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    古漢語(yǔ)中“履”字的釋義研究兼釋《詩(shī)經(jīng)》“履帝武敏歆”

    2020-12-20 02:09:24時(shí)金科
    關(guān)鍵詞:通假斷句易經(jīng)

    □時(shí)金科

    [內(nèi)容提要]由于“履”字義不明晰,《詩(shī)經(jīng)》中“履我即兮”、“履帝武敏歆”等句一直釋義混亂,《易經(jīng)》履卦的卦義也不清晰。文中采用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論,分析了古漢語(yǔ)經(jīng)典的相關(guān)語(yǔ)料,歸納得出,“履”字的本義指鞋子,進(jìn)一步引申為“履職”、“職責(zé)”、“柔順前行”、“遵行規(guī)則”、“實(shí)現(xiàn)意愿”等義。文中也論證了“履我即兮”指順應(yīng)我來(lái)纏綿,“履我發(fā)兮”指順應(yīng)我外出,“以弗無(wú)子,履帝武敏歆”應(yīng)該斷句為“以弗無(wú)子履,帝武敏歆”,其中“子履”應(yīng)釋為兒子和職責(zé),或者生子之職責(zé)?!兑捉?jīng)》履卦的核心是遵行,所以,與帛書(shū)易經(jīng)寫(xiě)作禮卦是相合的。

    在先秦經(jīng)典中,履字并不常用,但是《詩(shī)經(jīng)》中的“履我即兮”、“履我發(fā)兮”、“履帝武敏歆”幾句的解釋一直存在問(wèn)題。為了文義通順,傳統(tǒng)上就采用通假的做法曲為解釋?zhuān)?,用自行?chuàng)造的通假去更改經(jīng)典,這本身就沒(méi)有依據(jù),通假后的釋義也并不通順,同時(shí),履卦到底說(shuō)什么,為什么也叫禮卦,這也是個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題既然幾千年來(lái)都無(wú)法解決,那么我們就不能奢望再通過(guò)字典的釋義,或者前人的觀點(diǎn)來(lái)完成,因?yàn)槲淖质嵌嗔x的,多個(gè)解釋各不相同,甚至互相矛盾,而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[1]在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究語(yǔ)言學(xué),提出了“意義”隱喻機(jī)制和“意義”概括方法,為多義詞的研究提供了一個(gè)有力的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,多義詞是一個(gè)范疇,該范疇有一個(gè)核心本義,由核心本義通過(guò)以隱喻和轉(zhuǎn)喻為主的方法引申出其他義項(xiàng),而文字的核心本義可以通過(guò)研究文字的使用案例來(lái)概括得到,因此本文就使用北京大學(xué)CCL古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)提取所有“履”字語(yǔ)料,進(jìn)行分類(lèi)、概括、歸納,得出“履”字的本義,進(jìn)而分析出其引申義,從而解釋出了各疑難句子。

    一、“履”字釋義

    對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的“履”字語(yǔ)料進(jìn)行歸類(lèi),可以歸納為以下幾個(gè)義項(xiàng),但剔除了用于名稱(chēng)的義項(xiàng),如人名、地名、鬼名等。

    (一)指鞋子、輕踩

    ①凡侍于君,紳垂,足如履齊,頤溜垂拱,視下而聽(tīng)上,視帶以及袷。(《禮記·玉藻》)

    此處履指鞋子。

    ②有扁斯石,履之卑兮。之子之遠(yuǎn),俾我疧兮。(《詩(shī)經(jīng)·白華》)

    此處履指輕踩。

    ③國(guó)家靡敝,則車(chē)不雕幾,甲不組縢,食器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不常秣。(《禮記·少儀》)

    此處“履”指用作鞋子。“不履”指不穿用。

    (二)對(duì)于行動(dòng),指輕柔前行而不莽撞

    ①履,和而至。謙,尊而光。復(fù),小而辨于物。恒,雜而不厭。(《易經(jīng)·系辭傳》)

    ②履,以和行。謙,以制禮。復(fù),以自知。恒,以一德。損,以遠(yuǎn)害。(《易經(jīng)·系辭傳》)

    ③是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復(fù),德之本也。恒,德之固也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

    以上3處“履”指平和的行動(dòng),是德行的起點(diǎn)。

    ④士成綺雁行避影,履行遂進(jìn),而問(wèn)修身若何。(《莊子·天道》)

    此處履指輕手輕腳行進(jìn)[2]。

    ⑤小畜,寡也。履,不處也。需,不進(jìn)也。訟,不親也。大過(guò),顛也。(《易經(jīng)·雜卦傳》)

    這里履指行動(dòng),而不停止,這與其“平和行動(dòng)”的字義是一體的。

    ⑥可正而視,定而履,深而跡。(《管子·宙合》)

    ⑦察美惡,(審)別良苦,不可以不審。操分不雜,故政治不悔。定而履,言處其位,行其路,為其事,則民守其職而不亂,故葆統(tǒng)而好終。(《管子·宙合》)

    以上2處履指穩(wěn)處其位,而前行盡責(zé)履職。

    ⑧象曰:履校滅趾,不行也。(《易經(jīng)·噬嗑卦》)

    ⑨不見(jiàn)利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰:“履校滅趾,無(wú)咎”,此之謂也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

    以上2處履指執(zhí)行,“?!敝赋C正。執(zhí)行之后又矯正之,那就沒(méi)有前行了。

    ⑩象曰:夬履,貞厲,位正當(dāng)也。(《易經(jīng)·履卦》)

    《易經(jīng)》說(shuō)“夬,決也,剛決柔也”,說(shuō)明“夬”指堅(jiān)定的、毅然的選擇,而不做考量,不再猶豫,放棄其他,夬履指毅然決定地履職。

    “履”指履行。根據(jù)“周道如底,其直如矢;君子所履,小人所視”(《詩(shī)經(jīng)·大東》),“履”和“視”是兩個(gè)狀態(tài)。先“視”后“履”才是正確的做法,如“夫謀必素見(jiàn)成事焉,而后履之,不可以授命。”(《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》),“見(jiàn)”也是要視察清楚的。所以“視履”指視察清楚后才履行。

    此處說(shuō)明履卦精神上是剛行的、堅(jiān)毅的,而基礎(chǔ)則是悅服、柔順的。這兩者是相反的,所以要分清楚上下。

    (三)對(duì)于職位,指行使職權(quán)、履職,或者作名詞,指職位

    ①剛中正,履帝位而不疚,光明也。(《易經(jīng)·履卦》)

    ②貴賤履位,仁賢不肖襲情。(《莊子·天道》)

    ③王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之倍周也。履天子之籍,聽(tīng)天下之?dāng)?,偃然如固有之,而天下不稱(chēng)貪焉。(《荀子·儒效》)

    以上3處履指即位行使職權(quán)。履職也可以理解為遵從職責(zé)的要求。

    履職也可以轉(zhuǎn)做名詞,指職位。

    ④昔召康公命我先君大公曰:“五侯九伯,女實(shí)征之,以?shī)A輔周室!”賜我先君履,東至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于無(wú)棣。(《左傳·僖公四年》)

    此處履指可以監(jiān)督的地方,而不指封地,句中所說(shuō)區(qū)域是五侯九伯的封地,齊君有權(quán)利去問(wèn)罪核查,但是沒(méi)有權(quán)利去統(tǒng)治。

    ⑤南有樛木,葛藟累之。樂(lè)只君子,福履綏之。南有樛木,葛藟荒之。樂(lè)只君子,福履將之。南有樛木,葛藟縈之。樂(lè)只君子,福履成之。(《詩(shī)經(jīng)·樛木》)

    此處履指職責(zé)和權(quán)利。經(jīng)典中“福祿”常用,而“福履”與之類(lèi)似,意義相近,但并不能認(rèn)為是履、祿二字通假。

    (四)對(duì)于精神、規(guī)則、計(jì)劃,指遵照行事

    1.遵行道理

    ①乃能戴大圜,而履大方,鑒于大清,視于大明。(《管子·內(nèi)業(yè)》)

    ②九二,履道坦坦,幽人貞吉。(《易經(jīng)·履卦》)

    以上2處履指遵照?qǐng)?zhí)行,“履道”指遵行大道,而非邪門(mén)歪道。

    ③仁者,仁此者也;禮者,履此者也;義者,宜此者也;信者,信此者也。(《呂氏春秋·孝行覽》)

    此處履指遵行,“履此”指遵行這個(gè)道理。

    ④玄王桓撥,受小國(guó)是達(dá),受大國(guó)是達(dá)。率履不越。(《詩(shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》)

    ⑤聘士之義,親迎之道,重始也。禮者,人之所履也,失所履,必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者,禮也。(《荀子·大略》)

    以上2處履指遵照?qǐng)?zhí)行。

    ⑥左右既立,開(kāi)門(mén)而當(dāng)。勿變勿易,與二俱行,行之不已,是謂履理也。(《韓非子·揚(yáng)權(quán)》)

    ⑦辟地為襄,服遠(yuǎn)為桓,剛克為發(fā),柔克為懿,履正為莊,有過(guò)為僖,施而不成為宣,惠無(wú)內(nèi)德為平。(《逸周書(shū)·謚法解》)

    以上2處履指遵照道理。

    ⑧天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

    此處履指遵照誠(chéng)信。

    ⑨象曰:素履之往,獨(dú)行愿也。(《易經(jīng)·履卦》)

    “素”指日常行為,而非特別的行動(dòng)?!八芈摹敝溉粘6寄茏龅阶裥校桥紶枮橹?。這里沒(méi)有明確遵行的對(duì)象,可以指遵行道理、規(guī)則或者職責(zé),但肯定不是遵從自己、放縱自己。

    2.遵行準(zhǔn)繩

    ⑩志怦怦而內(nèi)直兮,履繩墨而不頗。(《楚辭·哀時(shí)命》)

    此處履指遵照繩墨的耿直。

    此處履畝指按照畝的度量,即畝數(shù)。當(dāng)時(shí)的初稅畝的方案改變了原來(lái)私田不收稅的做法。

    3.遵行言語(yǔ)、計(jì)劃

    此處履指執(zhí)行所言。

    此處履指遵從,指遵從卜筮的指令。

    此處履指執(zhí)行計(jì)謀。

    此處履指執(zhí)行計(jì)劃。

    此處履指執(zhí)行啟動(dòng)計(jì)劃。

    (五)對(duì)于人或者身體器官,指實(shí)現(xiàn)其意愿

    ①愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘,士大夫履肝肺,同日而死,孤與吳王接頸交臂而僨,此孤之大愿也。(《呂氏春秋·季秋紀(jì)》)

    ②假于異物,托于同體;忘其肝膽,遺其耳目,反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎旡為之業(yè)。(《莊子·大宗師》)

    ③今世主誠(chéng)能去驕傲之心,懷可報(bào)之意,披心腹,見(jiàn)情素,隳肝膽,施德厚,終與之窮通,無(wú)愛(ài)于士(《昭明文選·鄒陽(yáng)》)

    以上3句說(shuō)明,“肝”代表人的意志,肝可以忘掉不理,做到“忘其肝膽”,“隳肝膽”,這樣就選擇了委曲求全、仁厚無(wú)為的處事方式,而“履肝肺”則是相反的方式,就是實(shí)現(xiàn)志向,堅(jiān)定不移。這里“履”字指順應(yīng)之、實(shí)現(xiàn)之。

    (六)對(duì)于具體的事物,指柔順地通過(guò)

    ①初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。(《易經(jīng)·履卦》)

    ②象曰:眇能視,不足以有明也;跛能履,不足以興行也;咥人之兇,位不當(dāng)也;武人為于大君,志剛也。(《易經(jīng)·履卦》)

    ③象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履吉,相承也。(《易經(jīng)·履卦》)

    以上3處履指依從大地前行。腿瘸了,行動(dòng)不易,仍然能行動(dòng)。

    ④九四,履虎尾,愬愬,終吉。(《易經(jīng)·履卦》)

    ⑤彖曰:履,柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。(《易經(jīng)·履卦》)

    以上2處說(shuō)到,履卦指柔物遵照剛物而前行。心悅誠(chéng)服而順應(yīng)于剛物,所以走過(guò)老虎尾巴,老虎也不咬人?!奥幕⑽病敝篙p輕碰到老虎尾巴,而不敢踩上,也不敢施力,而肯定不是真的在老虎尾巴上踩過(guò)去,那樣的話(huà)老虎一定會(huì)吃人的。

    ⑥象曰:履霜堅(jiān)冰,陰始凝也。馴致其道,至堅(jiān)冰也。易曰:履霜堅(jiān)冰至,蓋言順也。(《易經(jīng)·坤卦》)

    霜非常之薄,如要在霜上走過(guò),而又不破壞霜,這需要非常高明的步伐,有了這個(gè)技術(shù),其他稍薄的地方,就如同走堅(jiān)冰一樣容易了。履指順應(yīng)之,所以不會(huì)用猛力,不會(huì)莽撞惹事。而且此爻屬于坤卦,必然是非常柔順的。

    ⑦穆姬聞晉侯將至,以大子犖、弘與女簡(jiǎn)、璧登臺(tái)而履薪焉,使以免服衰绖逆,且告曰:(《左傳·僖公十五年》)

    此處履指走上柴堆,準(zhǔn)備自焚。在柴堆上走一定是小心翼翼的。

    ⑧乃使魏壽余偽以魏叛者,以誘士會(huì)。執(zhí)其帑于晉,使夜逸。請(qǐng)自歸于秦,秦伯許之。履士會(huì)之足于朝。(《左傳·文公十三年》)

    此處履指輕輕踩。在朝堂上不敢說(shuō),也不敢動(dòng)手,只好踩一下腳提示。如果被踩疼了叫一聲,那豈不是露餡了?

    ⑨小白曰:“夫二人者奉君令,吾不可以試也?!蹦藢⑾拢U叔履其足曰:“事之濟(jì)也,在此時(shí);事若不濟(jì),老臣死之,公于猶之免也。”(《管子·大匡》)

    此處履指輕輕踩,不是重踩,也不是沒(méi)有碰到。鮑叔不可能傻到重重踩在主人的腳上,那么“履”之踩只是起到提示作用,這里主人小白要下車(chē),估計(jì)身子已經(jīng)離開(kāi),口說(shuō)已經(jīng)來(lái)不及,所以趕緊踩住腳。

    ⑩與太子期,而將往不當(dāng)者三,齊王固已怒矣。文摯至,不解屨登床,履王衣,問(wèn)王之疾,王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王。(《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》)

    此處履指輕輕踩,這里醫(yī)生踩到國(guó)君的衣服已經(jīng)讓國(guó)君發(fā)怒了,怎敢重踩?

    “錯(cuò)”指錯(cuò)開(kāi)而沒(méi)有正對(duì)。履指柔順通過(guò)某個(gè)物體,既然柔順,肯定是要讓開(kāi)的,所以會(huì)錯(cuò)開(kāi),會(huì)敬,這也與“辟”的避開(kāi)義對(duì)應(yīng)。

    以上10處履指走過(guò)、經(jīng)過(guò)。“履”的目的只是到位而已,所以不會(huì)花力氣重踩,也不會(huì)莽撞。

    此處履指行動(dòng),而非鞋子。

    (七)否定用法,如“不履”、“弗履”

    先秦經(jīng)典中“履”的否定用法有以下四處:

    ①故與人善言,暖于布帛;傷人之言,深于矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足無(wú)所履者。(《荀子·榮辱》)

    此處履指使用之,借助之。“不履”則不使用,離開(kāi)之。

    ②處其位而不履其事則亂也。(《禮記·表記》)

    此處履指執(zhí)行、實(shí)行,“不履”則指不執(zhí)行、不實(shí)行這個(gè)職責(zé)要求,而是干別的事情,或者懈怠。

    ③賓入不中門(mén),不履閾。(《禮記·玉藻》)

    此處履指輕踩借力。“不履”則指不使用,而是跨過(guò)去。

    ④象曰:雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。(《易經(jīng)·大壯卦》)

    此處“履”指執(zhí)行。“弗履”則指不執(zhí)行這個(gè)非禮的事項(xiàng),而選擇不做或者做其他事情。

    以上各句中,“不履”指不進(jìn)入、不涉足、不使用。以此可以反推,履指進(jìn)入、使用。雖然履有“輕輕”義,但“不履”沒(méi)有“重重”義。

    二、“履”字釋義分析

    上文歸納了履的各個(gè)義項(xiàng),“履”可以指鞋子和穿鞋,可以指輕柔前行而不莽撞,可以指遵行規(guī)則、德行,遵行計(jì)劃,踐行諾言,也可以指履行職責(zé),并進(jìn)一步指職責(zé)、職權(quán)。對(duì)于具體的事物,則指柔順地通過(guò)之。對(duì)于人和身體器官,則指實(shí)現(xiàn)其意愿。綜合起來(lái),履的字義有兩個(gè)要素,一是遵從,而不自作主張,二是前行,而不停步,這正是鞋子的典型特征,鞋子是為了前行的,鞋子的用途也是為了輕輕地通過(guò)而不是為了打擊。有的人穿鞋子走路蹬地力量很大,但這是個(gè)人的做法,而不是鞋子的本來(lái)用途。如果要用力量,要打擊,那么應(yīng)該用兇器,而不是鞋子。所以鞋子可以作為履字的本義,動(dòng)詞化后,引申出“輕柔前行”的隱喻義,在德行、規(guī)則、職責(zé)的語(yǔ)境下,引申出“遵行”隱喻義;在面對(duì)具體事物時(shí),引申出“柔順通過(guò)”隱喻義;在面對(duì)人和身體器官時(shí),引申出“實(shí)現(xiàn)心意”的隱喻義。

    從履的否定用法“不履”、“弗履”來(lái)看,“履”有涉足義。但履之涉足,是為了利用、發(fā)展,并沒(méi)有打擊的意思,與之相似的有“以”、“即”字,但“以”字是帶領(lǐng)、使用的意思,而沒(méi)有“發(fā)展”義。譬如“以我”指帶領(lǐng)我,但不會(huì)理會(huì)我的需求,而“履我”,指進(jìn)入我、發(fā)展我。“履”又有“遵照”義,所以也指好好陪伴我,而不要背叛我?!凹次摇敝父以谝黄?。但“即我”只表示在一起,也可能有打擊的意思,而“履我”則不可能指打擊。

    三、釋義“履帝武敏歆”、“履我即兮”和履卦

    (一)釋義“履帝武敏歆”

    《詩(shī)經(jīng)·生民》“厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無(wú)子履,帝武敏歆,攸介攸止,載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷”這段中,傳統(tǒng)上斷句為“履帝武敏歆”,《毛傳》說(shuō):“履,踐也,帝,高辛氏之帝也,武,跡,敏,疾也。從于帝而見(jiàn)于天,將事齊敏也,歆,饗”?!多嵐{》說(shuō):“帝,上帝也。敏,拇也。祀郊禖之時(shí),時(shí)則有大神之跡,姜姬履之,足不能滿(mǎn),履其拇指之處,心體歆歆然,......,如有人道感己者也,于是遂有身?!敝祆洹对?shī)集傳》說(shuō):“武,跡。敏,拇?!?,這些解釋中,把“武”解釋為“跡”,“敏”解釋為拇,“歆”解釋為歆歆然,這是毫無(wú)根據(jù)的,經(jīng)典中從來(lái)沒(méi)有這樣用過(guò),純屬主觀臆測(cè),這樣曲為解釋的目的只有一個(gè),那就是為了符合姜嫄?ài)`上帝足跡而孕的傳說(shuō)。但是,傳說(shuō)不見(jiàn)得就是真實(shí)的,完全可能是后人的誤解,而經(jīng)典則幾乎可以肯定是真實(shí)的,如果為了符合傳說(shuō)而去隨意地“創(chuàng)造”經(jīng)典中文字的解釋?zhuān)瑒t絕對(duì)是錯(cuò)誤的做法。

    現(xiàn)代學(xué)者也對(duì)“履帝武敏歆”這一段進(jìn)行了研究[8][4][5],但基本上沿用《毛傳》、《鄭箋》、朱熹的說(shuō)法,研究其宗教儀式,而對(duì)于“履帝武敏歆”的斷句和其中各文字字義則研究甚少。

    “歆”指神接收到了祭祀的馨香,但經(jīng)典中從來(lái)沒(méi)有“歆歆然”這個(gè)不知所謂的用法。把“敏”解釋為“拇”毫無(wú)根據(jù),解釋為“疾”也不夠明晰,而應(yīng)指周到、得當(dāng)、會(huì)辦事,譬如“款也不才,寡智不敏,不能教導(dǎo),以至于死”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》),“不敏”即是不夠智慧、不會(huì)做事?!胺仓T侯同盟,死則赴以名,禮也。赴以名,則亦書(shū)之,不然則否,辟不敏也。”(《左傳·僖公二十三年》),不參加同盟是“不敏”,這與速度上的敏捷沒(méi)有絲毫關(guān)系,因此,“敏歆”指恰當(dāng)?shù)馗兄私獘惣漓氲男囊狻!拔洹敝赣辛?,一般不用于女子,因此,“帝”做主語(yǔ),斷句為“帝武敏歆”是合適的,而姜嫄則不適合用“武敏歆”。另外,關(guān)于“攸介攸止”,《詩(shī)經(jīng)·甫田》“今適南畝,或耘或耔。黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士”中也出現(xiàn)過(guò),“攸介攸止”的主語(yǔ)不是耕耘的人,而是被耕耘的“黍稷”,是人耕耘產(chǎn)生的效果,按照句式推理,“克禋克祀,以弗無(wú)子履,帝武敏歆,攸介攸止”中“攸介攸止”的主語(yǔ)也不應(yīng)是人,即祭祀者姜嫄,而應(yīng)是被祭祀的“帝”,因此應(yīng)斷句為,“帝武敏歆”。還有,“介”指佑助、增強(qiáng),一般用于“神”的賜予,如“神之聽(tīng)之,介爾景?!薄盀榇舜壕?,以介眉?jí)邸薄耙云砀视辏越槲茵⑹?,以穀我士女”?!耙越槲茵⑹颉币彩且蛱熨n的甘雨而讓莊稼飽滿(mǎn)?!敖椤敝α坎豢赡茉从诮獘?,只能是“帝”,這也要求“帝”做主語(yǔ)。

    斷句為“帝武敏歆”,意思就是上帝威武而完整地感知了姜嫄的祭祀,因此,“攸介攸止”,上帝就佑助之,成長(zhǎng)之,進(jìn)而,“載震載夙,載生載育”,姜嫄就受孕了,這樣斷句的意思是合理的,通順的。

    而“履”與“子”連用,斷句為“以弗無(wú)子履”,“履”使用其“職位”義,整句意思也很通順,意思是請(qǐng)求上帝解決沒(méi)有生子的問(wèn)題,當(dāng)然,如沒(méi)有兒子也肯定不會(huì)有職位,“子履”也可以理解為姜嫄生子的職責(zé)。另外,經(jīng)典中沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)“弗無(wú)”這個(gè)組合,懷疑“弗無(wú)”不是兩個(gè)字,而是一個(gè)合成字,如此“以弗無(wú)子履”變成了四個(gè)字,韻律上就一致了。

    如果履、帝二字連用,組成“履帝”,意思是依從上帝的意志,這倒是沒(méi)有問(wèn)題,但是“履帝武敏歆”就無(wú)法解釋了,姜嫄不可能行使上帝的威武、得當(dāng)、歆祭。歷史上生拉硬扯地把“武”字更改為“跡”,把“敏”改“拇”,把“歆”解釋為“歆歆然”的做法是決不可取的。因此“履帝武敏歆”的斷句是錯(cuò)誤的。而姜嫄?ài)`跡而孕的說(shuō)法也需審慎對(duì)待。

    (二)釋義“履我即兮”、“履我發(fā)兮”

    《詩(shī)經(jīng)·東方之日》“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發(fā)兮”的解釋很混亂?!啊多嵐{》云:‘東方之日者,訴之乎耳。有姝姝美好之子,來(lái)在我室,欲與我為室家,我無(wú)如之何也’。認(rèn)為此詩(shī)是男就女,女子無(wú)法反抗強(qiáng)行而來(lái)的男子,雖有哀告,最終淫亂。朱熹《詩(shī)集傳》云:‘言此女躡我之跡而相就也’?!对?shī)序辨說(shuō)》云:‘此男女淫奔者所自作。非有刺也’。他們認(rèn)為男子居于室內(nèi),女子循跡而來(lái),與之歡會(huì),是為淫奔。”[6]。而根據(jù)上文的“履肝肺”的用法,“履我”應(yīng)該指順應(yīng)我、實(shí)現(xiàn)我的想法,那么這應(yīng)該是少女的想法,雖有意愿,卻要靠男友去實(shí)施,如果換作是男人,何須女友來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),又如何會(huì)坐等待女友到來(lái)。因此朱熹等人的看法是錯(cuò)誤的。朱熹把“履”解釋為“躡”也是沒(méi)有根據(jù)的。履可以指輕柔前行,但并沒(méi)有躡手躡腳義。關(guān)于“即”和“發(fā)”,高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō):“即,借為笫,席子。古人無(wú)病不設(shè)床,就地鋪上席子,人坐臥在席上。發(fā),借為簇,葦席”,楊樹(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》解釋“即”為“膝”。這類(lèi)觀點(diǎn)都只是猜想,沒(méi)有任何根據(jù),所以是不能作為依據(jù)的。而實(shí)際上,依據(jù)文字本義即可,“即”指在一起,“發(fā)”指出發(fā),“即”意味著在一起纏綿,與“室”這個(gè)地方是一致的。闥指內(nèi)門(mén),帶“門(mén)”偏旁,明顯指在門(mén)口?!鞍l(fā)”意味著出去闖蕩,與闥也是一致的。在室內(nèi),纏綿很自然,到門(mén)口,當(dāng)然要外出。

    (三)履卦與禮卦

    《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)“比必有所畜。故受之以小畜,物畜然后有禮,故受之以履。履者,禮也,履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可終通。故受之以否”,所以可以認(rèn)定,帛書(shū)易經(jīng)中把履卦寫(xiě)作禮卦,并不是沒(méi)有根據(jù)的。禮節(jié)是禮讓對(duì)方,而“履”則指遵照對(duì)方而前行,兩者一致的地方在于,都調(diào)整自己去適應(yīng)對(duì)方,而不與對(duì)方發(fā)生矛盾,不同的地方在于,“履”有前行義,而“禮”沒(méi)有明確的前行義,但是禮節(jié)并不是單純的退縮和放棄,而是為了更好地發(fā)展自己,所以?xún)烧卟](méi)有顯著的區(qū)別。履卦以“履虎尾”做為卦辭,也說(shuō)明了履卦之小心謹(jǐn)慎、如履薄冰。

    履字的核心義是遵行,是執(zhí)行外來(lái)的標(biāo)準(zhǔn),而不是自行其是,“履”指執(zhí)行者、服從者,而不是決策者,這與履卦“履,和而至”、“履,以和行”的精神是完全一致的。“履”之遵從的對(duì)象可以是“虎尾”,也可以是德行和職責(zé),對(duì)于“虎尾”當(dāng)然要小心,而對(duì)于“職責(zé)”,則要毅然決然:“夬履”。

    四、結(jié)語(yǔ)

    文中通達(dá)對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)料的歸納,并使用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論進(jìn)行分析,從而得出,“履”字本義指鞋子,并可以引申為指輕柔前行而不莽撞,指遵行規(guī)則、德行,遵行計(jì)劃,踐行諾言,指履行職責(zé),并進(jìn)一步指職責(zé)、職權(quán)。對(duì)于具體的事物,則指柔順地通過(guò)之。對(duì)于人和身體器官,則指實(shí)現(xiàn)其意愿。運(yùn)用對(duì)“履”字義的結(jié)論,推出“以弗無(wú)子,履帝武敏歆”應(yīng)該斷句為“以弗無(wú)子履,帝武敏歆”;“履我即兮”、“履我發(fā)兮”解釋也應(yīng)該使用文字的本義,而不是隨意通假,對(duì)于履卦,也說(shuō)明了其核心卦義是柔順前行,其禮卦別名也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    現(xiàn)代漢語(yǔ)中“履”的字義只剩下鞋子義和履行義,而丟失了其遵從、輕柔、職責(zé)等義,所以面對(duì)經(jīng)典中的“福履”、“履我即兮”、“履霜”、“履肝肺”等用法時(shí),我們會(huì)感到不知所措,在無(wú)法套用履字現(xiàn)代義的情況下,為了解決文字和語(yǔ)義的矛盾,有人就采取粗暴的辦法:根據(jù)自己猜測(cè)的語(yǔ)義,來(lái)“創(chuàng)造”新的通假。但是誰(shuí)能夠證明自己猜測(cè)的句義是正確的?誰(shuí)又能印證這個(gè)創(chuàng)造的新通假是正確的?創(chuàng)造新通假,其實(shí)就是更改經(jīng)典[7],經(jīng)典的權(quán)威性何在?如果語(yǔ)義由猜測(cè)得到,而不由文字得到,那么文字的權(quán)威性又在哪里?

    另外,本文用到的“敏”、“介”、“歆”、“即”、“發(fā)”、“素”等詞的詞義,是作者對(duì)其相關(guān)語(yǔ)料進(jìn)行全面研究得出的結(jié)論,但限于篇幅,文中只列出了結(jié)論或者簡(jiǎn)單的分析,而沒(méi)有列出全部的分析過(guò)程,隨后將逐步成文說(shuō)明。

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