品牌設(shè)計(jì)突圍
——中外藝術(shù)交流與中國藝術(shù)發(fā)展

文/曲木子 （魯迅美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)學(xué)院）

中華民族所擁有的智慧和獨(dú)特的文化使得中國成為世界四大文明古國之中唯一一個(gè)文明延續(xù)至今的古國。在新的時(shí)代環(huán)境下，品牌設(shè)計(jì)更是面臨著一個(gè)很好的發(fā)展機(jī)遇。首先是中國穩(wěn)定增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力帶來了人們對(duì)文化藝術(shù)的高層次需求。其次，在民族復(fù)興的事業(yè)中，文化的崛起是舉足輕重的關(guān)鍵因素。因此，思考提升本土品牌中的文化藝術(shù)價(jià)值是十分必要的。確立中國的品牌屹立于世界的獨(dú)特地位需要很好的借鑒外來文化并建立中國自身的標(biāo)準(zhǔn)。以歷史的眼光考察中西方的文化交流經(jīng)驗(yàn)是頗有益處的。

一、藝術(shù)在交流中發(fā)展

文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)因素便是借鑒外來文化，以及不同文化之間的相互融合。人類文明的發(fā)展也從各種族地域的封閉走向越來越緊密的聯(lián)系與交融。在人類歷史的長河中這樣的例子不勝枚舉，在世界各地都有文化互相影響而創(chuàng)造出的杰出成果，研究以往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于更好的進(jìn)行現(xiàn)今的文化交流和借鑒是十分有益的。

在近代西方藝術(shù)史中，印象派是具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)流派。印象派改變了西方繪畫幾百年來依靠人造光源在室內(nèi)作畫的方式，進(jìn)而將外光寫生作為繪畫變革的核心。他們?cè)谧匀还饩€下描繪變化斑斕的世界。同時(shí)印象派在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的過程中成功的借鑒了來自東方的日本藝術(shù)，這對(duì)印象派藝術(shù)的發(fā)展增色不少。印象派畫家莫奈（Monet）的人物畫中經(jīng)常使用日本的服飾和事物場景，例如他所描繪的睡蓮、日本橋、和服、扇子等。這些主題的應(yīng)用使得莫奈的畫作色彩 飽滿富有趣味。另外，畫家德加（Degas）所描繪的人物很明顯的可以看出是受到浮世繪美人畫的影響，在題材上模仿浮世繪的女人洗澡，梳妝等內(nèi)容。在構(gòu)圖上借鑒浮世繪的對(duì)角線構(gòu)圖和平面分割法等。這些模仿使得他的藝術(shù)作品現(xiàn)代感很強(qiáng)。而最具代表性的當(dāng)屬畫家凡·高（Van Gogh）。他的研究臨摹了日本畫家歌川廣重的《龜戶梅園》等作品。浮世繪的風(fēng)景構(gòu)圖，景物安排都帶給凡·高以全新的創(chuàng)作思路。另外浮世繪高純度，富有裝飾性的色彩在凡·高畫作中體現(xiàn)明顯，并在他后來作品中的得到了極大的發(fā)揮。

在我國歷史上，對(duì)外來文化借鑒的突出例子是敦煌藝術(shù)。敦煌藝術(shù)可以稱得上是文化藝術(shù)的寶庫，是我國歷史中輝煌的藝術(shù)高峰。它恰恰是一個(gè)多民族文化交融匯聚的結(jié)果。敦煌地處古代絲綢之路的咽喉要道上，擁有較好的自然條件，是沙漠中的綠洲。在這里聚集了三苗，戎羌，月支，匈奴等游牧民族。本土文化是奔放、淳樸、自然的游牧民族文化。在當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的商業(yè)城市文化中產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌本土藝術(shù)大多表現(xiàn)動(dòng)物，并對(duì)“馬”情有獨(dú)鐘，他們用生動(dòng)的線條，優(yōu)美的造型表現(xiàn)馬的形象。最為著名的是在武威磨咀子漢墓中出土的馬踏飛燕，這個(gè)青銅雕塑描繪了一只奔馬用一個(gè)蹄子踏一只燕子背上奔跑的情景。馬的造型輕巧，形體流暢，奔躍之感強(qiáng)烈，加之燕子的展翅奮飛之勢(shì)，使人感覺到強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)速度，真是設(shè)計(jì)精妙絕。敦煌壁畫中的馬隊(duì)同樣可以看出本土藝術(shù)中生動(dòng)優(yōu)美的馬的形象。匈奴族的藝術(shù)創(chuàng)造了美輪美奐的飛禽走獸形象。他們擅長以鳥獸圖案裝飾漆器、銅鏡、玉器等，這些都反映在了敦煌早期壁畫中虎、鹿、野豬等形象的塑造上。例如莫高窟第257窟的《鹿王本生圖》描繪的是鹿王的本生故事，這幅畫采用長卷式構(gòu)圖：（1）溺人落水；（2）九色鹿救人；（3）溺人跪鹿前謝恩；（4）王后要求國王捕鹿；（5）溺人告密、（6）國王出行捕獵；（7）九色鹿在國王前告知始末。畫面中出現(xiàn)的鹿王是白身彩紋，外輪廓呈流線型，優(yōu)美健碩，其形象反復(fù)出現(xiàn)，或坐臥或靜立或奔跑，動(dòng)勢(shì)造型都栩栩如生，神采飛揚(yáng)?？梢钥闯觯饔虍嫾覍?duì)動(dòng)物形象的精準(zhǔn)把握和觀察。

敦煌藝術(shù)在本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收了諸多的外文化，主要有以下幾個(gè)方面：首先，在希臘化時(shí)期，古希臘東部的領(lǐng)土巴克特里亞希臘王國宣布獨(dú)立，巴克特里亞將西亞向東擴(kuò)張，將希臘藝術(shù)帶到了東方，可以看出起初的造像具有很強(qiáng)的希臘造像特征，出了眉心加了白毫，雙耳垂肩，波浪的發(fā)髻等稍加改動(dòng)外，其余的都與阿波羅的形象相似。在故事畫中也可以看出希臘故事的構(gòu)圖方式和敘事手法。其次，印度注重人體美擅長表現(xiàn)女性形體的藝術(shù)風(fēng)格也在很大程度上影響了敦煌的造型樣貌。歌舞伎樂的女性形象富有動(dòng)態(tài)美。最后，中原的思想同樣影響了西域人的藝術(shù)創(chuàng)作，中原文化對(duì)理性，對(duì)禮教的重視也滲透到了敦煌的創(chuàng)作中。例如敦煌壁畫中首創(chuàng)的供養(yǎng)人的形象，就是接受中原文化的產(chǎn)物。另外追求真理，精妙飄逸的審美意趣同樣給敦煌的傳統(tǒng)藝術(shù)以很大影響。除了這些主要的方面，對(duì)其他文化藝術(shù)樣式的吸收在長達(dá)千年的敦煌石窟開鑿過程中真是數(shù)不勝數(shù)。敦煌藝術(shù)是東西方文化交匯的典型范例，是文化融合所創(chuàng)造的藝術(shù)高峰。

由此可知，借鑒外來文化是要建立在以本土文化為核心的基礎(chǔ)上的。本土的審美趣味，人文情感對(duì)藝術(shù)是起決定作用的。不同民族有其不同的性格和思想。因其差異性，全盤接受或是否定外來文化都是錯(cuò)誤的。有選擇的借鑒外來文化能使本土藝術(shù)得到補(bǔ)益、豐富和發(fā)展。

二、中國品牌的藝術(shù)性立足世界之林的思考

我國曾經(jīng)是世界上的文化強(qiáng)國，現(xiàn)在我國在文化藝術(shù)上的嘗試和努力都是為民族的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。本國優(yōu)秀品牌得到世界范圍的認(rèn)可和崇敬是中華民族能傲立于世界文化之林的必要條件。近些年我國在藝術(shù)上的發(fā)展為國際所矚目。當(dāng)代藝術(shù)的總體成就甚至超過了日本。在世界一流的展覽和博覽會(huì)上都受到追捧。拍賣價(jià)格屢創(chuàng)新高。經(jīng)過近三十年的藝術(shù)突進(jìn)之后，當(dāng)今我們需要放慢追趕世界的腳步，沉靜下來，認(rèn)真思考民族藝術(shù)的去向。

第一，我國先人創(chuàng)造的文明是在漫長的歷史中形成的符合我們審美取向和民族性格的文明。他必定是最適合中華民族的。而傳統(tǒng)文化從近代開始被邊緣化了，它需要得到重新的肯定和重用，需要我們重新建立起對(duì)本土文化的認(rèn)同感，回歸自身，立足本位。從建筑、服飾、家居、雕塑、繪畫等各個(gè)方面，回歸本源，建立我們自己的風(fēng)格樣式。

第二，我們應(yīng)該抓住時(shí)代的主題，把握發(fā)展的需要，在傳統(tǒng)文化中尋找有益的部分來繼承，提升我們民族的文化價(jià)值。如學(xué)習(xí)國學(xué)如果只停留在背誦古文來表演和炫耀的層面是沒有意義的，能將傳統(tǒng)的禮教中對(duì)長幼有序、克己利人、誠敬謙和等諸多理念用于現(xiàn)在的教育中，會(huì)對(duì)我們建設(shè)精神文明提高社會(huì)的和諧有很大的助益。在藝術(shù)領(lǐng)域也是一樣，對(duì)古人的筆墨不能因循守舊的模仿堆砌，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人觀察世界的方法，感受古人的意趣情懷。中國古代畫論中蘊(yùn)含著藝術(shù)的真諦，對(duì)現(xiàn)今的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。例如唐代張璪提出的“外師造化，中得心源”是指在創(chuàng)作中不僅對(duì)外要向大自然的客觀世界學(xué)習(xí)效仿，還要有藝術(shù)家的主觀世界作為創(chuàng)作的來源。學(xué)習(xí)中國古代藝術(shù)家的創(chuàng)作方法和思想內(nèi)涵是我們創(chuàng)作出符合時(shí)代需要、具有鮮活民族生命力的藝術(shù)作品的關(guān)鍵。

第三，在對(duì)外文化交流中應(yīng)當(dāng)立足本位兼容并蓄。首先，在藝術(shù)教育方面，中國近現(xiàn)代的學(xué)校藝術(shù)教育始于十九世紀(jì)四十年代的西方教會(huì)學(xué)校，后來又成立了較為正規(guī)美術(shù)學(xué)院，這些都是直接引用西方的美術(shù)教學(xué)體系，這個(gè)體系在中國代替了傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)習(xí)方式，一直占有統(tǒng)治地位。近幾十年來我國的藝術(shù)教育同樣緊隨世界當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的新趨勢(shì)進(jìn)行提升。然而這些都是對(duì)西方教育模式的模仿。我們并沒有民族自身的藝術(shù)教育體系。因此，有許多教育家正在嘗試將中國傳統(tǒng)美術(shù)理念和教學(xué)方式引入到美術(shù)教育之中來，以改變單一的西方美術(shù)教育體系，建立我國自己的教育體系并培養(yǎng)出更優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

其次，在評(píng)論機(jī)制方面，當(dāng)前我國的價(jià)值評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)是以西方為導(dǎo)向的，中國的設(shè)計(jì)師也是以國外的話語標(biāo)準(zhǔn)來審視自身，在外國建立的標(biāo)準(zhǔn)中尋找自己的位置。在未來，中國需要建立起自己的評(píng)價(jià)體系，不盲從的跟隨西方腳步，確立民族藝術(shù)自信，彰顯自身價(jià)值，并對(duì)國際產(chǎn)生影響力。

三、結(jié)語

綜上所述，如果我們建立起民族的自我認(rèn)同感，并以本民族文化為核心，將外來文化加以取舍借鑒，以此來打造中國本土品牌，必定會(huì)開創(chuàng)民族藝術(shù)的新高度，使得中華文明重新傲立于世界文化之林，實(shí)現(xiàn)我們的復(fù)興之夢(mèng)。