精準(zhǔn)扶貧視域下可邑小鎮(zhèn)視覺(jué)識(shí)別創(chuàng)新研究*

文/姜衡 吳志昊 席敬 （云南藝術(shù)學(xué)院）

一、案例分析：精準(zhǔn)扶貧背景下可邑小鎮(zhèn)的視覺(jué)設(shè)計(jì)

可邑村原住民中彝族支系阿細(xì)族占99.6%，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿細(xì)跳月”的發(fā)源地，同時(shí)盛行阿細(xì)創(chuàng)業(yè)史詩(shī)《阿細(xì)先基》，民族文化底蘊(yùn)深厚，民族風(fēng)情獨(dú)具特色。因?yàn)榈靥幦荷街?，貧瘠的土地?dǎo)致大宗農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量極低，收入微薄。隨著云南省鄉(xiāng)村旅游工作的開(kāi)展，建設(shè)特色小鎮(zhèn)成為當(dāng)?shù)卮蜈A脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要契機(jī)?？梢匦℃?zhèn)借助資源優(yōu)勢(shì)和宣傳便利，開(kāi)始萌生視覺(jué)識(shí)別創(chuàng)新的意識(shí)，尤其在標(biāo)志設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)等方面表現(xiàn)出了良好的勢(shì)頭。

（一）彝族情感在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志貫穿了整個(gè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的方方面面，并且隨著品牌的塑造而深入人心，可邑小鎮(zhèn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分考慮到了彝族阿細(xì)人的情感體現(xiàn)，以崇拜所表現(xiàn)出崇尚自然、追求天地人和諧等理念為核心，運(yùn)用火元素和白虎圖騰的元素共同構(gòu)成標(biāo)志的主體視覺(jué)形象，在形式感上，一團(tuán)熊熊燃燒的大火表現(xiàn)出了彝族人的熱情，圍繞著一只威風(fēng)凜凜的白虎，表現(xiàn)出了彝族人不畏艱難的品格。但是，單從設(shè)計(jì)手法上而言，可邑小鎮(zhèn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)元素之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)化制圖來(lái)完成，不利于后期延展和標(biāo)志的形態(tài)變換，尤其情感表達(dá)上，更需要緊緊抓住阿細(xì)人的獨(dú)特性。

（二）彝族紋樣元素在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

彝族有著豐富的圖形圖案樣式，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維充分表現(xiàn)，可以為視覺(jué)設(shè)計(jì)提供很多的思考素材和創(chuàng)作靈感，尤其是紋樣具有悠久的歷史，在審美特征上展現(xiàn)出了獨(dú)具特色的地域風(fēng)光和人文精神。在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，可邑小鎮(zhèn)同樣從圖騰紋樣中尋找靈感，但是常見(jiàn)的民族服飾和民族包無(wú)論在繡法還是在圖案上沒(méi)有考究又缺乏新意，因?yàn)槿狈Ω?、中、低檔區(qū)別，難以滿足不同人群的消費(fèi)需求。如何將紋樣元素充分運(yùn)用到視覺(jué)表現(xiàn)中是可邑小鎮(zhèn)在開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)程中需要考慮的一個(gè)話題，通過(guò)紋樣展現(xiàn)彝族阿細(xì)人對(duì)民族文化、生活價(jià)值觀念、信仰和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是文創(chuàng)產(chǎn)品具有吸引力的地方。

（三）彝族色彩元素在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

少數(shù)民族的色彩或是艷麗或是素雅，有的少數(shù)民族以對(duì)比色為主，顏色飽和度較高；有的少數(shù)民族以鄰近色為主，顏色純度較低，呈現(xiàn)灰色調(diào)。不同少數(shù)民族的色彩演變有其悠久的歷史淵源，一方面是因?yàn)樽匀粭l件和制作工藝的原因，使得色彩元素基本固定下來(lái)，另一方面是因?yàn)樯试从诠爬系膱D騰，具有一定的寓意。而彝族崇尚黑色，視黑色為尊貴和吉祥，同時(shí)崇拜火，紅色是火的顏色，通常黑紅搭配，所以在視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)中要充分考慮到這一點(diǎn)。在可邑小鎮(zhèn)，色彩元素在墻繪和服裝服飾方面都有所體現(xiàn)，墻繪色彩元素主要運(yùn)用黑色，繪制了阿細(xì)人的美好故事和建筑風(fēng)貌，通過(guò)色彩和畫(huà)面烘托了可邑小鎮(zhèn)的氛圍。但是，有許多商業(yè)宣傳墻繪破壞了小鎮(zhèn)的感官體驗(yàn)。從小鎮(zhèn)服裝服飾來(lái)看，將可邑標(biāo)志融入其中的同時(shí)，卻忽視了彝族阿細(xì)人色彩元素的特點(diǎn)，大面積黑色的舍棄缺少了彝家人的韻味?？梢匦℃?zhèn)在視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何將傳統(tǒng)色彩元素充分運(yùn)用，這是急需解決的一個(gè)問(wèn)題。

不難發(fā)現(xiàn)，可邑小鎮(zhèn)已經(jīng)具備了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意識(shí)，但是在創(chuàng)新應(yīng)用方面仍然存在很多沒(méi)有合理融入彝族元素的現(xiàn)象，這將會(huì)影響可邑小鎮(zhèn)品牌的發(fā)展。如何改進(jìn)這些不足，仍需要不斷的探索和實(shí)踐，只有合理運(yùn)用文化資源，突出創(chuàng)意的作用，才能更進(jìn)一步推進(jìn)可邑小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，可邑小鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì)和不足也可以為其它彝族鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的品牌化提供借鑒。

二、思維創(chuàng)新：如何從“唯我獨(dú)有”到“異域共賞”

“唯我獨(dú)有”即彝族傳統(tǒng)文化區(qū)別于其如何他民族文化所表現(xiàn)出來(lái)的特性或者優(yōu)勢(shì)，特殊性是有利于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的關(guān)鍵部分，以創(chuàng)意為關(guān)鍵，對(duì)彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別。而彝族文化的優(yōu)勢(shì)部分可以說(shuō)是在歷史發(fā)展過(guò)程中其廣為人知的一些文化符號(hào)，這些符號(hào)早已緊緊的與彝族相聯(lián)系，在其發(fā)展過(guò)程中自然可以更加順暢的開(kāi)發(fā)運(yùn)用?！爱愑蚬操p” 即通過(guò)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)將彝族文化打造成全國(guó)乃至世界參考體系內(nèi)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行文化元素，借助視覺(jué)創(chuàng)意的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)為形成產(chǎn)業(yè)打造品牌提供可能。

（一）重視彝族符號(hào)傳遞的感官體驗(yàn)

彝族符號(hào)如果能具備令人深刻難忘的感官體驗(yàn)，必須重視形式、意蘊(yùn)和主旨的體現(xiàn)和創(chuàng)新，如果說(shuō)形式需要視覺(jué)去捕捉和感知，那么對(duì)意蘊(yùn)主旨的把握需要一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和思考等綜合性的感官識(shí)別，視覺(jué)設(shè)計(jì)不能單純的只是去安排圖案圖形，應(yīng)該具備伴隨視覺(jué)而來(lái)的整體感受，只有在將視覺(jué)信息內(nèi)化之后才可以真正產(chǎn)生交流，從而留下深刻的印象，達(dá)到了傳播的目的。

可邑小鎮(zhèn)可以借助H5（HTML5）技術(shù)進(jìn)行宣傳，動(dòng)態(tài)的網(wǎng)頁(yè)隨著互動(dòng)而層層深入，巧妙配以阿細(xì)人的音樂(lè)，充分展示阿細(xì)跳月等傳統(tǒng)文化，每個(gè)人的手機(jī)都變成了一個(gè)傳播彝族文化的窗口。AR技術(shù)（Augmented Reality）也是一種新型體驗(yàn)方式，將彝族對(duì)于火的崇拜和圖騰圖案通過(guò)AR 技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，相應(yīng)的制作成明信片、日歷和背包等生活用品，只要用手機(jī)頁(yè)面感受，栩栩如生的動(dòng)態(tài)美景就展現(xiàn)在眼前，從而方便調(diào)動(dòng)觀者的文化記憶，彝族人對(duì)于自然的崇拜和美好的意愿讓人難忘。

（二）滿足受眾對(duì)彝族符號(hào)的探知需求

視覺(jué)設(shè)計(jì)不僅僅只是讓觀者可以輕易識(shí)別出一個(gè)品牌，更重要的是對(duì)內(nèi)涵的傳遞，觀者需要運(yùn)用大腦對(duì)信息進(jìn)行組織加工，從而獲得心理認(rèn)同，可以這么說(shuō)，視覺(jué)設(shè)計(jì)是架構(gòu)彝族傳統(tǒng)文化與自我認(rèn)知的橋梁，完成觀者對(duì)于阿細(xì)文化內(nèi)心理解和升華的過(guò)程。視覺(jué)設(shè)計(jì)中同樣要營(yíng)造出神秘感、幽默感等體驗(yàn)來(lái)吸引觀者的探究，正如美國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)大師弗雷德克說(shuō)的那樣“人們不需要‘無(wú)秘可解’的作品?！币妥宸?hào)本身帶有的神秘感合理運(yùn)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)，一定會(huì)有意想不到的效果。例如，可邑小鎮(zhèn)可以與云觀博、支付寶AR 等品牌合作推出尋寶活動(dòng)，將能代表小鎮(zhèn)彝族文化的符號(hào)作為探尋的點(diǎn)，參與者可以根據(jù)提示找到并掃描，特有符號(hào)的內(nèi)涵隨之而來(lái)，整個(gè)“探寶”過(guò)程就變得充滿趣味性，相應(yīng)頁(yè)面的視覺(jué)設(shè)計(jì)再加以用心，既讓每個(gè)親臨小鎮(zhèn)的游客參與其中，又用生動(dòng)的方式給他們留下深刻的印象。

（三）整合彝族符號(hào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維

如果能夠使觀者通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)獲得心理滿足，那就需要找到觀者的認(rèn)知興奮點(diǎn)和價(jià)值觀，用創(chuàng)造性的思維方式營(yíng)造深層次的意味，促使觀者去深入了解，形成自己的直觀印象，使視覺(jué)設(shè)計(jì)與觀者的既定經(jīng)驗(yàn)互相交流，讓觀者從中獲得社會(huì)認(rèn)同和精神訴求，這就需要在視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用多元思維類型進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)造性思維，是一種力圖沖破舊有認(rèn)知束縛進(jìn)而探索或開(kāi)拓全新認(rèn)識(shí)的高級(jí)心理活動(dòng)，主要由發(fā)散性思維和聚斂性思維組成，創(chuàng)造性思維的概念同樣可以運(yùn)用到彝族文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，發(fā)散性思維如同是“加法設(shè)計(jì)”將彝族元素有秩序性的進(jìn)行融合，使其和諧來(lái)表達(dá)主題，傳遞情感，探索各種可能性。由一個(gè)圖形元素開(kāi)始，再聯(lián)系內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程多用發(fā)散性思維，比如“火”的視覺(jué)元素，會(huì)聯(lián)想到火熱、神秘、儀式等情感，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃設(shè)計(jì)，就借鑒了“火”元素的意象。而聚斂性思維就如同是在做“減法設(shè)計(jì)”將彝族元素根據(jù)主旨做一定的篩選，逐漸收斂去除無(wú)效信息，使視覺(jué)表現(xiàn)刪繁就簡(jiǎn)直接準(zhǔn)確的聚焦，直抵心靈深處，從而讓表達(dá)更有力度。彝族文化視覺(jué)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作過(guò)程中必須要考慮觀者的心理反應(yīng)和思維規(guī)律?？傊?，豐富的傳統(tǒng)文化資源并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)當(dāng)代的文化，更不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。面對(duì)全球化浪潮，民族文化必須進(jìn)行自我改造以適應(yīng)情勢(shì)。根據(jù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系可以總結(jié)出這么一條路徑：精準(zhǔn)扶貧（政策）→文化資源（事象）→文化創(chuàng)意（方法）→文化產(chǎn)品（商品）→視覺(jué)設(shè)計(jì)（傳達(dá)）→文化品牌（識(shí)別）→文化產(chǎn)業(yè)（市場(chǎng)）→文化經(jīng)濟(jì)（效益）。視覺(jué)設(shè)計(jì)需要在理清脈絡(luò)的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將內(nèi)容可視化表現(xiàn)出來(lái)，不止于圖案樣式的設(shè)計(jì)更在于民族文化的內(nèi)涵，包括技藝傳統(tǒng)和審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，彝族文化如何通過(guò)視覺(jué)識(shí)別創(chuàng)新展現(xiàn)其魅力，仍需要不斷的進(jìn)行思索和實(shí)踐。