鴉片戰(zhàn)爭對(duì)儒學(xué)的沖擊

李 博

（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）

中國近代是急劇變革與轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)在西方文化的沖擊下而不斷解體。儒學(xué)作為帝制時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)，具有保守性與強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)儒學(xué)嘗試對(duì)歷次危機(jī)做出回應(yīng)，對(duì)自身的理論體系做出調(diào)整，由此產(chǎn)生了不同的理論，雖然歷次回應(yīng)都以失敗而告終，但卻構(gòu)成了近代儒學(xué)史。儒學(xué)的危機(jī)是社會(huì)危機(jī)在文化領(lǐng)域的反映，隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深與西學(xué)的深入傳播，國人逐漸認(rèn)清社會(huì)制度與文化的落后才是一切危機(jī)的根源，社會(huì)革命才是中國社會(huì)的必經(jīng)之途。儒學(xué)的制度化存在被不斷打破，儒學(xué)逐漸喪失了對(duì)中國社會(huì)各方面的控制力。鴉片戰(zhàn)爭對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生前所未有的沖擊，導(dǎo)致儒學(xué)世界觀體系中天朝模式的解體；中外關(guān)系由“夷夏之辨”到中國與世界的變化；今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想復(fù)蘇，社會(huì)改革呼聲漸起。

一、儒學(xué)世界觀體系中的天朝模式解體

傳統(tǒng)中國向來以天下之中自居，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！盵1]“大皇帝君臨萬國，恩被四表，無論內(nèi)地外夷，均系大皇帝百姓?！盵2]在傳統(tǒng)儒學(xué)的世界觀里，關(guān)于中國與外國的關(guān)系，士人階層一直奉行“中國中心說”，即宋儒所謂的“天處乎上，地處乎下，居天地之中者為中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也。”[3]對(duì)待周邊民族與外國有著強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，認(rèn)為自己有教化恩典蠻夷的義務(wù)[4]。中原王朝在與周邊少數(shù)民族的交往中，發(fā)現(xiàn)自己的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越周邊少數(shù)民族，形成了早期的“夷夏之辨”。明末清初以來，中西方經(jīng)濟(jì)文化日益頻繁，但清朝統(tǒng)治者依然以“天朝上國”自居，奉行“閉關(guān)自守”政策，竭力避免與西方國家的交流。林則徐也將西方國家視為夷狄，“我中原數(shù)萬里版輿，百產(chǎn)豐盈，并不借資夷貨，恐爾各國生計(jì)從此休矣。爾等遠(yuǎn)出經(jīng)商，豈尚不知?jiǎng)谝葜庑危c眾寡之異勢哉？”[5]林則徐的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中非常普遍。茅海建認(rèn)為“從世界歷史來看，“天下共主”的觀念并非中國獨(dú)有。在歐洲和西亞，大帝國的君主都曾宣稱自己是“天下共主”。這在地理大發(fā)現(xiàn)之前的時(shí)代是不新鮮的。這種世界觀體系在帝制中國更加明顯。中國的問題僅在于沒有意識(shí)到隨著地理知識(shí)的增長，應(yīng)當(dāng)拋棄這種錯(cuò)誤觀念，反而是千方百計(jì)地加以修補(bǔ)。至清代，這種“天下共主”的觀念已經(jīng)是漏洞百出，但統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，仍堅(jiān)持不放。[6]

二、從“夷夏之辨”到中國與世界的變化

鴉片戰(zhàn)爭的失敗對(duì)士人造成了強(qiáng)烈的心理震蕩。[7]“獨(dú)念以天朝全盛之力絀于數(shù)萬里外之丑夷，失人心、傷國體，竟至不可收拾，是不能無恨耳?！盵8]文化優(yōu)越感與道德優(yōu)越感受到沉重打擊。傳統(tǒng)中國并沒有平等的處理對(duì)外事務(wù)的機(jī)構(gòu)，“理藩院”這樣的機(jī)構(gòu)也帶有很強(qiáng)的等級(jí)性質(zhì)，將外國視為藩屬之邦。一系列條約簽訂后，這種格局被打破了，1856 年的《天津條約》第51 條規(guī)定：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英帝國官民，自不得提書夷字?！盵9]1861 年，總理各國事務(wù)衙門的設(shè)立，標(biāo)志著傳統(tǒng)“朝貢體制”的瓦解，是中國走向世界的標(biāo)志。以“洋務(wù)”取代“夷務(wù)”的語詞變化，也可以反映當(dāng)時(shí)官員對(duì)西方國家的觀念的微妙變化。有一些頑固官員依然希望保留“夷務(wù)”的稱呼。上奏同治皇帝曰：“緣人心憤夷已極，而地方官自夷入城以來，每言夷務(wù)，甚至文移公牘，稱夷務(wù)為洋務(wù)，又稱外國事務(wù)，不敢直言夷字。臣等再四商酌，應(yīng)于關(guān)防內(nèi)明刻‘辦理夷務(wù)’字樣，方足以鼓舞人心，現(xiàn)今刊刻完峻，業(yè)已隨時(shí)蓋用?！盵10]這種狹隘的民族主義情緒根本無益于解決實(shí)際問題。譚嗣同對(duì)夷狄概念提出質(zhì)疑與批判，他說“地既是圓，試問何處是中？……然則美、法、英、德、日、俄各國之人，亦必曰其國為中，非其國即為外……若以地言，則我湘楚固春秋之夷狄，而今如何也？”[11]這是從地理位置與歷史變遷的角度，對(duì)夷狄概念作出的批判。易鼐提出“一語及他國之風(fēng)俗，較勝于己者，嫉之忌之，而不宣諸口。惡者則援之以為譚柄，而過當(dāng)其實(shí)。近者海禁宏開，萬方輻輳，無識(shí)者仍欲以其夷狄同洲之故伎，夷狄他洲也?！盵12]易鼐認(rèn)為中國應(yīng)該放棄原有的天下觀念，積極去適應(yīng)萬國競爭的新格局，形成國家觀念，建立新的世界秩序觀念。

鴉片戰(zhàn)爭的失敗造成了清政府對(duì)內(nèi)“更法”與對(duì)外“借法”[13]，即對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外學(xué)習(xí)西方，從而激起了太平天國運(yùn)動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。正如龔自珍所描述的社會(huì)景象“至極不祥之氣，郁于天地之間，起視其世，亂亦不遠(yuǎn)矣，山中之民有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤。”[14]可見統(tǒng)治階級(jí)與人民大眾的矛盾已經(jīng)非常尖銳。在內(nèi)外矛盾的刺激下，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變動(dòng)，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)與對(duì)內(nèi)改革的的呼喚，在這種時(shí)代背景下，龔自珍提出“易世而變，隨時(shí)應(yīng)革”的主張；魏源提出“因時(shí)制變，因革損益”的主張。

三、今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想的復(fù)蘇，社會(huì)改革呼聲漸起

今古文經(jīng)之爭在歷史上由來已久，東漢鄭玄以后，古文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)上風(fēng)。清代士人普遍尊奉古文經(jīng)。這受到當(dāng)時(shí)的文化專制政策影響，士人不敢品評(píng)朝政得失，乾嘉考據(jù)學(xué)派長期盛行不衰。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為孔子是史學(xué)家，述而不作，只是整理傳承古代典籍。今文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為“六經(jīng)皆史”，孔子是哲學(xué)家、政治家、史學(xué)家、改革家，他在整理六經(jīng)時(shí)將自己的改革思想注入其中，孔子是名副其實(shí)的改革家。以莊存與、劉逢祿、宋翔鳳為代表的常州學(xué)派揭橥清代的今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)家呼喚改革，他們提倡“經(jīng)世致用”等思想，重點(diǎn)發(fā)揮春秋公羊?qū)W說的“大一統(tǒng)”思想。固然有維護(hù)清王朝統(tǒng)治的作用，但是也有解放士人思想的作用。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深，士大夫不能再對(duì)國事噤若寒蟬，“以經(jīng)論政”的潮流開始興起。

在常州學(xué)派之后，龔自珍、林則徐、魏源、姚瑩、包世臣等人在今文經(jīng)學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)。龔自珍敏銳地觀察了清朝社會(huì)的方方面面，他的社會(huì)批判意識(shí)更強(qiáng)烈，幾乎涉及了封建制度的方方面面。他在《明良論》中指出，封建社會(huì)的弊病在于封建制度對(duì)人的束縛太沉重，人沒有自由活動(dòng)的余力，整個(gè)社會(huì)也喪失了活力與創(chuàng)造力?！疤煜聼o巨細(xì)，一束之于不可破之例，雖以總督之尊，而不能以行一謀，專一事。權(quán)不重則氣不振，氣不振則偷，偷則敝……待其敝且變，而急思所以救之，恐異日之破壞條例，將有甚焉者矣?！盵15]龔自珍看到了，經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，中國的封建制度已經(jīng)非常繁密，而且大多數(shù)制度都長期不變，向以“人治”著稱，朝廷官員大多照章辦事，蕭規(guī)曹隨。權(quán)力集中于上，導(dǎo)致下級(jí)無權(quán)而無為。大家都清清楚楚看在眼里，卻束手無策，“與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革”[16]，與其等待局勢惡化而不得不變革，不如主動(dòng)變革以恢復(fù)社會(huì)的活力。龔自珍的改革主張涉及社會(huì)的方方面面。在科舉制度，主張廢除八股文，改試策論。農(nóng)業(yè)上，主張興修水利，均分土地。經(jīng)濟(jì)上，主張抑制土地兼并，消除貧富不均。社會(huì)風(fēng)俗上，主張嚴(yán)禁鴉片，破除迷信與陋習(xí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，龔自珍并不報(bào)以太大希望，沒有做出直接的揭露，通過可以預(yù)見的結(jié)局對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行規(guī)勸?！熬熤斩?，山中之日長矣。京師基礎(chǔ)空虛，如同鼠壤，一旦山中之民有大聲音起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤?！盵17]預(yù)見到了農(nóng)民起義的風(fēng)起云涌景象，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了一定程度的恫嚇與警醒。

龔自珍雖然不能提出解決社會(huì)問題的新方案，但是他的影響是深遠(yuǎn)的。梁啟超稱他為開一代風(fēng)氣之第一人。梁啟超指出：“晚清思想之解放，自珍卻有其功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率仍然皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期，初讀《定庵文集》，如受電然?！盵18]龔自珍開“譏諷時(shí)政、詆非專制、倡言變法”之思想，對(duì)于維新志士的影響深遠(yuǎn)。

林則徐是近代官員中最早注意了解西方資本主義國家情況的先進(jìn)人物，是當(dāng)時(shí)政府官員中“開眼看世界”的第一人。他到廣州后，就搜集夷情特別是英國的情況。組織許多人翻譯西方報(bào)紙，主持編譯《四洲志》。隨后出現(xiàn)了一批介紹外國情況的著作，如魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》、梁廷枏《海國四說》、姚瑩《康輶紀(jì)行》等一些列著作，地主階級(jí)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了先進(jìn)與落后的差距，產(chǎn)生了變法圖強(qiáng)的思想。在對(duì)西方的了解上，魏源比龔自珍與林則徐更進(jìn)一步，“師夷長技以制夷”成為后來洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深，階級(jí)矛盾不斷激化，農(nóng)民起義先后爆發(fā)。地主階級(jí)掀起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的自救運(yùn)動(dòng)，這也是中國近代史上第一次系統(tǒng)的大規(guī)模的向西方學(xué)習(xí)，來應(yīng)對(duì)日益加深的社會(huì)危機(jī)。