從文學(xué)地理學(xué)視角探究吳文英的詞風(fēng)

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

吳文英，字君特，號夢窗，四明（今浙江寧波）人。存詞340 余首，其詞歷來褒貶不一，有著特殊的歷史地位。吳文英生平史料的缺失，使學(xué)界對夢窗詞風(fēng)形成過程的研討略有不足，已有的研究略有注意到吳文英游歷區(qū)域?qū)ζ湓~風(fēng)的影響，有從吳文英所屬的倉臺幕府及其職能探索其詞風(fēng)成因[1]，也有以吳文英交游為中心對其不同時(shí)期的詞風(fēng)進(jìn)行總結(jié)[2]，還有對吳文英游歷之地進(jìn)行詞中指事與時(shí)地的對應(yīng)研究[3]。本文將從文學(xué)地理學(xué)的角度，通過探討吳文英的出生地、經(jīng)行地的人文地理，分析它們對夢窗詞的影響，這將對解釋夢窗詞風(fēng)的成因有著重要意義。

一、夢窗詞的文化基因及其影響

楊義先生在《重繪中國文學(xué)地圖通釋》中提到：“作家的出生地、宦游地、流放地體現(xiàn)了作家文化基因的生成、傳遞和遷移?！盵4]他在比較李杜詩風(fēng)的不同時(shí)，就曾著重提及李白出生地碎葉“胡漢雜處”的人文環(huán)境以及宦游地四川所屬的黃河文明對其詩風(fēng)的重要作用，還有杜甫的京兆出身所代表的長江文明和祖輩杜預(yù)、杜審言給他帶來的影響。這些都說明在文學(xué)地理學(xué)視域下對作家的文化基因進(jìn)行探索時(shí)，不僅要關(guān)注到具體地點(diǎn)的人文環(huán)境，還要看到其所屬的區(qū)域文化。

（一）四明士風(fēng)對夢窗詞雅化傾向的影響

吳文英詞被周濟(jì)譽(yù)為“由南追北，是詞家轉(zhuǎn)境”，其后又解釋道：“夢窗奇思壯采，騰天潛淵，返南宋之清泚，為北宋之秾摯?！盵5]這種“秾摯”并非簡單地回歸到北宋軟媚綺靡的文風(fēng)，而是脫去了俚俗之語，將個(gè)人情感與國家興亡熔煉在一起，從技巧到用詞全方面雅化，詞的士大夫氣息更為濃郁。如《三姝媚·過都城舊居有感》本為故地重游、悼念亡妾的詞作，但“湖山經(jīng)醉慣”“又客長安，嘆斷襟零袂，涴塵誰浣”體現(xiàn)出對飄萍國運(yùn)的感傷；“紫曲門荒，沿?cái)【?、風(fēng)搖青蔓”，通過周遭破敗環(huán)境的描寫體現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)危難局勢的感懷。

這種雅化傾向與吳文英的文化基因有著很大的聯(lián)系。據(jù)《吳文英年譜》，吳文英出生于鄞縣（四明），該地在戰(zhàn)國時(shí)期與越州（紹興）同屬越國的疆域。春秋末年，越國滅吳，后又被楚國所滅，此時(shí)吳、越、楚三地的文化開始相互兼并融合。然而大量吞并土地的楚國最終也在秦統(tǒng)一六國時(shí)滅亡，許多中原漢族人遷入越地，原有的古越文化漸漸從越地淡出。東漢時(shí)期越州出現(xiàn)大量學(xué)者和文學(xué)家如王充、吳平、趙燁等。此后通過三次漢人的大規(guī)模南遷——永嘉南渡、安史之亂后的衣冠南渡，以及建炎南渡，越地的士族文化漸漸走向成熟。唐代時(shí)期，越地因其深厚的歷史底蘊(yùn)和秀美的景色吸引了如孟浩然、李白、杜甫等著名詩人慕名游歷，從而成為“唐詩之路”的重要一站。南宋中期，四明地區(qū)有樓氏、史氏、袁氏、汪氏等大族通過科舉崛起，使得當(dāng)?shù)乜婆e風(fēng)氣高漲，中舉人數(shù)增加，當(dāng)?shù)匮辛?xí)理學(xué)尤其是陸學(xué)的風(fēng)氣濃郁，出現(xiàn)了舒麟、沈煥、楊簡、袁燮等理學(xué)大家。此外，南宋是明州文學(xué)的勃發(fā)期，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“這一時(shí)期明州至少擁有30 位詞家，大多為鄞縣籍，存詞880 多首，名列浙省之冠。”[6]南宋后期，理學(xué)弊端凸顯，江湖詞人反對理學(xué)家們重義理輕辭章的文風(fēng)，轉(zhuǎn)而重視文學(xué)創(chuàng)作技巧，吳文英成為其中的代表之一，但是其詞作中的雅化趨向還是具有理學(xué)的影子。

（二）四明學(xué)風(fēng)對夢窗辭賦筆法的影響

夢窗詞中的辭賦筆法凸顯四明文化基因的影響，主要體現(xiàn)在“騷體造境法”上。吳蓓曾提出夢窗詞有一種典型的寫作手法“騷體造境法”，是“借了屈原‘香草’、‘美人’的手法，以男女之情賦友朋情誼”[7]6，如《水龍吟·用見山韻餞別》《尾犯·贈陳浪翁重客吳門》等。據(jù)吳蓓統(tǒng)計(jì)，夢窗集中運(yùn)用“騷體造境”寫作手法的詞作多達(dá)20 首[7]7，可見其已成為夢窗詞作的一種常用手法。

騷體造境法不止以男女之情比附友情，也有以美人比附景物的，如《水龍吟·惠山酌泉》“吳娃點(diǎn)黛，江妃擁髻”句以西施和舜妃的容貌比喻山巒在煙雨中若隱若現(xiàn)的美景。《丑奴兒慢·雙清樓》“遙望翠凹，隔江時(shí)見，越女低鬟”句以女子的發(fā)鬟比喻山色。這種人與景物合詠的寫法在夢窗詠花詞中尤為多見，如《瑣窗寒·玉蘭》則以美人“紺縷堆云，清腮潤玉”的容貌比喻玉蘭枝葉與花瓣的顏色。又有《金盞子·賞月梧園》中“籬角。夢依約。人一笑、惺忪翠袖薄”呼應(yīng)其題序所詠桂花“朅來西館，籬落間嫣然一枝可愛，見似人而喜”。

夢窗詠花詞中還有一種寫作手法，即以美人比附花，再以花比附自身。如《過秦樓·芙蓉》結(jié)句“能西風(fēng)老盡，羞趁東風(fēng)嫁與”以美人寧愿老去也不托于非人，來比喻荷花當(dāng)在適當(dāng)?shù)募竟?jié)盛開，暗喻南宋目前的局勢看似風(fēng)光無限實(shí)則腐朽不堪，自己也不會因追逐表面的繁華而放棄原則投身官場。又如《慶春宮·殘葉翻濃》“別岸圍紅，千艷傾城。重洗清杯，同追深夜”句，是以其它盛放的花朵反襯荷花的凋零，比喻在宴席上，他人皆沉醉于紙醉金迷之中，而唯有老伎是清醒的，進(jìn)而隱喻吳文英對時(shí)局冷靜的判斷和對個(gè)人立場的堅(jiān)持。這種以“美人-花-自身”雙重轉(zhuǎn)喻的表現(xiàn)手法是屈原“香草美人”表現(xiàn)手法的延伸。

夢窗詞的辭賦筆法，縱然受到了周邦彥、柳永等人的影響，但也與其接受的教育，即四明地區(qū)的整體學(xué)風(fēng)有關(guān)。首先是南宋中期，洪興祖、朱熹等人對屈原及其辭賦的再解讀，將屈原在漢代“怨君”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸揖龕蹏钡男蜗?，從而掀起一陣楚辭研究及騷體賦創(chuàng)作的熱潮。其次，陳曉蘭在《南宋四明地區(qū)教育和學(xué)術(shù)研究》一書中提到，四明地區(qū)對士子的培育一直以服務(wù)科舉為主，所以“自南宋進(jìn)士科分為經(jīng)義和詩賦以來，傳習(xí)詩賦之學(xué)的人數(shù)一直占優(yōu)”[8]。與夢窗同為鄞縣人的樓鑰即以詩賦取科，樓鑰稱贊其師鄭鍔時(shí)曾說：“文備眾體，尤工于賦……集古人之長，而藻思絕人，興寄高邁，聞見層出。立詞用韻，精切平妥，古語隨用，奔湊筆端，而一語不出程度之外?！盵9]由此見四明文人對詞賦之學(xué)有著深刻的理解，其對發(fā)意、用韻、引典、技巧是十分講究的，夢窗詞擅煉字面，引經(jīng)據(jù)典，與當(dāng)時(shí)辭賦研究的熱潮和四明地區(qū)的教育風(fēng)氣有著很大的聯(lián)系。

二、從蘇杭詞看地域文化對夢窗詞風(fēng)的影響

曾大興先生在《文學(xué)地理學(xué)的研究方法》中提出文學(xué)作品蘊(yùn)含了三個(gè)空間：客觀的自然空間、作家的審美空間以及讀者的聯(lián)想空間?！拔膶W(xué)家通過自己的地理感知和地理想象在文學(xué)作品中所建構(gòu)的審美空間”[10]，不僅含有作家對客觀空間的感悟，還有作家對創(chuàng)作地點(diǎn)人文信息的接受，創(chuàng)作地所屬的區(qū)域文化及歷史積淀會為后世文人所繼承，從而體現(xiàn)在文學(xué)作品中。這一點(diǎn)在吳文英的蘇杭詞作中體現(xiàn)得尤為明顯。據(jù)《吳文英年譜》，吳文英曾在杭州袁韶幕下10 年（1220-1230），在蘇州為倉臺幕僚約13 年（1231-1244），在越州史宅之幕下6 年（1244-1251），后又重回杭州，客嗣榮王趙與芮府邸。雖有時(shí)行役于湖州、常州等地，但總體而言，夢窗在蘇杭兩地的時(shí)間最長，詞集中與蘇杭相關(guān)的詞作亦最多，所以本文將以與蘇杭有關(guān)的詞作進(jìn)行對比分析，探索兩地的歷史文化等因素對夢窗詞作的影響。

（一）夢窗詞之蘇杭都市印象對比

1.杭州詞中的汴京舊影。吳文英可考地點(diǎn)的詞作中，在杭州所作或描寫杭州的詞達(dá)57 首之多，詞中多以“長安”“東華”“洛陽”“灞橋”等地名指代杭州，如《繞佛閣·與沈野逸東皋街盧樓追涼小飲》的“浪跡尚為客，恨滿長安古道”，《丹鳳吟·賦陳宗之蕓居樓》的“麗景長安人海”，《浣溪沙·仲冬望后》的“數(shù)家燈火灞橋東”等句，這些地名實(shí)際都指向一個(gè)地方，即北宋的都城汴京。夢窗詞，抑或說唐以后詞作中出現(xiàn)“長安”一詞，并不一定實(shí)指西安，有時(shí)是國都的泛指，辛棄疾“西北望長安，可憐無數(shù)山”中的“長安”，即指代北宋都城汴京。同樣地，洛陽作為四大古都之一，也時(shí)常被用作國都的代指。靖康元年，金人攻占汴梁，趙構(gòu)南逃并定都臨安，大量文人南渡后將汴京文化帶入杭州，吳自牧的《夢梁錄》就從方方面面闡述了杭州對汴京都市風(fēng)貌的“模仿”，如“杭州食店，多是效學(xué)京師人”[11]264，“杭城風(fēng)俗，凡百貨賣飲食之人，多是裝飾車蓋擔(dān)兒，盤合器皿新潔精巧，以炫耀人耳目。蓋效學(xué)汴京氣象”[11]281，“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也”[11]144。南宋統(tǒng)治者竭力在杭州恢復(fù)汴京舊貌，一是不愿接受當(dāng)前半壁江山不保的局面，二是對北宋太平盛世的懷念。然而這兩個(gè)原因的背后都體現(xiàn)了統(tǒng)治者對當(dāng)前形勢的逃避。南宋詩人林升《題臨安邸》也反映了這一點(diǎn)：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！?/p>

除了以地名代指杭州以外，夢窗詞中還常以“軟紅”二字指代杭州，如“卜筑西湖，種翠蘿猶傍，軟紅塵里”（《金盞子·賦秋壑西湖小筑》），“軟紅路接。涂粉闈深早催入”（《暗香》），“料應(yīng)花底春多，軟紅霧暖”（《絳都春·餞李太傅赴括蒼別賦》），“澄碧西湖，軟紅南陌，銀河地穿”（《沁園春·冰漕鑿方泉》）等。“軟紅”一詞，化自蘇軾《次韻蔣穎叔錢穆父從駕景靈宮》的“半白不羞垂領(lǐng)發(fā)，軟紅猶戀屬車塵”，蘇軾自注曰：“前輩戲語，有西湖風(fēng)月，不如東華軟紅香土?！盵12]380意為西湖美景比不上汴京的繁華熱鬧，高觀國《燭影搖紅》也以“軟紅”形容杭京：“行樂京華，軟紅不斷香塵噴?！眽舸霸~集中“軟紅”一詞出現(xiàn)10 次，且皆用以形容或指代杭州，由此可得“軟紅”一詞當(dāng)是吳文英對杭州的整體印象。這種印象的實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)杭州日漸畸形的繁榮景象。這時(shí)期杭州的商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮，《都城紀(jì)勝》對當(dāng)時(shí)的情況有著詳細(xì)記載：“城之南西北三處，各數(shù)十里，人煙生聚，市井坊陌，數(shù)日經(jīng)行不盡，各可比外路一小小州郡，足見行都繁盛。”[11]79但實(shí)際上，理宗時(shí)期的南宋已經(jīng)陷入極為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，然而理宗仍大行奢靡之風(fēng)，為了滿足統(tǒng)治階層的物質(zhì)欲望，理宗政府?dāng)烤勖褙?cái)而忽視生產(chǎn)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入惡性循環(huán)，物價(jià)飛漲，貧富差距加大，杜范在《八月已見剳子》中記載了當(dāng)時(shí)的情況：

天災(zāi)旱暵，昔固有之，而倉廩匱竭，月支不繼，上下凜凜，殆如窮人，昔所無也；物價(jià)騰踴，昔固有之，而升米一千，其增未已，日用所需，十倍于前，昔所無也。民生窮瘁，昔固有之，富戶淪落，十室九空，灶罕炊煙，人多菜色，昔所無也；楮券折閱，昔固有之，告緡譏關(guān)，錢出楮長，而物價(jià)反增，人以為病，昔所無也。[13]

窮奢極欲與民不聊生兩極分化的現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致夢窗詞中的杭州有著十分矛盾的形象。一方面繁華熱鬧，如《鶯啼序·豐樂樓》中對豐樂樓集會的描寫，“面屏障、一一鶯花，薜蘿浮動金翠”“明良慶會，賡歌熙載，遣丹青、雅飾繁華地?！痹儆小稈呋ㄓ巍の骱场分忻枋隽擞稳藸幙锤偠蓵r(shí)“綺羅爭路”“乘蓋爭避”的熙熙攘攘。以及《江神子·賦洛北碧沼小庵》中以“綺羅塵滿九衢頭”描寫都市繁華。另一面卻衰敗頹廢，如《聲聲慢·憑高如夢》“乘半暝、看殘山濯翠，剩水開奩”，《西平樂慢》“廢綠平煙帶苑，幽渚塵香蕩晚”等。

2.蘇州詞中的吳苑古跡。吳文英的蘇州詞共有87 首，大概占存詞的1/3，且以吊古懷今之作最多。夢窗詞總以“吳苑”“吳宮”“吳門”“吳地”等指代蘇州，如“吳宮嬌月嬈花，醉題恨倚，蠻江豆蔻”（《瑞龍吟·送梅津》），“念省慣、吳宮幽憩”（《鶯啼序·荷和趙修全韻》），“猶記初來吳苑。未清霜、飛驚雙鬢”（《水龍吟·癸卯元夕》）等句。因?yàn)樘K州所在的太湖流域是古吳國的中心，且蘇州是吳國后期的都城，所以在吳文英眼中，蘇州儼然是吳地的代表。公元前473 年，吳國為越國所滅，光輝不再，吳文英也常以“殘吳”“殘霸宮城”“故宮離苑”“故苑”等詞指代蘇州，如“吳王故苑。別來良朋雅集，空嘆蓬轉(zhuǎn)”（《宴清都·萬里關(guān)河眼》），“回首滄波故苑，落梅煙雨黃昏”（《木蘭花慢·虎丘陪倉幕游》）等。

從蘇杭兩地的代稱可以看出吳文英對兩地印象的不同?！伴L安”“軟紅”體現(xiàn)出吳文英眼中的杭州有著汴京繁華的殘影，一派綺羅香澤之態(tài)。然而“故宮”“吳宮”等詞卻顯示其對蘇州描寫的側(cè)重點(diǎn)在一個(gè)“故”字。蘇州城中留下了不少古吳遺跡，如垂虹橋、虎丘、靈巖、滄浪亭等，自古以來都是文人騷客爭相吟詠的對象，劉長卿有《謫官后卻歸故村，將過虎丘，悵然有作》，張祜更有《題虎丘寺》四首，白居易也有《靈巖寺》一詩，宋代詞人蘇軾、辛棄疾、盧祖皋等皆有詠懷蘇州古跡的詞作。吳文英蘇州詞中的吊古之作也是蘇杭越三地詞作中數(shù)量最多的。

受到地域文化的影響，吳文英的蘇州詞往往更為雄快清健、疏闊放達(dá)。吳文英的疏放雄健之作不多，但絕大部分出于蘇州詞，如《木蘭花慢·游虎丘》《齊天樂·齊云樓》《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》等，有“千古興亡舊恨，半丘殘日孤云”“問幾陰晴，霸吳平地漫今古”及“華表月明歸夜鶴，嘆當(dāng)時(shí)，花竹今如此”之句寫盡古今興亡、歷史滄桑。究其原因在于蘇州詞的登臨游歷題材比較多，寫景狀物多從高處著筆，如寫靈巖時(shí)，就有“渺空煙四遠(yuǎn)，是何年、青天墜長星”（《八聲甘州·陪庾幕諸公游靈巖》），“云氣樓臺，分一派、滄浪翠蓬”（《滿江紅·淀山湖》）描寫淀山湖的視角也在高處。這種角度顯得視野更為開闊，詞風(fēng)亦隨之變得雄快。反觀杭州詞則多從細(xì)處著筆，如描寫西湖時(shí)，就常寫岸邊花柳，“羞紅顰淺恨，晚風(fēng)未落，片繡點(diǎn)重茵”“千絲怨碧，漸路入、仙塢迷津”（《渡江云三犯·西湖清明》）；或用如“塵”“霧”“香”等極微小縹緲的意象，以及如“侵”“拂”“沁”等代表輕柔緩慢的、潛移默化的動詞，例如描寫元夕夜市中的女子是“暮寒愁沁歌眉淺”（《燭影搖紅·元夕雨》），回憶杭州時(shí)用“軟紅霧暖”（《絳都春·餞李太博赴括蒼別駕》）。要之，杭州詞的描寫重點(diǎn)多在細(xì)節(jié)，通過這種細(xì)節(jié)描寫凸顯都市生活的精致與奢華，詞風(fēng)亦隨之富麗典雅。

（二）蘇杭時(shí)期的隱逸思想對比

夢窗詞中多隱逸之思，其表達(dá)隱逸思想的方式有三，一是通過酬贈之作勸人歸隱，如“泠然九秋肺腑，應(yīng)多夢、巖扃冷云空翠”（《金盞子·賦秋壑西湖小筑》）化用蘇軾“花開酒美盍不歸，來看南山冷翠微”（《壬寅重九，不預(yù)會，獨(dú)游普門寺僧閣，有懷子由》）以勸諫賈似道歸隱山川。吳文英投贈史宅之的《瑞鶴仙》中也勸其莫管政事，隱居度日為上：“算金門聽漏，玉墀班早，贏得風(fēng)霜滿面?？偛蝗纾G野身安，鏡中未晚”，即便是為政事日夜操勞，也不過賺得風(fēng)霜滿面，與其這樣，還不如歸隱山林。此外，《燭影搖紅·壽荷塘》《掃花游·贈蕓隱》《瑞鶴仙·癸卯壽方蕙嚴(yán)寺簿》《木蘭花慢·贈趙山臺》等酬贈詞作皆有勸人歸隱之意，由此可見吳文英不僅自身重視歸隱，更樂于以自身的隱逸情懷影響友朋，同時(shí)也體現(xiàn)了他對政局和國家前程的失望。二是通過繁華熱鬧的都市景象與獨(dú)處時(shí)冷清的境況對比以抒發(fā)隱逸之思，如《丑奴兒慢·雙清樓》中，以“歌管重城，醉花春夢半香殘”的杭京盛景，與自身“乘風(fēng)邀月，持杯對影，云海人閑”對比，突顯自己高潔隱逸的情操。三是以目遇古跡后生發(fā)歷史興亡之感引出隱逸之思，如《八聲甘州·姑蘇臺》中，先回首姑蘇臺舊時(shí)盛景，聯(lián)系范蠡攜西施歸隱之事，發(fā)出“問當(dāng)時(shí)游鹿，應(yīng)笑古臺非。有誰招、扁舟漁隱”的感慨。其中第一種方式重點(diǎn)在于投贈之人，蘇杭兩地皆有；第二種多見于杭州詞；第三種則多出現(xiàn)在蘇州詞。

南宋時(shí)期的江湖詞人主要以行謁權(quán)貴、客食諸侯、鬻詩坊間、教授生徒、替人撰作為生，吳文英就屬于客食諸侯的詞人。張春媚在《南宋江湖文人研究》中闡述了這類詞人的生存方式：“有一些聲名顯赫的江湖文人則索性寄居豪門，以幕僚食客的身份長期依附某些權(quán)貴要人，以獲得穩(wěn)定的生活來源?！盵14]吳文英所客如趙與芮、史宅之、袁韶等都是當(dāng)時(shí)顯貴，出入場所自然相當(dāng)奢華，但南宋已陷入一種畸形繁榮的境況，詞中通過冷熱景象的對比所抒發(fā)的隱逸之思，實(shí)際上是表明自己“心遠(yuǎn)地自偏”的情懷，如《水調(diào)歌頭·賦魏方泉望湖樓》中，先描寫“繡鞍馬，軟紅路，乍回班”的杭京繁華，再以“殘照游船收盡，新月畫簾才卷，人在翠壺間”寫宴闌人去后望湖樓主人獨(dú)處的閑適心情，結(jié)句“天際笛聲起，塵世夜漫漫”實(shí)際上是通過塵世間的漫漫長夜和悠揚(yáng)的笛聲對比，襯托出望湖樓主的超逸心情。望湖樓主獨(dú)處的情景顯然是吳文英想象的，也從中折射出詞人的隱逸之思：望湖樓處繁盛之地，樓主卻能過著清逸的生活，這如同陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的境界。夢窗詞中也對《飲酒》多有化用，如《滿江紅·翠幕深庭》“人境不教車馬近，醉鄉(xiāng)莫放笙歌歇”，體現(xiàn)了吳文英對《飲酒》隱逸精神的認(rèn)同，但這種隱逸精神是婉轉(zhuǎn)幽深的，只限于笙歌散盡后個(gè)人獨(dú)享。

受到歷史古跡的影響，吳文英蘇州詞中的隱逸情懷更為疏闊放落，是杭州詞內(nèi)斂的、自悟式的隱逸情懷加入了對歷史興亡的感慨的結(jié)果。如《木蘭花慢·重游虎丘》中，吳文英親見虎丘年年游人不斷，卻無人能看破紅塵而清心寡欲，他發(fā)出“塵緣。酒沾粉汙，問何人、從此濯清泉”的喟嘆，接著付之一笑，以清健之筆結(jié)句：“一笑掀髯付與，寒松瘦倚蒼巒?！痹偃纭赌咎m花慢·重泊垂虹》，起句“酹清杯問水，慣曾見、幾逢迎”，舉杯問吳江，見證千百年來多少人來人往、歷史興亡，頗有太白把酒問月之遺風(fēng)?！白栽借p飛，秋莼歸后，杞菊荒荊?！贝颂庍B用范蠡、張翰、陶淵明三個(gè)隱逸典故，將過往的隱逸之士揉入歷史興亡中，最后描寫如今的場景“孤鳴。舞鷗慣下，又漁歌、忽斷晚煙生”，表明自己也將加入隱士的隊(duì)列。《十二郎》寫重到垂虹亭，萌生人生失意的無限感慨，接著實(shí)寫吳地風(fēng)物，“嗟繡鴨解言，香鱸堪釣，尚廬人境”，又暗含隱逸詩人陸龜蒙斗鴨、“秋風(fēng)斜日鱸魚香”之典，升發(fā)起“結(jié)廬在人境”的心愿，下闕透露產(chǎn)生隱逸之念的原因是“念倦客依前，貂裘茸帽，重向淞江照影”，一生羈旅無定，如今一事無成，像蘇秦游說秦國不成，破帽貂裘，形容枯槁歸鄉(xiāng)一般，最后只能“酹酒蒼茫，倚歌平遠(yuǎn)?！薄熬肟汀痹诩谐霈F(xiàn)了6 次，表現(xiàn)了詞人是因倦而歸，因倦而隱的，如《齊天樂·齊云樓》以“倦客”形容范蠡：“宮里吳王沈醉，倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒”《宴清都·病渴文園久》“吳宮亂水斜煙，留連倦客，慵更回首”。由此看來，蘇州詞的隱逸思想經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過程：在游歷古跡時(shí)頓感朝代興亡終將湮滅，對追名逐利頓生倦意，因倦而生隱退之意。這種隱逸精神將個(gè)人與歷史興亡聯(lián)系起來，跳脫出自悟的圈子，因而意境高格局大，詞風(fēng)也較為疏闊。

總之，文化基因、經(jīng)行地的文化對夢窗詞有著十分重要的影響。四明文化基因中的士大夫氣息為吳文英的詞作典雅化奠定了基調(diào)，四明地區(qū)研究辭賦的熱情，加之當(dāng)時(shí)宗柳、宗周的潮流，使得夢窗詞中有相當(dāng)明顯的辭賦痕跡。經(jīng)行地的文化對詞人、詞作產(chǎn)生的影響是不可小覷的，如蘇州濃郁的吊古之風(fēng)使夢窗詞暫時(shí)脫離了一貫的軟媚綺靡，進(jìn)而開拓了詞集中少有的疏闊雄快的詞境。