升，但大都是農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑務(wù)工，或丈夫外出務(wù)工、妻子在家務(wù)農(nóng)的狀態(tài)?？偠灾?，以農(nóng)為本的本質(zhì)未曾改變。

?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)興起于農(nóng)耕文化的鼎盛時(shí)期，源于人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的精神訴求，當(dāng)下以農(nóng)為本的現(xiàn)狀致使人們的精神訴求依然存在。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，添倉(cāng)會(huì)是僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。每到快過年的時(shí)候，全國(guó)各地就會(huì)形成一支浩浩蕩蕩的返鄉(xiāng)大軍，最遲過完元宵節(jié)，甚至初五、初六外出務(wù)工的農(nóng)民工就開始陸續(xù)返回到大都市。而?？h九流渡地區(qū)由于添倉(cāng)會(huì)的存在，形成了獨(dú)特的返鄉(xiāng)期，外出農(nóng)民工特地將返程時(shí)間延長(zhǎng)至添倉(cāng)會(huì)結(jié)束。每個(gè)人都在添倉(cāng)會(huì)上找到自己的角色定位，或擔(dān)任添倉(cāng)會(huì)的組織者，或作為后勤人員，或加入請(qǐng)神隊(duì)伍，或參與社火表演，哪怕作為添倉(cāng)會(huì)的觀眾，他們也絕不是旁觀者而是切身參與其中。

(二)聯(lián)村儀式的推動(dòng)

張士閃認(rèn)為聯(lián)村儀式是一種由兩個(gè)或兩個(gè)以上村落圍繞同一信仰聯(lián)合展開的“酬神”兼娛人的民間群體性儀式表演活動(dòng)，具備凝聚社區(qū)和社會(huì)教化的功能[32]。九流渡添倉(cāng)會(huì)不僅包括請(qǐng)神、祭神、唱戲、玩社火等一系列儀式展演，同時(shí)是聯(lián)合八個(gè)村子輪流做東的群體性活動(dòng)，如此大規(guī)模的聯(lián)村儀式在整個(gè)華北地區(qū)也并不多見。

聯(lián)村儀式既是九流渡添倉(cāng)會(huì)的獨(dú)特之處，更是其能夠延續(xù)至今的重要原因。與以家庭為單位一家一戶過“添倉(cāng)”，或以單一村落為單位過“添倉(cāng)”的形式相比，聯(lián)村集體過“添倉(cāng)”最大的優(yōu)勢(shì)在于聯(lián)村儀式使九流渡添倉(cāng)會(huì)成為具備一定規(guī)模的群體活動(dòng)，凡事都要綜合九個(gè)村子的意見，根據(jù)群體意見達(dá)成統(tǒng)一，不會(huì)因一家之言而取消過“添倉(cāng)”，若某一村子選擇單方面退出會(huì)受到來自其他村子的輿論壓力，八村之間相互牽制。因此，聯(lián)村儀式極大程度地保障了添倉(cāng)節(jié)能夠完好延續(xù)至今。

正如當(dāng)?shù)孛裰{所傳唱的“彭、趙、官、牛、雷、郝、侯，蔣村是個(gè)老會(huì)頭”，添倉(cāng)會(huì)以蔣村為首，由八個(gè)村子做東依序輪流舉辦，九個(gè)村子共同出會(huì)參與，八年一個(gè)輪回，是一項(xiàng)群體性、全民參與的民俗活動(dòng)，規(guī)模龐大，穩(wěn)定性強(qiáng)。九流渡添倉(cāng)會(huì)的組織者即會(huì)首，分別由九村村支書擔(dān)任。通過訪談郝村老會(huì)首雷合德得知，舊社會(huì)時(shí)期會(huì)首由堡長(zhǎng)擔(dān)任，自1980年起會(huì)首就開始由各村村支書擔(dān)任，即只要當(dāng)上了村支書自然就是會(huì)首，就要擔(dān)負(fù)起添倉(cāng)會(huì)的承辦責(zé)任，這在當(dāng)?shù)厮坪踉缫殉蔀橐粭l不成文的規(guī)定，如雷支書本人在退休前就一直身兼郝村會(huì)首，直到退休才由新任支書接任會(huì)首。廟會(huì)期間，參與群體主要由當(dāng)?shù)卮迕駱?gòu)成，除特殊職能人員外，其余人員均以自愿參與為主。男性多是樂隊(duì)、抬神輦和打旗的主要人選，女性則是神靈祭拜的主要群體，社火表演者主要由身懷才藝者擔(dān)任，男女老少皆有，其他村民無論是為添倉(cāng)會(huì)提供后勤服務(wù)還是作為觀眾，也都切身參與其中。所有群眾均為無償參與，分文不取。由此可見，九流渡添倉(cāng)會(huì)在當(dāng)?shù)厥且粓?chǎng)全民參與、規(guī)模龐大的集體性狂歡廟會(huì)，所有人都能從中找到適合自己的角色并發(fā)揮相應(yīng)的作用。

(三)與火神廟會(huì)密切結(jié)合

近年來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)耕文明日漸衰敗，添倉(cāng)節(jié)也由盛轉(zhuǎn)衰，各地“添倉(cāng)”習(xí)俗漸廢，然九流渡添倉(cāng)會(huì)至今依然繁榮依舊，這與當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛雒懿豢煞帧Ｍㄟ^與火神信仰相結(jié)合，當(dāng)?shù)靥韨}(cāng)節(jié)不再只是一個(gè)單一的農(nóng)耕節(jié)日，逐漸成為當(dāng)?shù)貏e具一格的特色廟會(huì)。

當(dāng)?shù)厝朔Q九流渡添倉(cāng)會(huì)是因水患而興起的古老祭祀廟會(huì)，歷史上劉家渡一帶的百姓依大運(yùn)河而生，頻繁的水患災(zāi)害令當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷浜?，出于?duì)洪水自然現(xiàn)象的不可解釋及生產(chǎn)生活的迫切需求等原因，當(dāng)?shù)孛癖娹D(zhuǎn)求玄帝賜福，因此玄帝在當(dāng)?shù)乇环顬樗?。一百多年前衛(wèi)水泛濫成災(zāi)，當(dāng)?shù)匕傩彰癫涣纳?，紛紛怨聲載道，認(rèn)為供水神無用，不能造福當(dāng)?shù)匕傩眨姇?huì)首齊聚商議后認(rèn)為水火不平衡是導(dǎo)致水患災(zāi)害頻發(fā)的主要原因，于是前往當(dāng)?shù)仡H有名氣的滑縣柳圈火神盛會(huì)請(qǐng)火神，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，他們將火神請(qǐng)至玄帝廟東廂房后，特地建廟一間，火神得居偏殿。以上是當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)于如今?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)更名為“?？h九流渡添倉(cāng)火神盛會(huì)”的解釋，后經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前九流渡添倉(cāng)會(huì)確與正月火神廟會(huì)融為一個(gè)整體，并且當(dāng)?shù)鼗鹕裥叛鍪譂夂瘛Ｕ禄鹕駨R會(huì)頗多，普遍存在于?？h及周邊多數(shù)地區(qū)，如新鎮(zhèn)火神會(huì)、淇門火神會(huì)、道口火神會(huì)等，火神信仰在民眾間極具影響力，且自清代至今從未中斷。如嘉慶《?？h志》載：“十六日，男子結(jié)侶游戲，謂之走百病，祀火神，游人更眾雜遝衢路間?！盵33]32b

九流渡添倉(cāng)會(huì)與當(dāng)?shù)鼗鹕駨R會(huì)相結(jié)合，是支撐其延續(xù)至今的重要因素。且不說當(dāng)?shù)厝艘话俣嗄昵罢J(rèn)為祭水神無用才轉(zhuǎn)祭火神的傳說是否為真，至少當(dāng)?shù)鼗鹕裥叛鲎郧宕永m(xù)至今有據(jù)可考，火神信仰的融入賦予九流渡添倉(cāng)會(huì)嶄新的生命力，是其能夠延續(xù)至今的重要原因。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷，祈豐收已不再是當(dāng)?shù)孛癖姷奈ㄒ辉V求，與宗教信仰密切結(jié)合的添倉(cāng)會(huì)恰好滿足了人們?nèi)找娑嘣木裨V求，如人們借添倉(cāng)會(huì)前來祀神求子、求財(cái)、求學(xué)業(yè)、求平安等。與火神廟會(huì)密切結(jié)合是九流渡添倉(cāng)會(huì)獨(dú)樹一幟的鮮明特點(diǎn)，也是為何其他地區(qū)添倉(cāng)會(huì)日漸消亡，這里卻能延續(xù)至今且依然繁榮的重要原因。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功申報(bào)

自2003年初“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”啟動(dòng)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始進(jìn)入全面、整體性的保護(hù)階段。隨著政府對(duì)非遺重視程度的提高及全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀民族文化重要價(jià)值認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)，非遺熱潮開始席卷全國(guó)，人們的“申遺”熱情空前高漲。傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題之一，?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)于2011年成功申報(bào)成為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，申遺成功后的添倉(cāng)會(huì)受到了社會(huì)各界的關(guān)注，特別是2019年通過央視CCTV7鄉(xiāng)土節(jié)目“?？h節(jié)日尋奇味”呈現(xiàn)在全國(guó)觀眾面前，進(jìn)一步提升了其關(guān)注度與影響力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功申報(bào)無疑對(duì)九流渡添倉(cāng)會(huì)起到了良好的保護(hù)與傳承作用。一是受到了政府部門的重視與支持。每年正月十九添倉(cāng)會(huì)正日子當(dāng)天，會(huì)有鶴壁市文化局或?？h文化局領(lǐng)導(dǎo)入席觀看盛大的社火表演，并有百余名武警同志維持現(xiàn)場(chǎng)秩序。二是吸引了中國(guó)專家學(xué)者、民俗愛好者、攝影愛好者及媒體朋友，不僅提升了?？h九流渡添倉(cāng)會(huì)的知名度，激發(fā)了民眾的文化自豪感，而且提升了民眾對(duì)添倉(cāng)節(jié)保護(hù)與傳承的主動(dòng)性，拉動(dòng)了?？h地區(qū)旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

以上四因素的共同作用是當(dāng)下九流渡添倉(cāng)節(jié)留存至今并發(fā)展良好的原因所在。其中，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式是九流渡添倉(cāng)會(huì)延續(xù)至今的根，假如當(dāng)?shù)孛癖娨巡辉俎r(nóng)耕，自然也就無“添倉(cāng)”一說；集體過“添倉(cāng)”的聯(lián)村儀式及與當(dāng)?shù)孛癖姷幕鹕裥叛鱿嘟Y(jié)合使九流渡添倉(cāng)節(jié)的文化功能得以提升，是其得以幸存的重要支撐；而省級(jí)“非遺”項(xiàng)目的成功申報(bào)不僅大幅度提升了九流渡添倉(cāng)會(huì)的影響力，而且增加了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感和文化自豪感，促使民眾積極主動(dòng)參與添倉(cāng)節(jié)的傳承與保護(hù)，是其當(dāng)下良好、繁榮發(fā)展的重要推力。

四、結(jié)語

筆者通過文獻(xiàn)資料對(duì)古代添倉(cāng)節(jié)的源流與節(jié)俗表現(xiàn)進(jìn)行了梳理，而后基于田野調(diào)查以?？h九流渡為例對(duì)添倉(cāng)節(jié)的承襲與衍變進(jìn)行了分類歸納，由此可以得出如下結(jié)論。

第一，古代添倉(cāng)節(jié)是典型的農(nóng)耕文明作用下的產(chǎn)物，盡管日期上缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性，節(jié)日習(xí)俗也因地區(qū)不同存在差異，但其祈豐收的主要訴求是一致的，具有極強(qiáng)的實(shí)用性。近年來，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快與農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的不斷提高，添倉(cāng)節(jié)的實(shí)用價(jià)值逐漸喪失，這是該習(xí)俗日漸趨于消亡的最主要原因。

第二，浚縣九流渡的案例顯示，當(dāng)?shù)氐摹疤韨}(cāng)”習(xí)俗能夠留存至今的原因在于其并非純粹的歷史孑遺，而是承襲傳統(tǒng)“添倉(cāng)”習(xí)俗的過程中衍展出了與當(dāng)?shù)孛癖娦叛鱿嗥鹾系男鹿?jié)俗。其一，當(dāng)?shù)匾廊灰赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主的農(nóng)耕背景是“添倉(cāng)”習(xí)俗得以延續(xù)的“根”；其二，以廟會(huì)為依托將添倉(cāng)節(jié)融于當(dāng)?shù)貪夂竦幕鹕裥叛?，使其發(fā)展成為一項(xiàng)極具群體娛樂性質(zhì)的盛大狂歡廟會(huì)，極大程度地契合了群眾日益多元化的精神訴求，不僅提升了其文化功能，還彌補(bǔ)了其實(shí)用性的不足；其三，當(dāng)?shù)卣鲇谖幕⒙糜?、?jīng)濟(jì)等多層面因素考慮，提升了對(duì)添倉(cāng)節(jié)的重視程度，加大宣傳力度的同時(shí)給予相應(yīng)物質(zhì)支持，是這一瀕危農(nóng)耕節(jié)日在當(dāng)?shù)匾廊怀錆M活力的重要助推力。

第三，我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，節(jié)慶活動(dòng)豐富多樣，每個(gè)傳統(tǒng)都清晰地記錄著中華民族先民們豐富多彩的社會(huì)文化生活內(nèi)容，同時(shí)積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。然而，自20世紀(jì)以來，農(nóng)耕文明日漸向工業(yè)文明過渡，許多基于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日開始漸行漸遠(yuǎn)。通過浚縣九流渡個(gè)案調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕基礎(chǔ)、文化功能、政府參與不單是當(dāng)?shù)靥韨}(cāng)節(jié)存活的原因，同樣適用于當(dāng)下存在的任何一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存活的基本規(guī)律。