關(guān)于馬克思主義哲學(xué)大眾化的幾點(diǎn)思考

彭春雷，王 偲

(中共湖南省委黨校，湖南長(zhǎng)沙 410006)

馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵1]既然哲學(xué)是人民群眾改造世界的精神武器，那么哲學(xué)大眾化所要解決的問(wèn)題就是如何切實(shí)掌握群眾，如何成為人民群眾可以自覺(jué)用來(lái)改造世界的精神力量。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化既是由哲學(xué)理論的抽象性到具體性的轉(zhuǎn)化，也是由哲學(xué)為社會(huì)精英擁有到由人民群眾掌握的過(guò)程。這里的“大眾”，是指不區(qū)分年齡、性別、職業(yè)、地域等界限，超越了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等特征的處于現(xiàn)實(shí)生活中的廣大人民群眾。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化的內(nèi)涵特征

通常提到的“哲學(xué)化大眾”和“大眾化哲學(xué)”這兩個(gè)概念，都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)當(dāng)包含的重要內(nèi)容。前者體現(xiàn)人民群眾掌握哲學(xué)原理的過(guò)程(化大眾)，后者體現(xiàn)哲學(xué)為人民群眾用于實(shí)踐的過(guò)程(大眾化)。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是為解放廣大勞苦大眾服務(wù)的，充分展現(xiàn)了哲學(xué)同人民群眾的密切關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)大眾化的基本特征表現(xiàn)在語(yǔ)言通俗化、內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、思想深刻化、表達(dá)故事化、形式多樣化等多個(gè)方面。

(一)語(yǔ)言通俗化

既然哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)大眾化，主體是人民群眾，那么語(yǔ)言表達(dá)的通俗化就應(yīng)該成為大眾化的前提條件。語(yǔ)言通俗化要求使用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)深刻的哲學(xué)道理，通常指的是我們說(shuō)話和寫(xiě)文章要通俗易懂，容易被人們理解、接受。北宋沈約有言：“文章當(dāng)從易——易見(jiàn)事，易識(shí)字，易通讀?！币虼?，馬克思主義哲學(xué)理論要用簡(jiǎn)單通俗的話語(yǔ)來(lái)傳播，要接地氣。如著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇先生所著《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》，這兩本著作可以說(shuō)是把深刻的哲理融入生動(dòng)故事的典范，書(shū)中用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)句來(lái)代替相對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)語(yǔ)言，深入淺出地反映現(xiàn)實(shí)生活，廣為流傳，深受人們喜愛(ài)。令人遺憾的是，時(shí)至今日，這類(lèi)“三易”文獻(xiàn)還相當(dāng)少，大眾化、通俗化的馬克思主義哲學(xué)讀物更是罕見(jiàn)。有些文章故弄玄虛、裝腔作勢(shì)、脫離實(shí)際、遠(yuǎn)離大眾，不僅會(huì)嚴(yán)重阻礙馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程，而且還容易造成人民群眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的誤讀和誤解。

(二)內(nèi)容簡(jiǎn)潔化

內(nèi)容簡(jiǎn)潔是相對(duì)于內(nèi)容繁瑣而言的，指通過(guò)對(duì)相對(duì)復(fù)雜的理論進(jìn)行必要的精簡(jiǎn)梳理，使思想內(nèi)容表述得更精準(zhǔn)、樸實(shí)、管用，更容易被人們理解、掌握和接受。鄧小平同志對(duì)于廣大黨員干部和群眾學(xué)習(xí)馬列著作有過(guò)精辟的論述：“學(xué)馬列要精，要管用的?！盵2]大而厚的本子是少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者用來(lái)搞學(xué)術(shù)研究用的，群眾一時(shí)也看不懂?！坝谩敝卦趶?qiáng)調(diào)對(duì)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有用；“精”要求言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要，關(guān)鍵是內(nèi)容精煉、點(diǎn)到實(shí)處。馬克思主義哲學(xué)大眾化要用一種簡(jiǎn)明直白的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的思想，簡(jiǎn)潔、明快、科學(xué)、管用應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔化的基本要求。

(三)思想深刻化

馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)大眾化，最關(guān)鍵的還是在于哲學(xué)理論的深刻，要能夠反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，以理服人，以深刻的思想來(lái)教育廣大人民群眾，這是實(shí)現(xiàn)大眾化的內(nèi)在要求。大眾化哲學(xué)不僅要求語(yǔ)言表達(dá)通俗易懂，更要求以深刻的思想充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面關(guān)注和批判，并始終把徹底解放勞苦大眾的神圣使命作為價(jià)值旨?xì)w。人民群眾之所以將馬克思主義哲學(xué)視為人生哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，主要在于其思想境界的高度和價(jià)值向度，說(shuō)到底，也就是其思想是“為什么人”的問(wèn)題。思想能否深刻的關(guān)鍵則取決于思想能否及時(shí)響應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求。因?yàn)閷?duì)于任何具有生命力的思想理論，其價(jià)值在于積極反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活訴求，并始終堅(jiān)持人民的根本利益至上的價(jià)值取向。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵3]“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[4]這就要求推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作者必須深入人們的日常生活，認(rèn)真感受百姓生活的真情實(shí)感，積極響應(yīng)人民群眾的呼聲與訴求。

(四)表達(dá)故事化

馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)于廣大群眾而言顯得深?yuàn)W難解，如同中國(guó)的成語(yǔ)。但是每個(gè)成語(yǔ)的背后都蘊(yùn)含著生動(dòng)的故事情節(jié)，成語(yǔ)釋義都是通過(guò)以理論事、敘事說(shuō)理，講清楚源于現(xiàn)實(shí)生活的事和理，這樣不僅把道理說(shuō)明白了，而且更容易讓受眾理解、接受和掌握。因此，采用故事敘述的方式講述哲學(xué)原理，會(huì)讓人們感到親切，感覺(jué)哲學(xué)就是講述生活，而不會(huì)產(chǎn)生疏離感。表達(dá)故事化即賦予馬克思主義哲學(xué)理論以生動(dòng)形象的故事化情節(jié)，并通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活故事來(lái)傳遞相對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)原理，從而讓哲學(xué)理論真正被大眾理解和接受。艾思奇是我國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的先驅(qū)，在其著作《大眾哲學(xué)》一書(shū)中，選取的內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)老百姓關(guān)心的國(guó)際國(guó)內(nèi)大事或發(fā)生在身邊的生活故事，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事不斷啟發(fā)和引導(dǎo)人們探求救國(guó)真理，并力圖尋求改造中國(guó)與世界之路。“果樹(shù)林里找桃樹(shù)——哲學(xué)是什么？”[5]14“貓是為吃老鼠而生的——目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性”[5]285等，即作者通過(guò)將深刻的哲學(xué)理論融入到生動(dòng)的故事情節(jié)，通過(guò)談?wù)摯蟊娝P(guān)心的生活故事，從哲學(xué)與生活相聯(lián)系的角度闡釋馬克思主義哲學(xué)，成為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中具有重大影響的著作典范。

(五)形式多樣化

事物的表現(xiàn)形式總是不斷發(fā)展變化的，內(nèi)容相同的事物往往可以通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)?！皟?nèi)容所要求的形式，是依其本身發(fā)展情況及周?chē)鷹l件來(lái)決定。”[5]250選擇什么樣的方式方法宣傳馬克思主義，將直接影響到馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。在滿足人民訴求的前提下，應(yīng)當(dāng)注重選取多樣化的宣傳形式進(jìn)行傳播。比如采用符合老百姓日常習(xí)俗、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展宣傳，更能夠收到春風(fēng)化雨、潛移默化的效果。同時(shí)，在信息化時(shí)代，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為理論宣傳助力，尤其是需要重點(diǎn)加強(qiáng)新媒體語(yǔ)境下的馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播的路徑和機(jī)制建設(shè)。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)困境

(一)內(nèi)容教條化

一方面，我國(guó)高等院校目前所用的馬克思主義哲學(xué)教材是沿襲蘇聯(lián)模式的版本。這種教科書(shū)是適應(yīng)特定時(shí)期的教學(xué)需要組織編寫(xiě)，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要作用，但是隨著時(shí)代發(fā)展，其缺陷及負(fù)面影響也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。教科書(shū)中將哲學(xué)內(nèi)容機(jī)械的劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上將哲學(xué)的具體部分進(jìn)行編排組合，這樣的“權(quán)威”教材發(fā)放至院校就成為唯一能夠合理解釋馬克思主義哲學(xué)的書(shū)籍。另一方面，這種沿用蘇聯(lián)模式的教科書(shū)，除教材內(nèi)容選取存在不足和缺陷外，其機(jī)械的編排組合方式容易讓讀者將既有的文本內(nèi)容奉為一成不變的經(jīng)典權(quán)威，而其中一些涉及理論與實(shí)踐的諸多重大問(wèn)題還需要哲學(xué)界作進(jìn)一步研究，教條化的做法在大眾化過(guò)程中容易讓人斷章取義和以偏概全，久而久之，給人們形成了一種把書(shū)本理論當(dāng)教條，一切從公式、定義出發(fā)，凡事總習(xí)慣于先訴諸于理論教條而不是訴諸于實(shí)踐的思維定式。馬克思主義哲學(xué)是解放廣大勞苦大眾的哲學(xué)理論，是讓人民掌握正確的世界觀和方法論并用于分析、研究、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)這一理論的教條化處理嚴(yán)重阻礙了其大眾化進(jìn)程，唯有打破對(duì)理論的僵化與教條化處理格局，還原其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)才有發(fā)展前途，才能彰顯其巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，也才能真正讓哲學(xué)走進(jìn)廣大人民群眾的內(nèi)心。

(二)形式單一化

首先，版本形式單一。當(dāng)前市場(chǎng)上的馬克思主義哲學(xué)類(lèi)讀物大多數(shù)是多年前的版本，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展并不斷更新的版本甚少。版本樣式的過(guò)于單一會(huì)給讀者一種陳舊而缺乏創(chuàng)新的感覺(jué)，不能更好地吸引廣大讀者。其次，傳播方式單一。目前馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播途徑主要是通過(guò)課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，以及宣傳部門(mén)制作的各種宣傳廣告。前者是在應(yīng)試教育模式下采取單一的填鴨式的教學(xué)方式進(jìn)行傳播，后者則是缺乏針對(duì)性而只顧追求規(guī)模的鋪天蓋地的盲目宣傳。如教師一講到唯物論、認(rèn)識(shí)論與辯證法，就會(huì)沿用填鴨式的理論灌輸方法，依葫蘆畫(huà)瓢、照本宣科輸送給學(xué)生，既不重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化吸收，也不注重教學(xué)方式方法的改進(jìn)和質(zhì)量提升。有關(guān)意識(shí)形態(tài)的宣傳仍然是采用比較傳統(tǒng)的單一的廣告宣傳模式，既不注重方式方法的創(chuàng)新，也不管老百姓是否喜聞樂(lè)見(jiàn)，只是一味完成任務(wù)式的搞形式宣傳，效果可想而知。

(三)研究學(xué)院化

研究者們習(xí)慣于以一種抽象思辨的方式來(lái)表述自己的研究成果。一方面，學(xué)術(shù)的獨(dú)立性在研究中被過(guò)分強(qiáng)調(diào)。有的學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)就是文字功夫，與政治無(wú)關(guān)，與社會(huì)無(wú)關(guān)，主張放逐現(xiàn)實(shí)而回歸純學(xué)術(shù)，習(xí)慣于在書(shū)齋里自說(shuō)自話地進(jìn)行純粹抽象的思辨活動(dòng)。另一方面，研究?jī)?nèi)容大多是對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行反復(fù)闡釋?zhuān)瑢?duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注不夠。目前對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的研究以學(xué)院研究為主，其研究過(guò)程偏重于以文本解釋文本，以舊文獻(xiàn)解釋新文獻(xiàn)，新文本引用舊文本等，而對(duì)于時(shí)事政治和百姓日常冷暖的關(guān)心關(guān)注少之又少。概言之，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)理論的研究者以固有的理論來(lái)解釋理論，專(zhuān)注于學(xué)究式的個(gè)人研究，以文獻(xiàn)來(lái)解釋經(jīng)典，又以經(jīng)典再釋文獻(xiàn)，其研究對(duì)于治國(guó)興邦的實(shí)際效用不大。

(四)認(rèn)同危機(jī)化

馬克思是一位真正的大眾哲學(xué)家，他的哲學(xué)是為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾服務(wù)的，馬克思主義哲學(xué)也正是以大眾哲學(xué)的形象登上了歷史舞臺(tái)。內(nèi)容教條化、形式單一化、研究學(xué)院化，表面看來(lái)似乎只是學(xué)術(shù)尤其是哲學(xué)與政治的分離，實(shí)則深刻反映了哲學(xué)家對(duì)于社會(huì)發(fā)展應(yīng)盡職責(zé)與應(yīng)負(fù)使命的缺席缺位，由此引發(fā)人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。昔日“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[1]，而如今，人民群眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)較多人只知其名卻不知其意，抑或不知其名亦不知其意，甚至認(rèn)為其為無(wú)用之學(xué)，這種不良局面必須扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

三、馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜嚴(yán)峻，在此背景下思考如何有效破解困境，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的對(duì)策，對(duì)于確保我國(guó)牢牢把控社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要意義。

(一)夯實(shí)國(guó)民教育，培植公民的馬克思主義哲學(xué)信仰

馬克思主義哲學(xué)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，因此，公民的哲學(xué)信仰本質(zhì)上與公民對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的信仰是一致的。不斷夯實(shí)國(guó)民教育，對(duì)于培植公民的哲學(xué)信仰將起到鞏固基礎(chǔ)的作用。

第一，通過(guò)夯實(shí)基礎(chǔ)教育筑牢國(guó)民的哲學(xué)信仰。加強(qiáng)基礎(chǔ)教育中的理想信念教育，對(duì)于培植公民的馬克思主義哲學(xué)信仰至關(guān)重要。要選拔一批具有扎實(shí)理論功底的教師充實(shí)基礎(chǔ)教育隊(duì)伍，以生動(dòng)活潑的故事敘述方式講學(xué)，以潛移默化的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，不斷培植青少年的馬克思主義哲學(xué)信仰。

第二，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念的正確引導(dǎo)。受功利主義、懷疑主義及歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀侵?jǐn)_，部分院校對(duì)于學(xué)生的理想信念教育有所放松，導(dǎo)致學(xué)生信仰迷失、“三觀”不正等問(wèn)題不斷滋生。高校的思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀、方法論為指引，及時(shí)幫助學(xué)生解決好理想與信念的問(wèn)題，正確引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第三，積極動(dòng)員群眾參與馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。要通過(guò)夯實(shí)國(guó)民教育，增進(jìn)人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同。通過(guò)持續(xù)的宣傳動(dòng)員讓廣大人民群眾準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的精髓神韻，讓人們深切感受到馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和文化魅力。

(二)采用現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結(jié)合的多樣化的宣傳渠道

一方面，要增強(qiáng)宣傳的感染力，充分發(fā)揮傳統(tǒng)宣傳手段的作用。報(bào)刊、雜志在選材策劃方面應(yīng)該創(chuàng)新形式，并不斷豐富內(nèi)容，應(yīng)多研究讀者的心理和需求，努力推出讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化、通俗化的理論作品。另一方面，應(yīng)當(dāng)盡可能的充分發(fā)揮新媒介的優(yōu)勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)的出現(xiàn)為人們提供了更廣泛快捷的信息渠道，其傳播速度之快、影響范圍之廣，是傳統(tǒng)媒介無(wú)法比擬的。但互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)是一把雙刃劍，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，西方各種價(jià)值觀念、政治思潮乘機(jī)而入，這對(duì)理論宣傳工作形成了巨大挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代多元文化融合的時(shí)代背景下，如何進(jìn)一步整合互聯(lián)網(wǎng)多元文化的意識(shí)形態(tài)資源，如何提升馬克思主義哲學(xué)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的影響力，已成為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中必須認(rèn)真對(duì)待并切實(shí)完成的緊急任務(wù)。

(三)積極建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的平民話語(yǔ)體系

一般情況下，深?yuàn)W難解的哲學(xué)理論會(huì)讓廣大民眾敬而遠(yuǎn)之。因而需要積極建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的平民話語(yǔ)體系，通過(guò)以平民話語(yǔ)的表述方式來(lái)講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理，逐漸剝開(kāi)哲學(xué)的一層層神秘面紗，讓馬克思主義哲學(xué)更容易為人們理解和掌握。

第一，堅(jiān)持以平民為話語(yǔ)體系的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立就十分重視將馬克思主義哲學(xué)原理和中國(guó)特定的歷史條件相結(jié)合，通過(guò)科學(xué)分析和總結(jié)不同歷史時(shí)期國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，克服了難以想象的艱難險(xiǎn)阻，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了中國(guó)革命的偉大勝利。在這一歷史進(jìn)程中，無(wú)論是從哲學(xué)理論層面還是社會(huì)實(shí)踐層面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的人民性，堅(jiān)持讓這一科學(xué)理論為中國(guó)最廣大的民眾接受、掌握并服務(wù)于人民，讓馬克思主義哲學(xué)思想成為指導(dǎo)人民實(shí)踐活動(dòng)的思想武器，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成破壞舊世界、建設(shè)新世界的物質(zhì)力量，從而一步一步取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)主體的平民化和大眾化，讓哲學(xué)更好地為人民服務(wù)，讓廣大人民從學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)當(dāng)中切實(shí)感受到樂(lè)趣和享受到益處。

第二，堅(jiān)持采用多角度與多元化的敘述方式。馬克思主義哲學(xué)的精髓在于堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，其哲學(xué)理論與思維方式的指引作用貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等國(guó)計(jì)民生的各個(gè)領(lǐng)域。因此，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度與多元化的視角盡可能立體、全面地建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的平民話語(yǔ)體系。

第三，堅(jiān)持用故事化的方式表述哲學(xué)原理。哲學(xué)理論原文通常因語(yǔ)言晦澀而顯得深?yuàn)W難懂，不利于群眾理解和掌握，但是采用故事化的話語(yǔ)卻可以用老百姓的日常生活語(yǔ)言說(shuō)出深刻的哲理，以這種接地氣的方式闡釋哲學(xué)思想能讓人們更容易理解和接受。在日常生活中，向人們陳說(shuō)概念往往不如講故事，越是復(fù)雜的問(wèn)題，答案其實(shí)越應(yīng)該簡(jiǎn)單平實(shí)、生動(dòng)形象。將哲學(xué)原理編寫(xiě)成反映人們生活的故事文本，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)講述哲理，更容易抓住受眾的心理并增強(qiáng)其興趣，能夠在較短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生較好的宣傳效應(yīng)。

(四)建立一支強(qiáng)大的高素質(zhì)的理論宣傳隊(duì)伍

宣傳隊(duì)伍應(yīng)具有扎實(shí)深厚的馬克思主義理論功底?！按蜩F還需自身硬”，因此理論功底扎實(shí)的工作隊(duì)伍是搞好理論宣傳的基礎(chǔ)條件。宣傳隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論觀察、思考和分析問(wèn)題。宣傳工作者應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)到自身理論水平直接影響到宣傳工作的實(shí)際成效。“以其昏昏”必然無(wú)法“使人昭昭”，如果宣傳隊(duì)伍自身的馬克思主義理論素養(yǎng)不過(guò)硬，對(duì)哲學(xué)原理的理解含糊不清，那么在開(kāi)展理論宣傳的過(guò)程中就會(huì)誤人誤己，一旦面臨復(fù)雜的問(wèn)題和形勢(shì)，就容易手足無(wú)措、貽誤宣傳時(shí)機(jī)甚至導(dǎo)致宣傳方向的嚴(yán)重偏離。

忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)應(yīng)當(dāng)成為宣傳工作者必須具備的政治品格，政治上可靠才能行動(dòng)上自覺(jué)。馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳工作應(yīng)當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)工作的針對(duì)性，注重實(shí)效，關(guān)鍵是要能掌握群眾的思想脈搏和社會(huì)輿情，尤其在事關(guān)大是大非問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)及時(shí)站穩(wěn)人民立場(chǎng)，積極響應(yīng)人民的訴求。與此同時(shí)，宣傳隊(duì)伍應(yīng)該增強(qiáng)工作的主動(dòng)性，及時(shí)幫助人們劃清是非界限，敢于以真理的力量正本清源，澄清可能存在的模糊認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、能打勝仗、求實(shí)創(chuàng)新的宣傳思想工作隊(duì)伍。宣傳隊(duì)伍必須要經(jīng)常學(xué)習(xí)新的知識(shí)，掌握過(guò)硬的本領(lǐng)，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持宣傳工作始終為人民服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)際工作中切實(shí)發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好和維護(hù)好人民的根本利益，堅(jiān)決杜絕脫離人民生活的形式主義的花架子宣傳。