淺析伊勢(shì)、復(fù)古神道中的道教思想

梁桂熟 司朵朵

（天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,天津 300457）

一、道教在日本的傳播

道教是中國(guó)固有的宗教，從民族性上來講，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，溯源于秦漢的黃帝、老子之道，融合了道家“道德”學(xué)說且博諸子百家學(xué)說之長(zhǎng)。神仙信仰是整個(gè)宗教文化體系的核心，目的是修煉自身而得道成仙。從教理教義上來說，“教”即“教化”，也就是說道教具有整合功能。歷史上“天人合一”等帶有宗教色彩理論與統(tǒng)治者思想雜糅，產(chǎn)生迎合統(tǒng)治者需要的“君權(quán)神授”思想，以此弱化反政治傾向，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。道教宗旨最鮮明的特征是勸“生”。不同于佛教“勸往生，向來世”和“生死有命富貴在天”等思想而喊出“我命由我不由天”的口號(hào)，追求自我超越，最高理想是長(zhǎng)生不老。

道教在歷史長(zhǎng)河中，傳播規(guī)模大，范圍廣，時(shí)間跨度長(zhǎng)，隨著對(duì)外交往的擴(kuò)大，傳播到海外并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了一定影響。本文主要選取道教在日本的傳播過程，以伊勢(shì)神道和復(fù)古神道這兩個(gè)當(dāng)?shù)刈诮虨橹行奶接懭毡旧竦澜讨械牡澜趟枷氩⒃囄龃爽F(xiàn)象在日本產(chǎn)生的原因。

道教的傳播方式主要有幾種：1.言傳身教，在實(shí)際生活中通過口頭語(yǔ)言和對(duì)民俗的影響滲透到日常生活中。 2.借助書面語(yǔ)言為傳播媒介，正如其他宗教一樣，將宗教教義，思想禮法等通過文字記載下來，使之廣為流傳。3.借助口口相傳和書面語(yǔ)言結(jié)合的方式傳播。

最初古代日本接受漢文典籍的方式，主要是通過渡來人。這是中日文化關(guān)系最原始的方式。根據(jù)《日本書記》的記載，早期到日本諸島的移民大部分都是經(jīng)過朝鮮半島到達(dá)日本的中國(guó)移民。這些移民被叫做“秦漢渡來人”，數(shù)量非常多。他們攜帶的文獻(xiàn)典籍是文化傳播的主要方式，東傳日本，給日本文化發(fā)展帶來活力。

公元7世紀(jì)左右，道教首先傳播到朝鮮，經(jīng)由朝鮮的百濟(jì)傳播到日本。隨后日本派遣留學(xué)生和一些僧侶到中國(guó)，學(xué)習(xí)了中國(guó)的科技文化，并帶了大量漢文典籍到日本。其中就包括《道德經(jīng)》《老子經(jīng)》《莊子》等書籍。這些道教書籍傳入日本后，逐漸滲透到日本的宗教文化。例如，天皇宮殿的選址講究風(fēng)水，社會(huì)上許多方士都在追求永生，“至遲在奈良、平安時(shí)期(約公元8世紀(jì)——引者注)，中國(guó)道教的經(jīng)典、長(zhǎng)生信仰、鬼神信仰、方術(shù)、科儀等就大量傳入日本，對(duì)古代日本的政治、宗教及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了重大影響?！雹?/p>

不過道教傳入日本后并沒有作為一個(gè)完整的宗教生根發(fā)芽，而是其中某些道教習(xí)俗與日本本地的風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合，形成日本本土有特色的宗教文化。比如日本神道教教派之一的伊勢(shì)神道，在當(dāng)時(shí)佛教對(duì)日本宗教界影響逐漸衰微的時(shí)候，相應(yīng)借鑒道教的老莊思想和吸取了《易經(jīng)》部分內(nèi)容，以此來整頓構(gòu)建以神道為主體的祭祀體系，是最早建立起獨(dú)立神道理論的教派，對(duì)今后的神道產(chǎn)生了不可忽視的影響。再如伊勢(shì)神道之后的復(fù)古神道，在“整理國(guó)故”的國(guó)學(xué)浪潮下，激烈的反對(duì)神道與外來文化結(jié)合，力圖擺脫佛學(xué)和儒教思想等外來因素的影響，卻對(duì)同樣是外來文化之一的道家思想進(jìn)行了吸收和借鑒，對(duì)天皇神圣性的提高和當(dāng)時(shí)社會(huì)都產(chǎn)生了一定的影響。下面我們就以伊勢(shì)神道和復(fù)古神道為中心，探討道教在日本的發(fā)展。

二、第一個(gè)進(jìn)行教義改革——伊勢(shì)神道

在鐮倉(cāng)時(shí)代(1185-1333)和室町時(shí)代(1333-1573)期間，伊勢(shì)神宮外宮祭祀官度會(huì)行忠和度會(huì)常昌創(chuàng)立了伊勢(shì)神道，這也是在眾多教派中第一個(gè)公開反對(duì)“佛主神從”局面的神道教派。當(dāng)時(shí)日本是處于鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治下，確立了封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，武士成為統(tǒng)治階級(jí)。同樣在日本宗教界也發(fā)生了翻天覆地的變化。一些影響力極大的佛教宗派如真言宗等逐漸勢(shì)微，受佛教沖擊而淪為被動(dòng)局面的神道等新興教派，教義教理雖遠(yuǎn)不如佛教體系完備，但不滿淪為佛教附庸，逐漸反思自身教理教義，意欲和以“本地垂跡說”為中心的佛教劃清界限?！氨镜卮观E說”的“本地”，代表佛、菩薩無垢的法身和最自然之態(tài)，“垂跡”是佛、菩薩為了方便利于眾生而顯現(xiàn)的化身?！氨镜卮观E說”之下，神道的諸神都成了佛法的保護(hù)神，日本伊勢(shì)神宮的最高神天照大神便成了本地的佛和觀世音菩薩垂跡的化身。

伊勢(shì)神道為打破這種局面，積極尋求出路。借用老莊部分思想和《易經(jīng)》，以此為參考系構(gòu)建以神道為主體，儒道佛為從屬的神道理論。在“反本地垂跡”說的基礎(chǔ)上，主張神本佛跡，試圖確立神道對(duì)佛教和儒學(xué)的優(yōu)越地位。如伊勢(shì)神道的集大成者度會(huì)家行(1256-1351)，在伊勢(shì)神道的經(jīng)典“神道五部書”中大量引述了《老子》《莊子》《老子述義》《列子》《易經(jīng)》《五行大義》《淮南子》等中國(guó)古典籍中的哲學(xué)觀點(diǎn)；又在《類聚神祇本源》的“開天辟地”篇中整理了以“漢家”為主的“漢家”“本朝”與“釋家”的天地生成論。在《類聚神祇本源》的“開天辟地”篇中，度會(huì)家行主要借用道家的“混沌”思想來構(gòu)建自身的萬(wàn)物生成論和神祇本地說。

伊勢(shì)神道的萬(wàn)物生成論，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物只會(huì)生于“混沌”之后：“天地開辟之后，雖萬(wàn)物有已備，而莫照于混沌之前。因茲，萬(wàn)物之化，若存若亡?！贝颂幍摹盎煦纭泵枋龅氖翘斓匚撮_，氣、形、質(zhì)尚未分離一片蒙昧的狀態(tài)，度會(huì)家行在《類聚神祇本源》的“開天辟地”篇里就多次引用該概念：“氣形質(zhì)具曰混沌。清為天，濁為地，和為人。天地含精，萬(wàn)物化生”，從根本上與佛的“實(shí)相之地”做區(qū)分。這個(gè)概念出自《老子述義》，描述的是宇宙形成時(shí)氣形質(zhì)未相離的時(shí)空狀態(tài)，側(cè)面反應(yīng)出“道”體的狀態(tài)。如《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，周行而不殆，可以為天地母”。正所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，老子提出的“道”的概念明確了“道”是宇宙萬(wàn)物的初始，“有生于無，無道也”，“道”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的規(guī)則，“道體”可以化生萬(wàn)物。伊勢(shì)神道深化了這種原則，認(rèn)為神道是混沌之始，歸為無相，并非佛的實(shí)相，以此推翻“日本是由大日如來垂跡的天照大神的神孫統(tǒng)治”這種“佛本神從”說，并且詮釋神從開天辟地后的“渾沌”之中產(chǎn)生，屬于“希夷視聽之外”，“一而無狀”，帶有“虛空”之性，從邏輯伊始對(duì)佛教神道理論進(jìn)行了否定，試圖從根本上構(gòu)建自身的理論基礎(chǔ)，擺脫佛教理論的強(qiáng)烈影響，取得自身的獨(dú)立。

伊勢(shì)神道提出的神祇本地說也是為了反駁“本地垂跡”說。在《伊勢(shì)二所大神宮神名秘書》中記載：“古天地未分，神圣未形，湛然凝寂為萬(wàn)化之本，謂諸神之本地?？偟朗紵o形狀，而能為萬(wàn)物設(shè)形象生于虛無之中，受大意象也”。這里點(diǎn)明的諸神化身之源正是混沌無形，正是這種狀態(tài)才生出千變?nèi)f化的諸神。可以看出這一點(diǎn)符合道家“道生萬(wàn)物，其物不同而其形也異”的宇宙生成觀。不過，不同于道家的“道生萬(wàn)物”，伊勢(shì)神道的理論中并沒有突出強(qiáng)調(diào)“道”超越其他個(gè)體的特殊存在性和客觀真實(shí)，而是把從混沌而生的神祇分別封神。對(duì)神的描述中，道家認(rèn)為道先于萬(wàn)物存在，神明之所以有“神通”是因?yàn)榈谩暗馈?。而伊?shì)神道在這一點(diǎn)上認(rèn)為神是“虛而有靈”的，也就是說神不僅是“虛空”，而且有“靈”，是使自然萬(wàn)物天地文理存在的“神明之道”，具有鮮明的神格特征。

可以看出，伊勢(shì)神道對(duì)道家思想的吸收和借鑒，正是在當(dāng)?shù)厣竦赖幕A(chǔ)上借助道教完善自己的思想體系的過程。一方面想要沖破“本地垂跡”說的限制，一方面又讓道教思想融入本土宗教，在此基礎(chǔ)上又對(duì)道家思想的“道體混沌”和“道生萬(wàn)物”思想進(jìn)行了一定改變和創(chuàng)造，這種文化交融是文化傳播的必然結(jié)果，一定程度上讓道教思想傳播更廣，受眾愈多。

三、理論神道中影響最大——復(fù)古神道

復(fù)古神道是學(xué)派神道的一派，宗旨是復(fù)古，即尊崇“古道”，排斥用儒學(xué)、佛教等外來思想解釋神道，主張研究日本本國(guó)的《古事記》《日本書紀(jì)》等日本古文學(xué)典籍，來闡明和弘揚(yáng)日本在中國(guó)文化傳入之前固有的古代文化精神。由賀茂真淵和荷田春滿確立，本居宣長(zhǎng)集大成，平田篤胤對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。他們都對(duì)道家思想有或多或少的推崇和借鑒。

首先，賀茂真淵用老莊的“自然無為”思想構(gòu)建了復(fù)古神道的神道觀。認(rèn)為日本的“古道”不同于儒教、佛教、道教，稱其為“皇朝的大道”“神代之道”，其產(chǎn)生和興盛完全是自然而然的，合乎天地的產(chǎn)生和運(yùn)行。對(duì)于老子，如他本人也經(jīng)常提及“老子所說的人順應(yīng)天地之自然，可實(shí)現(xiàn)天下之道”。（《國(guó)意考》）并表示贊同，倡導(dǎo)自然無為，虛無恬淡，駁斥儒家的賢、圣、學(xué)、智，輕視仁義。認(rèn)為儒家的學(xué)理是人為造作而來，為了說服世人以求治理世人而創(chuàng)造的道理，不是天地之理。只有符合天地之理，才能與天地共存，才是真正有生命力的事物，而儒學(xué)“仁義禮智信”等禮法規(guī)范，是人為所立脫離實(shí)際的“死物”，受人驅(qū)動(dòng)為人辦事，繁瑣且讓人變得愛耍小聰明，終究會(huì)走向狹隘，使社會(huì)混亂。其次，賀茂提出的“真心”概念，實(shí)際是與道家思想結(jié)合的產(chǎn)物。道家老莊都講到“真”，“真”是“道”的另一種說法，比如“真君”“真人”?！罢妗钡膶?duì)立面是“詐巧”“虛偽”，“真性”是自然性情，如果強(qiáng)加人的干預(yù)，就會(huì)損害自然發(fā)展。賀茂提出的“真心”，也就是“順應(yīng)自然”和“服從天地”等思想在教化人這方面的體現(xiàn)，目的是為了駁斥儒教“仁義禮智”等觀念，反對(duì)人為教化對(duì)人本身的損害。

本居宣長(zhǎng)在賀茂真淵“自然無為”式的神道觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了辨析和發(fā)展。首先，本居認(rèn)為“道”體現(xiàn)在人的自然欲望和情感中。人們應(yīng)該根據(jù)自己的自然欲望和情感生活。這與道家的“自然”概念相似，但他又批評(píng)老莊之“自然”不是“真自然”，而是“強(qiáng)立自然之道”，“若以任自然為善，則處智巧之世而任智巧，方是真自然”，神道才是“天地自然之道”，也就是“神之道”。賀茂常用的天地之心、天地之父母、生育萬(wàn)物的天地等概念是為了表達(dá)“順天地本來之意”，“古道”的根本精神是“自然”，與此相對(duì)，對(duì)于本居來說的“天地”本身只是物，所有一切的產(chǎn)生都是神的意思，是由此發(fā)展成全世界的。這里他與賀茂全面肯定的態(tài)度不同，根本上強(qiáng)調(diào)與道家思想的差異。其次，本居也強(qiáng)調(diào)“真心”。認(rèn)為無論善惡，真心生來就有，包括人的一切欲望和情感，儒家所制定的“善惡標(biāo)準(zhǔn)”則掩蓋了真心，造成了真心的偽飾，也就是阻礙真心發(fā)展的“偽善”，這也是他批判“漢意”的主要視角。所謂復(fù)古學(xué)者批判的“漢意”，就是受以漢籍為傳播載體的中國(guó)文化的影響，日本學(xué)者按儒教的思維方法或者教義來解釋日本的古典這種現(xiàn)象?？梢钥闯?，本居的“真心”觀肯定了滿足欲望和情感的正當(dāng)性，人的情感和欲望沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)的提出比賀茂更進(jìn)一步。

如上所述，復(fù)古神道作為一種回歸民族精神的宗教思想運(yùn)動(dòng)，對(duì)神道理論影響最大。在激烈的批判佛儒等外來文化的同時(shí)，卻對(duì)同樣作為外來思想文化的道教思想有所肯定和吸收，并且在本地思想文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了辨析與發(fā)展。如賀茂的“真心”觀，有承認(rèn)惡念也為“真心”的傾向，雖然是吸收了道家“真”的思想，卻又延伸出其完全沒有的理念。再如本居對(duì)道家“自然”進(jìn)行的批評(píng)，在此基礎(chǔ)上提出神道是真正自然之道。平田篤胤更是在《赤縣太古傳》中，否定了本居的批評(píng)，認(rèn)為“老子所傳”的“道之本”，是日本皇神授予的“神之道”，強(qiáng)調(diào)神道與老子之道的一致性。這些都使道教思想的傳播更為廣泛深遠(yuǎn)，客觀上推動(dòng)了社會(huì)研究道教思想的熱潮。

四、伊勢(shì)、復(fù)古神道受道教思想影響的原因分析

日本神道教借助道教發(fā)展的這種現(xiàn)象，既與道教自身的包容性有關(guān)，又與日本本土的歷史文化有關(guān)。具體而言，主要有以下兩個(gè)原因：

首先，與其他宗教相比，道教的包容和開放性更為明顯。從宗教學(xué)上來看，一切宗教都具有文化排他性，否則就無法與其他宗教區(qū)分開來，成為一種形式獨(dú)特的宗教;同時(shí)，任何宗教都有很強(qiáng)的通融性，否則這個(gè)宗教就無法從外部獲得新的思想，影響這個(gè)宗教未來的發(fā)展。與其他有著嚴(yán)格統(tǒng)一的教義和儀式的宗教相比，道教具有很強(qiáng)的兼容性，從“道”的角度來看，“天地并生，萬(wàn)物齊一”，萬(wàn)物由道生成，都是道的無限創(chuàng)作過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而即使看起來千差萬(wàn)別，仍擁有齊一的本質(zhì)。即莊子所說的“道通為一”，②認(rèn)識(shí)到事物間根本利益的一致性。因此，道教自身的包容性，讓道教傳播到異地后更容易與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧?/p>

從接受者來看，神道雖然是日本的民族宗教，但卻是在與外來文化的沖突過程中整合成自己的理論體系。14世紀(jì)的伊勢(shì)神道由于缺乏自身完整理論體系構(gòu)建，難以招架自傳入起就有縝密完備教義邏輯體系的佛教、儒教等思想，所以急需融合新思想新理論來復(fù)興本土宗教；復(fù)古神道積極“排外”，主張用日本古典來恢復(fù)日本古道精神，由渡來人、僧侶等帶來的道教思想理論恰恰遇上了這個(gè)時(shí)機(jī)，在促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮贪l(fā)展復(fù)興的同時(shí)，也讓道教自身實(shí)現(xiàn)了本土化發(fā)展，擴(kuò)大了傳播范圍。

五、結(jié)語(yǔ)

文化交流與融合是文化傳播的必然結(jié)果。這種現(xiàn)象是兩種或兩種以上不同的文化相遇后吸收、認(rèn)同和符合所產(chǎn)生的。道教在日本的傳播帶有雙向性。道教傳入當(dāng)?shù)丶仁艿疆?dāng)?shù)匚幕挠绊懀?dāng)?shù)氐谋就廖幕彩艿降澜痰挠绊?。正如上文所述的日本的宗教文化的幾個(gè)教派，都對(duì)道教思想進(jìn)行了一定的借鑒和吸收。伊勢(shì)神道的“萬(wàn)物生成論”和“神祇本地說”，試圖以道教的“混沌”觀等部分思想構(gòu)建神道理論體系來反對(duì)“本地垂跡”和“佛主神從”。復(fù)古神道的幾個(gè)推崇者極力“復(fù)古排外”，試圖沖破現(xiàn)有規(guī)范，尋求最根本的精神依據(jù)，所以對(duì)剛好“合拍”的道家哲學(xué)進(jìn)行了一定肯定和吸收，并進(jìn)行了本土化發(fā)展。作為異質(zhì)文化，道教的包容性特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)特殊的歷史文化背景，使道教獲得了生存和發(fā)展的空間，從而在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐步調(diào)整，最終形成一種文化交融。

注釋：

①聶長(zhǎng)清,齊未了.道教傳入日本及其對(duì)神道的影響[J].世界宗教研究,1985( 2)．

②《莊子·齊物論》的核心概念.