承認理論視域下美好生活的現(xiàn)實境遇與實踐邏輯

楊 杰

(安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥 230601)

美好生活是人類不懈追求的目標。黨的十九大將美好生活作為新時代國家發(fā)展的核心議題，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為新時代黨的奮斗目標。在這一實踐過程中，需要充分借鑒國內(nèi)外社會科學領域的優(yōu)秀成果。

法蘭克福學派第三代領軍人物阿克塞爾·霍耐特以黑格爾的“為承認而斗爭”理論為模型，借鑒馬克思關于勞動和斗爭的觀點，根據(jù)米德的社會心理學進行經(jīng)驗改造，在借用福柯的權力理論和繼承哈貝馬斯的“交往理性”等基礎上，形成了自己獨特的承認學說，旨在建立和諧的社會倫理道德體系?；裟吞氐某姓J理論在一定程度上對我國構建美好生活具有一定的借鑒意義。

一、承認理論的基本內(nèi)涵及其在構建美好生活中的應用

承認理論是一種研究主體間性的理論，描述人與人之間關系的矛盾運動，以愛、法律、團結的承認形式和強暴、剝奪權利、侮辱的蔑視形式為核心內(nèi)容?；裟吞卣J為：愛、法律、團結作為主體間的三種承認形式，分別對應著自信、自尊、自豪三種實踐自我的關系[1]；強暴、剝奪權利、侮辱作為三種個體認同的蔑視形式，則是對承認的拒絕和否定。

(一)承認的三種形式：愛、法律、團結

第一種承認形式是愛，主要存在于家庭中。霍耐特關于愛的闡述與黑格爾不同。在黑格爾那里，愛指的是男女之間的性愛關系以及父母子女之間的親情關系，他認為友誼是非常重要的，但并沒有將友誼納入愛的范圍?；裟吞卣J為，不能僅僅將愛理解為狹隘的性愛關系，除了性愛關系和親情關系，愛還應該包括友誼和同情。這種承認關系可以使個體獲得自信，通過情感上的關愛與扶持對他人和社會產(chǎn)生信心。愛的關系代表著需要通過承認來維系人與人的共生狀態(tài)，所以愛在霍耐特那里是承認的第一種形式[2]?；裟吞匕褠鄣年P系定義為一種中性的本源關系，他認為兩個主體在相互依賴中能切身感受到彼此的愛：“按照他的命題，愛必須被理解為‘在他者中的自我存在’?！盵3]103所以，愛的承認形式起著最基礎的作用，是自尊和自豪發(fā)展的基礎。

第二種承認形式是法律，主要存在于公民社會中。法律承認更加注重社會主體間相互認可的權利義務關系。權利與義務是相輔相成的，沒有脫離權利的義務，也沒有脫離義務的權利，只有意識到自身的行為對他者的義務價值時，自我才能同時體會到自身是權利的承擔者[4]。法律的承認超越了愛的“在他者中的自我存在”范圍，成為了“普遍化他者”。法律承認更多體現(xiàn)的是一種社會公正，所有主體在法律面前一律平等，都享有法律賦予的權利。這種承認形式是確保個體獲得自尊的條件?；裟吞氐姆沙姓J絕對不能容忍例外和特權的存在。在法律承認中，只要自我意識得到承認，權利得到保護，主體就會自覺承擔應履行的責任和義務，使主體間的權利和義務對等。

第三種承認形式是團結，主要存在于國家中。團結承認更加注重主體的差異性、獨特性。這種承認形式需要一種文化系統(tǒng)作參照系，從而明確目標，衡量個體在推進這個目標的完成過程中所作貢獻的大小。個體只有在區(qū)別于他者的特征得到承認時，才能意識到自己的獨特價值，所收獲的便是集體榮譽感和自豪感。從這個意義上看，團結是個體發(fā)展的更高承認形式，個體可以充分發(fā)揮自己的才能，抓住更多實現(xiàn)自我的機會。團結承認將社會尊重和社會威望給予個體，是構建承認共同體的基礎。正如霍耐特所說：“只有我主動地關懷他者個性特征的發(fā)展，我們共同的目標才能實現(xiàn)?！盵3]134

(二)蔑視的三種形式：強暴、剝奪權利、侮辱

第一種蔑視形式是強暴。強暴主要存在于對個體的人身傷害中，指剝奪主體自由支配自己身體的可能，如強奸、虐待等，使主體在情感上受到傷害，產(chǎn)生羞愧、自卑和無助的心理感受。這種蔑視形式兼具肉體和心靈的折磨，使個體無法自主掌握自身，從而喪失信心，甚至會出現(xiàn)心理死亡。這是一種最具毀滅性的蔑視形式，破壞了主體的自我實踐關系。主體自信遭到打擊，對周圍的生存環(huán)境感到無奈，內(nèi)心也會留下無法抹去的陰影。

第二種蔑視形式是剝奪權利。剝奪權利主要存在于社會共同體中，指主體本應享有的某種權利被剝奪，不被社會共同體或其他成員認可，從而喪失了與其他人平等交往的能力，法律將無法對其進行任何保障，失去了與其他社會成員同等的地位，嚴重打擊了主體的自尊，甚至會出現(xiàn)社會死亡。個體被排除在權利的邊界之外，失去了實現(xiàn)自我價值的能動性，社會地位和人格尊嚴遭到冷落和忽視，使得其脫離共同體，逐漸被邊緣化，主體之間的相互承認無法完成，從而加劇了社會沖突。

第三種蔑視形式是侮辱。侮辱主要存在于共同的目標和價值取向中，由于主體遭受侮辱，喪失了本應擁有的尊嚴，主體對社會的價值被忽視。侮辱是一種價值傷害行為，造成對主體榮譽的傷害，影響主體自豪感的生成。個體的價值不被社會認可，遭受人格侮辱和心靈傷害，導致主體自我重視的失落，在群體團結氛圍中發(fā)展自我的實現(xiàn)形式遭到否定。個體存在于集體之中，其歸屬感和價值觀體現(xiàn)了個體的自我實現(xiàn)方式被集體和社會尊重的程度，一旦受到人格侮辱，社會地位隨之降低，必然會引起其對承認的追求受挫，引發(fā)社會沖突或斗爭。

(三)為承認而斗爭：承認理論在美好生活構建中的應用

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人與人之間的相互承認成為人們的新追求。盡管每一個時代的承認和承認的方式有所不同，但是人們都希望自己的價值得到認可則是一致的?；裟吞貙⒊姓J看作肯定性經(jīng)驗，將蔑視看作否定性經(jīng)驗。而蔑視作為一種否定性經(jīng)驗并非完全消極、一無是處。蔑視經(jīng)驗可以促使個體意識到承認關系遭到了破壞，才能切身感受到自身對承認的渴求，從而不斷地追求承認，為承認而斗爭，將蔑視逐漸縮小直至消滅?；裟吞卣J為：“社會反抗和社會斗爭的動機源于道德經(jīng)驗語境，而道德經(jīng)驗語境又源于內(nèi)心期望的承認關系遭到破壞。”[3]170霍耐特的承認理論以社會弱勢群體和邊緣群體為研究對象，并為他們發(fā)聲，關注主體的美好生活需要和社會不平衡不充分的承認之間的矛盾，揭露那些被社會冷落和不公正對待、不被接受的蔑視經(jīng)驗，幫助他們重塑自信、自尊和自重等品格?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?就是我們的奮斗目標?！盵5]黨的十八大閉幕后,習近平同志在同中外記者見面時如是說。 “美好生活”的內(nèi)涵豐富，但始終離不開公平正義。因而，可以將霍耐特的承認理論具體應用到創(chuàng)造美好生活的實踐中去。

二、承認理論視域下美好生活構建中的現(xiàn)實問題

新時代的美好生活具有廣泛而深刻的內(nèi)涵。美好生活作為一種價值理念與霍耐特的承認理論具有內(nèi)在的一致性。然而，不充分不平衡的發(fā)展是制約美好生活實現(xiàn)的主要原因。結合霍耐特的承認理論進行分析，當前對美好生活的追求存在三大現(xiàn)實問題：情感流失使人民群眾的獲得感增強遭遇瓶頸，權利遮蔽使人民群眾的安全感保障難以維持，價值失衡使人民群眾的幸福感提升緩慢。

(一)情感流失：人民群眾的獲得感增強遭遇瓶頸

隨著中國特色社會主義進入新時代，相對于物質文明的快速發(fā)展，精神文明建設則略顯式微，人們之間的矛盾、人際關系的淡化等問題日益凸顯，其背后所隱藏的正是人們之間的情感流失成為美好生活建設的瓶頸。

1.人際關系淡化。信息技術的發(fā)展在給人們的生產(chǎn)生活帶來便利的同時，也給人際關系拉上了一層厚厚的隔離帶?；ヂ?lián)網(wǎng)的便捷使人們在交往的過程中變得懶惰，以往人們通過書信、電話等形式進行溝通交流，雖然比較費事，但可以填補彼此之間的想象空間和真實感受空缺。通過微信、QQ等社交軟件的虛擬交流更為便捷，卻擠壓了現(xiàn)實生活中的社交時間，使得真實世界中人與人之間的情感疏離?；裟吞卣J為，人們需求情感依附，期待主體間的相互關愛，通過情感的關愛與扶持獲得自信，從而信賴他人和社會。美好生活必定是充滿“溫度”的生活，而網(wǎng)絡社交往往是一種身體不在場的虛擬交流活動，大大減少了人們與朋友、家人面對面交流的機會，從而逐漸疏遠現(xiàn)實中的人際關系，形成一種“冰冷”的朋友圈。

2.社會空間萎縮。工業(yè)化的發(fā)展使社會空間日益萎縮，人們的閑暇時間不斷被壓縮、被碎片化。與農(nóng)村相比，城市是人群更為集中的地方，也是人際交往更復雜的地方?！爱斍О偃f人告別平房小屋住進高樓大廈后，在喜慶之余又不免帶有幾分惆悵：往日平房小院，人們朝夕相見，禍福與共，雖難免磕磕碰碰，但更多的是鄰里情深，相濡以沫。住進單元樓后，則各自為‘家’，躲進小屋成一統(tǒng)。厚墻大門阻隔了鄰里間的日常往來，難免孤獨寂寞。因此，不少人竟發(fā)出世態(tài)炎涼、人情淡薄之嘆?！盵6]人們生活在巨大的公寓群中，彼此只是物理意義上的鄰居，個人之間幾乎沒有什么接觸。不僅城市如此，農(nóng)村亦是如此，串門聊天本是農(nóng)村生活不可或缺的一部分，人們樂意將自己遇到的趣事和瑣事與他人分享，在村里隨處可見人們的歡聲笑語。隨著網(wǎng)絡進入生活，人們的生活習慣發(fā)生了改變，人們更愿意宅在家中，看電視、玩手機、打游戲……串門現(xiàn)象逐漸減少，空間萎縮、關系淡化、交流甚少、情感流失加劇，這樣的現(xiàn)實狀況限制了美好生活的發(fā)展空間。在交往場域中，愛需要建立在個體之間的對話和接納的基礎上，個體只有通過平等對話才能敞開自我，從而完成情感的依附。而通過彼此間的接納，個體才會得到“被承認”的自信感，從而增強個體的獲得感。

3.文化傳統(tǒng)流失。文化傳統(tǒng)分為大文化傳統(tǒng)和小文化傳統(tǒng)，大文化傳統(tǒng)指占社會主流地位的文化形態(tài)，小文化傳統(tǒng)指世代相傳的民間文化和民間信仰。每個地方都有屬于自己的獨特文化和文化載體，它們共同構成了個體情感交流的基礎。經(jīng)濟社會發(fā)展、科技進步以及現(xiàn)代生活方式的普及在一定程度上淡化了文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日遭遇西方洋節(jié)排擠，洋節(jié)占領了人們的情感領地；部分文化遺產(chǎn)流失，如端午節(jié)被韓國搶先申遺，皮影戲被柬埔寨搶先申遺等；此外還有許多傳統(tǒng)美德被西方不良思潮顛覆、異化，如良心的缺失、感恩的消逝、對英雄人物的丑化等。這些不良現(xiàn)象動搖了情感交流的基石，嚴重束縛了人與人之間愛的承認方式的生成，人們的獲得感難以增加。

(二)權利遮蔽：人民群眾的幸福感保障難以維持

1.底層權利遮蔽。近年來，我國勞動力成本不斷增加，勞動力優(yōu)勢逐漸消失。眾所周知，低廉的勞動力成本是特殊的“比較優(yōu)勢”，因此，不少企業(yè)為了最大程度地謀求利潤，以犧牲底層員工的合法權益為代價，壓低員工工資與福利，遮蔽了社會底層的權利和尊嚴。大眾傳媒在快速發(fā)展，但報紙、電臺、電視臺以及網(wǎng)絡等媒介的訴求對象主要是消費能力較強的城鎮(zhèn)居民，真正為底層民眾發(fā)聲的媒介少之又少[7]，他們在社會中逐漸被邊緣化，很多來自社會底層的民聲、民意處于被忽略、被漠視的狀態(tài)，他們無法維護自身的合法權利，其幸福感很難得到保障。

2.道德權利缺席。霍耐特認為，蔑視的體驗是社會反抗的道德動因，承認理論以實踐的自我關系為中介，通過一種未被扭曲的自我關系，建構了基于愛、法律和團結三種形式的承認道德觀，很好地處理了同一性與差異性、共同體與個人之間的關系[8]。關于道德權利概念，學術界尚無統(tǒng)一定義，美國學者彼徹姆認為道德權利就是“站在一定的立場上，一個人對他應得的或應享有的東西的要求”[9]，主張道德權利是道德主體基于人的本性應當享有的一種具有普遍意義的權利?；裟吞卦凇盀槌姓J而斗爭”這一著名命題中強調(diào)主體被承認的道德感受，主體可以在社會上獲得普遍的尊重，從而也能夠自我尊重。道德權利是最基本的公民權利，它應當為人們享有且得到保障。最普遍、最基本的關系是公民之間彼此獨立、相互平等，而在當前我國美麗生活建設中存在的突出問題是社會成員之間缺少普遍的平等關系，在道德領域表現(xiàn)為公民道德權利的缺席，這在根本上抑制了社會道德水平的提高和美好生活的構建。在追求美好生活的愿景下，維護道德權利是推進道德建設和美好生活建設的迫切需要。

3.權利義務失衡。權利與義務是統(tǒng)一的，一旦權利與義務分裂或相背離，必然會對社會生活造成嚴重影響，踐踏信用社會和公平社會的尊嚴。主體的權利得到社會的承認和尊重時，他才會認為自己受到了社會的公平對待，才會主動履行自己對社會應盡的義務。如果社會上少數(shù)人的權利大于義務，而廣大民眾的義務大于權利，權利與義務的關系就處于一種畸形、不對等、不平衡的狀態(tài)，民眾的合理訴求就會得不到承認和尊重。權利與義務的失衡對道德建設極為不利，其后果是必然出現(xiàn)坑蒙拐騙盛行、誠信缺失、社會責任感減弱等社會不良現(xiàn)象，導致美好生活的社會生態(tài)被嚴重污染。人們追求美好生活的過程也是一個追求公平正義的過程，權利與義務的關系如果失衡，必將淡漠人們對公益事業(yè)的熱情，弱化法律的權威性，從而使人們喪失道德上的自律意識，其幸福感難以維系，美好生活也就成為海市蜃樓。

(三)價值失衡：人民群眾的安全感提升緩慢

1.價值訴求迷失。工業(yè)革命以來，人類的欲望和生產(chǎn)力都得到了極大地釋放，但在物質訴求和精神訴求之間陷入了價值迷失的泥淖。價值迷失在教育領域表現(xiàn)得尤其明顯，表現(xiàn)為偏重教育的物質訴求，忽略教育的精神訴求。在課堂上，知識是以“告訴”的形式而不是以“感受”的形式進行傳授，人們雖然增長了知識，但是知識本身所具有的潛移默化的吸引力和感召力卻流失了，人和社會因缺失精神力量而黯然失色。灌輸和訓練成為許多教育者擺脫不了的依賴手段，使教育在價值抉擇中迷失了方向，忘卻了物質力量只有在精神力量的驅動下才能造福人類，忘卻了物質力量與精神力量是相互依存、相互發(fā)展的關系。當教育無法滿足人們的價值訴求時，美好生活就失去了價值認同的基礎。

2.價值結構失衡。價值結構指價值系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的構成關系。價值結構失衡，一方面是價值的橫向結構失衡。政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值是相互平行的關系，政治價值是靈魂，經(jīng)濟價值是基礎，文化價值是根本。如今政治冷淡、道德滑坡等現(xiàn)象表明個人和社會的政治價值被削弱，假冒偽劣商品充斥市場影響經(jīng)濟健康發(fā)展，低級庸俗的文化產(chǎn)品泛濫嚴重影響社會風氣，以上三種情況反映了價值橫向結構的失衡，不利于社會經(jīng)濟、政治和文化的和諧發(fā)展。另一方面是價值的縱向結構失衡。在價值的縱向結構中，個體價值是基礎，集體價值是中介，社會價值是歸宿。只注重集體價值，忽視個體價值的實現(xiàn)，是個體價值的基礎性地位不被重視的表現(xiàn)；只顧自身需要的滿足，而不關心集體價值，是集體價值的中介環(huán)節(jié)不被看重的表現(xiàn)；個體和集體只想著自身的發(fā)展，不顧社會需要的滿足，是社會價值的歸宿目標不被重視的表現(xiàn)。三者失去任何一個都會產(chǎn)生“短板效應”，不利于美好生活的構建。

3.價值目標偏離。價值目標是指人們對某種客觀事物的意義、重要性、值得獲得性或者實用性的總看法。價值目標偏離有多種具體表現(xiàn)，一是個人層面的價值準則失范。部分社會成員對國家大事漠不關心，對自己的工作和學習不負責，誠信缺失和人際關系冷漠。二是社會層面的價值取向扭曲。隨著社會價值日益多元化，少數(shù)人在社會發(fā)展的過程中出現(xiàn)了價值取向的扭曲，不利于人們對美好生活的追求。三是國家層面的價值目標缺失。社會主義核心價值觀統(tǒng)領著國家和個人的價值追求，然而在新聞報道、日常生活中，顧家忘國、缺乏崇高理想的人與事隨處可見。在建設美好生活的征途中，必須樹立真誠、善良、審美的價值目標，這一點與霍耐特提出的通過社會尊重為共同體成員提供充分發(fā)展自我的機會，以承認個體的能力價值來賦予其集體歸屬感、榮譽感和自豪感，是不謀而合的。

三、承認理論視域下美好生活的實踐邏輯

在構建美好生活的進程中，需要重視對人民群眾的情感關懷，完善法律法規(guī)，給予社會尊重，將人民過上美好生活作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，從而更好地增強人民群眾的獲得感、幸福感與安全感，最終實現(xiàn)美好生活。

(一)重視情感關懷：增強人民群眾的獲得感，是構建美好生活的前提

1.構建和諧的人際關系。美好生活是人際關系和諧的生活。據(jù)調(diào)查，手機依賴者的人際和諧度明顯低于非手機依賴者，尤其表現(xiàn)在交際困擾方面[10]。網(wǎng)絡虛擬世界和現(xiàn)實生活畢竟存在很大的差距，重網(wǎng)絡交友輕現(xiàn)實交往，往往在現(xiàn)實中會表現(xiàn)出淡漠、疏離和孤僻等消極特性，與社會格格不入甚至脫節(jié)。在霍耐特的承認理論視域中，人們應注重情感溝通和心理疏導，從而實現(xiàn)愛與承認的復歸。交往結構使愛成為一種特殊的相互承認關系，在愛的互動關系中，介入的個體都在實踐中獲得了共同的情感經(jīng)驗和理性反思。個體只有融入群體才能感受到極強的歸屬感和集體榮譽感。在交往的過程中，人們才能體現(xiàn)出個體存在的意義與價值，才能為其他個體所感知和承認，才能增強獲得感。人與人之間的承認由對方來確認自身存在的意義，形成相互尊重的存在關系，才能改變被異化的消極存在狀態(tài)。建立和諧的人際關系可以鑄就積極向上、樂觀開朗的個性，這就需要培養(yǎng)人們的交往意識，完善人格，提高修養(yǎng)，掌握基本的交際技巧，用情感關懷引導人們樹立正確的人際交往觀，消弭功利主義、拜金主義、個人主義，避免人際關系走向物質化、利益化等異化之路。要凈化網(wǎng)絡環(huán)境，實現(xiàn)文明交往、和諧相處，提高人們的人際交往水平，使社會充滿溫馨的“愛”。

2.創(chuàng)設人性化的社會空間。人民群眾是社會空間的主體，社會空間的建設應基于人民群眾的現(xiàn)實需要，滿足人民群眾各個層次的需求，體現(xiàn)對人民群眾的情感關懷。創(chuàng)設人性化的社會公共空間是美好生活的必然要求，人性化的交往空間設計可以滿足人民群眾心理、生理上的復雜需求，滿足人們物質需要的同時也滿足其精神需要。交往空間的設計應該具有差異性，不同類型的人群對交往空間的需求不盡相同。如弱勢人群由于環(huán)境、社會等原因，其交往需求受到一定的限制，人性化的空間設計要最大程度地消除這些限制。又如保護好生態(tài)資源可以為人們提供文化娛樂的自然空間，豐富人們的精神生活，使人們體驗到滿滿的獲得感。

3.傳承與弘揚傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是在長期的生產(chǎn)生活中不斷積淀形成的。人們長期生活在一定的社會環(huán)境中，其生活方式、價值理念和行為方式都具有一定的傳統(tǒng)特色。在我國，美好生活必定是以紅色傳統(tǒng)為基因，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其中的“根”與“魂”。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是現(xiàn)代化、城市化的生活方式。生活環(huán)境的變化自然改變了傳統(tǒng)的生活習俗，生活習俗又是傳統(tǒng)文化在生活細節(jié)中的表現(xiàn)，沒有了傳統(tǒng)習俗的支撐，很多傳統(tǒng)文化就此流失甚至消失[11]。這就需要通過歷史文化教育追尋正在流失的傳統(tǒng)文化，讓人們了解本民族的歷史。家庭教育可以通過家庭成員之間耳濡目染的相互影響將本民族的文化傳播給子孫后代；學校教育可以引導學生正確認識本民族的歷史；社會教育可以幫助人們感受傳統(tǒng)文化的魅力。要通過教育提高社會成員的民族自信心，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)展示給大眾。為了防止傳統(tǒng)文化流失，需要保護好物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)，促進民族文化的產(chǎn)業(yè)化，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機融合，將傳統(tǒng)文化的基因激活、植根、發(fā)揚，從而構建充滿文化底蘊的美好生活場景。

(二)完善法律法規(guī)：保障人民群眾的幸福感，是構建美好生活的基礎

1.解底層權利之蔽。社會底層群體最為現(xiàn)實的訴求是具體的利益訴求，無資本、無權力、無關系的人群以及貧困的城鄉(xiāng)居民、農(nóng)民工、失業(yè)人員和大學生“蟻族”等都是底層群體的典型代表，他們的話語式微甚至成為失語者。一旦底層群體和基層政府發(fā)生矛盾，容易演變?yōu)槊癖娕c政府、私權與公權的對壘，容易引起群體性沖突，不利于美好生活的構建。因此要進一步完善法律法規(guī)，強化政府為底層群體立言、代言的責任。當?shù)讓尤后w利益受到侵害時，可以去相關政府部門或者法律服務部門尋求幫助；當政府部門或其工作人員玩忽職守時，可以利用媒體(傳統(tǒng)媒體和新媒體)進行輿論監(jiān)督。要營造公平、公正、法治的社會環(huán)境，力求在不斷推進公平正義的過程中保障每個人的合法權益，實現(xiàn)人與人之間的相互承認。應該強化對底層群眾的人文關懷，關注底層群體的生活狀態(tài)，維護底層群體的權利和利益，從而使社會更趨民主、法治、和諧，為構建美好生活打下群眾基礎。

2.補道德權利之位。道德權利強調(diào)道德的作用，與法律權利相輔相成，是法律權利的有效補充。無論是道德權利還是法律權利，都是對社會成員主體身份的價值確證與人格尊嚴的體現(xiàn)。近年來，越來越多原本依靠道德力量維系的社會權利開始受到法律保護。傳統(tǒng)的義務本位觀過多地強調(diào)道德主體的責任，忽視了他們應有的權利，使道德成為一種空洞的口號，很難引起人們的共鳴。尊重和關愛弱勢群體是道德建設的重要任務，弱勢群體的利益得不到保障必然影響和諧社會和美好生活的建設，也折射出社會道德的淪落。道德權利與實現(xiàn)社會正義息息相關，道德權利通過他人及社會的隱性認同與顯性贊譽的肯定性評價得以實現(xiàn)，前者是一種心照不宣的默認，后者是對道德主體進行精神或物質上的獎勵。個人需要樹立正確的義利觀，政府和社會需要加強對弱勢群體正當權利的保護，通過公正評價和適當補償?shù)刃袨榧罡嗟娜诵猩?，必要時運用法律保護人們的道德權利。

3.平衡權利與義務之關系。社會主體所具有的權利總是與承擔一定的義務相聯(lián)系。然而，權利與義務在現(xiàn)實生活中很少能完全處于平衡之中，二者經(jīng)常處于此消彼長或彼消此長的狀態(tài)。二者都是構成法律關系的內(nèi)容要素，如果單獨強調(diào)其中之一，都會導致權利與義務的失衡，成為阻礙社會進步和美好生活實現(xiàn)的痼疾。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的權利意識增強，但過分強調(diào)權利往往忽視了義務，勢必造成特權和腐敗現(xiàn)象。因此，要在立法中保持權利與義務的平衡，盡可能解決立法中的各種價值沖突；在執(zhí)法中保護執(zhí)法對象的合法權利，執(zhí)法機關要依法執(zhí)法，避免或減少權利與義務不對等的現(xiàn)象發(fā)生；守法主體要重視權利與義務的平衡，通過法律救濟糾正權利與義務的不平衡現(xiàn)象；要加強監(jiān)督，保障權利的運行，暢通人民群眾實現(xiàn)基本權利的司法保障路徑和司法訴訟渠道，為美好生活建設提供司法保障。

(三)給予社會尊重：提升人民群眾的安全感，是構建美好生活的關鍵

1.重建價值訴求。對人民群眾要給予充分的社會尊重，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，讓每個社會成員都有獲得感和成就感，讓人民過上有尊嚴的體面生活。對人民群眾成就的肯定就是對他們自身價值的認可，人們希望通過自身的“閃光點”被發(fā)現(xiàn)、被承認來獲得自豪感。每個人的價值訴求存在差異，所以應該以多元的價值標準來評定每個人。在承認理論中，霍耐特特別強調(diào)善的生活，認為這一概念可以聯(lián)結社會理論和正義概念，而社會理論又能揭示社會現(xiàn)實[12]。各種商業(yè)主義、功利主義、消費主義等價值取向使人文精神陷入困境，安全感被架空，價值重建合乎邏輯地成為人民群眾關心的核心問題和價值訴求。如果物質訴求與精神訴求的偏頗和疏離處理不當，可能導致人們產(chǎn)生人格分裂，從而成為“單向度的人”。因此，針對教育價值訴求的迷失，需要重建教育理念與教育實踐，在教育理念上應堅持以人為本，在教育實踐中應根據(jù)教學內(nèi)容努力增強學習活動的在場體驗，在真實的學習體驗中提升學習者的精神境界。

2.調(diào)整價值結構。價值結構失衡需要協(xié)調(diào)好價值結構各構成要素之間的關系。價值主客體之間的關系直接影響價值結構中其他構成要素之間的關系。調(diào)整價值主客體之間的關系要發(fā)揮價值客體的主導作用，客體在滿足主體需要的同時也主導著價值主體的發(fā)展方向，一旦價值客體的主導作用喪失，價值主體發(fā)展的方向就會產(chǎn)生偏離，導致二者關系失衡。要充分發(fā)揮價值主體的作用，讓其積極主動地接受價值客體，使主客體保持積極互動的關系。在新時代，人民是價值主體，為人民謀幸福、為民族謀復興作為中國共產(chǎn)黨的初心和使命，激勵著廣大黨員干部不斷前進。人民對美好生活的向往構成了新時代的價值目標，美好生活需要與發(fā)展實際之間的差距給我國社會的發(fā)展指明了方向。價值主體、價值取向和價值目標共同構成了新時代的價值體系，價值結構的調(diào)整使人們能夠在新時代價值體系的引導下過上美好生活。

3.引導價值目標。新時代美好生活的踐履需要在對生活的認知觀念上為傳統(tǒng)的維度留下應有的空間[13]，同時又不能拘泥于傳統(tǒng)生活方式而遮蔽現(xiàn)代生活方式的意義。要用社會主義核心價值觀作引導，加強人民群眾對社會主義核心價值觀的理論認知，增強理論自信；在價值認同上加強人民群眾的理想信念教育，增強文化自信；加強思想政治教育工作，增強制度自信。社會主義核心價值觀為人民群眾價值目的的構建起到頂層設計與價值指引作用，有助于全社會形成正確的價值目標，對建設美好生活具有重大意義。